李自鵬

摘 要：先秦婚禮中有“三月廟見”禮。這一禮儀從漢代起就受到經(jīng)學(xué)家的關(guān)注。然而，關(guān)于這一禮儀的具體內(nèi)容和作用，經(jīng)學(xué)家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。立足于文獻(xiàn)，結(jié)合前人研究成果，本文認(rèn)為“三月廟見”禮是春秋時(shí)期針對(duì)大夫以上階層的特殊禮儀，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，其目的在于防止新婦生下血統(tǒng)不純的子女。

關(guān)鍵詞：古禮;春秋時(shí)期;三月廟見

一、引言

家庭是構(gòu)成人類社會(huì)的基本單位，而家庭開始于婚姻。因此，研究古代婚禮，對(duì)于認(rèn)識(shí)古代社會(huì)意義重大。先秦婚禮中有“三月廟見”之禮，最明確的記載出于《禮記·曾子問(wèn)》，孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。三月而廟見，稱來(lái)婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也?！痹訂?wèn)曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷于祖、不袝于皇姑，壻不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”[1]

這段記載未必真出于孔子，但是在某種程度上反映了孔子時(shí)代的婚禮情況。春秋時(shí)期，貴族階層還保留著族墓制度，死者只有具備宗族成員的資格才能入葬于宗族墓地。廟見之前，如果女方不幸去世，則無(wú)法葬入男方宗族墓地，這意味著廟見之前，女方并不能算是男方家族成員。這一點(diǎn)著實(shí)令人感到奇怪，因此，也引起了后世關(guān)于“三月廟見”禮的種種爭(zhēng)論。本文希望對(duì)這些爭(zhēng)論做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，希望能解釋清楚“三月廟見”禮的性質(zhì)和產(chǎn)生原因。

二、“不合人情”的古禮

“三月廟見”究竟是何性質(zhì)的古禮？其具體內(nèi)容是什么？從漢代起，學(xué)者們就有了不同的看法。

鄭玄認(rèn)為“三月廟見”禮僅僅適用于那些舅姑亡沒(méi)的新婚夫婦?！抖Y記·曾子問(wèn)》鄭注云：“謂舅姑沒(méi)者也，必祭，成婦義者。婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時(shí)盥饋特豚于室?！盵1]鄭玄認(rèn)為如果男方父母已經(jīng)去世，新婦在祭祀過(guò)他們之后，才真正算“成婦”。這就像舅姑尤存時(shí)，新婦需侍奉舅姑盥洗及進(jìn)膳食一樣。鄭玄有這樣的解釋，是有文本依據(jù)的?！对訂?wèn)》中“三月而廟見，稱來(lái)婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也”講到了若男方父親已經(jīng)去世，則需要在廟見禮后祭祀父親。這或許會(huì)引起某種歧義?？追f達(dá)《正義》曰：“此謂舅姑亡者，婦入三月之后，而于廟中以禮見于舅姑，其祝辭告神，稱來(lái)婦也。謂選擇吉日，婦親自執(zhí)饌，以祭于禰廟，以成就婦人盥饋之義?！盵1]孔穎達(dá)認(rèn)為若舅姑不存，新婦則需在嫁入男方家中三個(gè)月后，親自執(zhí)饌，在祖廟中以禮祭奠舅姑。這是基于文本對(duì)鄭注做的維護(hù)。

但仔細(xì)讀《禮記·曾子問(wèn)》，發(fā)現(xiàn)孔子并未明確說(shuō)明“三月廟見”禮是針對(duì)“舅姑沒(méi)者”所設(shè)的特殊古禮。相反，緊接著曾子和孔子的問(wèn)答表明廟見才是“成婦”的關(guān)鍵。所以，鄭注和孔疏的解釋顯得有些牽強(qiáng)。另外，根據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，新婦成婚第二天就要舉行盥饋舅姑的儀式，如果“三月廟見”禮如鄭玄所說(shuō)象征著“舅姑存時(shí)，盥饋特豚于室”的儀式，為什么“舅姑既沒(méi)”時(shí)不在成婚的第二天舉行象征性的祭禮，而非要等到三月之后舉行呢？

第二種看法以《白虎通》為主，認(rèn)為“三月廟見”禮指新婦在新婚后第一次參與祭祖，適用于所有的新婚夫婦?！栋谆⑼āぜ奕ⅰな诮椨H迎醮子詞》曰：“婦入三月然后祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟。三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮。”陳立注云：“三月一時(shí)，婦道可成。然則舅姑存則厥明見，若舅歿姑存，則厥明見姑，三月后廟見舅。若舅存姑歿，婦人無(wú)廟可見，或更有繼姑，自如常禮也，即三月后亦宜告于祖廟?！盵2]總之，無(wú)論是舅姑均沒(méi)、舅歿姑存、姑歿舅存、舅姑均存，最終都要告于祖廟。但是，新婦嫁入以后的第一次祭祖儀式，與婚禮的間隔時(shí)間未必一定是三個(gè)月。對(duì)此，胡培翚解釋說(shuō)第一次祭祖與婚禮的間隔最多不會(huì)超過(guò)三個(gè)月，三個(gè)月只是一個(gè)概括性的說(shuō)法，如果二者間隔不足三月，自然不用等三個(gè)月再祭祖，“時(shí)祭無(wú)過(guò)三月，故以久者言之，若昏期近于時(shí)祭，則不必三月矣”。但是根據(jù)《禮記》本文來(lái)看，三月應(yīng)該和前文“三夜”“三日”一樣是指一個(gè)固定的時(shí)間長(zhǎng)度，而不是約數(shù)。因此，胡說(shuō)不能成立。第二種看法也說(shuō)不通。

第三種看法以服虔、賈逵、何休、劉毓崧、劉壽曾等人為代表，他們認(rèn)為所謂“三月廟見”禮是針對(duì)大夫以上的階層制定的禮儀，指新婚夫婦必須等待三月，在廟見之后才能同房。當(dāng)然，據(jù)《士昏禮》記載，新婚夫婦是當(dāng)晚就同床的，不存在三月廟見而后成婦這一說(shuō)法。因此，服虔等人認(rèn)為“三月廟見”禮并不適用于士及以下階層，而大夫以上的階層，無(wú)論舅姑是否在世，都必須在新婦“三月廟見”后才能成婚：大夫以上，無(wú)問(wèn)舅姑在否，皆三月見祖廟之后乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟。故服虔注云：“季文子如宋致女，謂成昏?！笔侨率汲苫瑁c鄭義異也[3]。

春秋時(shí)期，如果貴族在婚姻中沒(méi)有遵行“三月廟見”禮，則會(huì)受到批評(píng)?！蹲髠鳌冯[公八年載：四月，甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女，先配而后祖。鍼子曰：“是不為夫婦，庶人其祖矣。非禮也，何以能育？”

公子忽四月去陳國(guó)迎娶新婦媯氏，卻沒(méi)等到媯氏完成“三月廟見”禮，即沒(méi)有完成婚禮的儀式，就和她同房了。這是違背禮制的。因此，陳鍼子甚至咒罵他不得生育?？梢姰?dāng)時(shí)貴族階層必須舉行完“三月廟見”之禮，才能真正成為夫妻。

以后人的眼光來(lái)看，三月廟見之后夫妻才能同房的規(guī)定非常不合人情。清人俞正燮曾羅列前人對(duì)鄭公子忽“先配后祖”的有關(guān)解釋，認(rèn)為賈、服之說(shuō)“非人情，不可用”。這其實(shí)是犯了以今度古的毛病。經(jīng)學(xué)家皮錫瑞曾說(shuō)：“古人制禮坊民，不以諧俗為務(wù)。故禮文之精意，自俗情視之，多不相近。又古今異制，年代愈邈，則隔閡愈甚……‘先配后祖當(dāng)從賈、服，以祖為廟見，大夫以上三月廟見，乃始成昏，譏先配也?；瓒Y是士禮，當(dāng)夕成昏，鄭謂大夫以上皆然，不如賈、服之合古禮。夫娶不告廟，又大夫以上三月廟見乃成昏，皆不近人情之甚者?！惫哦Y是不斷變化的[4]。今人看來(lái)不近情理的禮俗，未必不是古代社會(huì)的真實(shí)寫照。因此，俞正燮以后世人情否定服虔對(duì)“先配后祖”的解釋的做法屬于臆測(cè)，并不可取。

那么，從文獻(xiàn)上看，春秋時(shí)期是否存在這一看似不近人情的禮儀呢？劉向的《古列女傳》中就有關(guān)于春秋時(shí)期貴族婚禮的記載：伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不親迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月廟見，當(dāng)行夫婦之道。伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子于宋，致命于伯姬。還，複命。公享之，繆姜出于房，再拜曰：“大夫勤勞于遠(yuǎn)道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君猶有望也。敢再拜大夫之辱。”[5]

同卷“齊孝孟姬”：孟姬者，華氏之長(zhǎng)女，齊孝公之夫人也。好禮貞一，過(guò)時(shí)不嫁……孝公親迎孟姬于其父母，三顧而出。親迎授之綏，自御輪三，曲顧姬與輿。遂納于宮。三月廟見，而后行夫婦之道[5]。

這兩則史料分別寫道“三月廟見，當(dāng)行夫婦之道”“三月廟見，而后行夫婦之道”，即“三月廟見”之后夫妻才可以同房。由此可見，在婚禮中，春秋時(shí)期的貴族確實(shí)要遵守“三月廟見”這一禮節(jié)。

三、“三月廟見”禮產(chǎn)生的歷史原因

古人制禮自有其理論根據(jù)，每一禮儀背后都有其“禮意”存在?！叭聫R見”禮如此不合人情，那古人為什么還要制定這樣一個(gè)古禮呢？

孔穎達(dá)、萬(wàn)斯大等學(xué)者認(rèn)為廟見禮設(shè)在親迎三月之后是為了讓新婦參加按季度進(jìn)行的較大規(guī)模的祭祀，即春祠、夏礿、秋嘗、冬烝中的一種?？追f達(dá)說(shuō)：“三月廟見之禮，必待三月一時(shí)，天氣改變，乃可以事神”[6]。萬(wàn)斯大對(duì)此有更詳細(xì)具體的發(fā)揮：“歲有四時(shí)之祭，率三月一舉。婦之廟見，必依于時(shí)祭。然婦入而遇時(shí)祭，或一月而遇，或二月三月而遇，遠(yuǎn)不過(guò)三月，舉遠(yuǎn)以包近。故曰‘三月，非必定于三月?！盵7]從新婦嫁入夫家到第一次參加祭祀，時(shí)間最長(zhǎng)不得超過(guò)三個(gè)月，可能是兩個(gè)月、一個(gè)月，或者更少的時(shí)間。萬(wàn)斯大認(rèn)為這里通成為“三月”，是舉遠(yuǎn)包近、舉多包少，是古代一種常用的修辭?？勺屑?xì)閱讀文獻(xiàn)中的“三月而廟見”“婦人三月乃奠菜”“婦入三月然后祭行”等語(yǔ)句，可以發(fā)現(xiàn)“三月”是指一段固定的時(shí)間，而非“舉遠(yuǎn)以包近”，將一月、二月都包含在內(nèi)了。萬(wàn)氏此解看似精妙，其實(shí)并無(wú)道理。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為廟見前的三個(gè)月是夫家考察新婦品德的時(shí)期，此說(shuō)以《白虎通》為代表。《白虎通》認(rèn)為“三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮?！薄叭聫R見”禮是為了讓夫家了解新婦的品行，這三個(gè)月是對(duì)新婦的考驗(yàn)，若新婦能通過(guò)考驗(yàn)，則可以上祭祖廟，正式成為男方家族的成員。這一說(shuō)法似乎有理，實(shí)際卻經(jīng)不起推敲[8][9][10]。首先，三個(gè)月的時(shí)間，未必能全面考察新婦是否在各方面都是一個(gè)合格的妻子，比如，新婦是否具備生育能力等。其次，新婦完全可以做好事前準(zhǔn)備，將自己偽裝成溫柔孝敬的模樣來(lái)度過(guò)這三個(gè)月的考驗(yàn)。再次，如果三月之后，舅姑不滿意，或者介于滿意與不滿意之間，難道能因此不顧夫妻之實(shí)，將新婦遣回娘家嗎？三月之后，新婦已經(jīng)被男子家族的親屬所熟知，這個(gè)時(shí)候再“休妻”不但不合情理，而且會(huì)遇到極大的阻力。

何休則認(rèn)為“三月廟見”禮的設(shè)立主要是為了考察新婦的貞潔。何休說(shuō)：“古者婦人三月而后廟見稱婦，擇日而祭于禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時(shí)足以別貞信，貞信著然后成婦禮。書者與上納幣同義，所以彰其絜，且為父母安榮之?！蹦沁@種說(shuō)法是否合理呢？首先，需要注意的是春秋時(shí)期對(duì)婦女貞潔的考察并不是婦女是否有婚前性行為，而是婦女是否在婚前已經(jīng)懷孕。春秋時(shí)期，男女之間的婚前交往比較自由。當(dāng)時(shí)，男子婚娶并不看重女子的貞操，女子改嫁并無(wú)不妥，如鄭穆公之女夏姬先嫁陳大夫御叔，再嫁楚大夫連尹襄老，后嫁楚大夫申公巫臣。這表明男女婚前交往比較自由，這樣就可能出現(xiàn)非婚生子的情況，如楚令尹子文、魯大夫孟鼓子均為私生子。西周宗法制度下，天子、諸侯、卿大夫既是各級(jí)政權(quán)中的君主，又是各級(jí)宗族組織中的族長(zhǎng)，他們具有政治首領(lǐng)和宗族首領(lǐng)雙重身份。如果女方在結(jié)婚前已經(jīng)懷孕，依靠當(dāng)時(shí)并不發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，貴族們也無(wú)法判斷，那么新婦就有可能生下血統(tǒng)不正的長(zhǎng)子。這血統(tǒng)不正的長(zhǎng)子將會(huì)繼承父親的政治權(quán)力，乃至整個(gè)家族的財(cái)富。這是一件可怕的事情。因此，某一貴族的后代特別是其嫡長(zhǎng)子是否真正傳承了這位貴族的血統(tǒng)，就不單單受到該貴族本人的重視，同時(shí)也受到具有強(qiáng)烈宗族意識(shí)的全體宗族成員的重視，甚至要接受他們的監(jiān)督[11]。

當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)什么有限，缺乏有效手段來(lái)檢測(cè)新婦是否未婚懷孕。于是，三個(gè)月的驗(yàn)貞期就成了檢驗(yàn)的方法。古人認(rèn)為第三個(gè)月是婦女懷孕后非常重要的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，古代醫(yī)學(xué)家有“三月始胎”的說(shuō)法。這大概是因?yàn)閶D女懷孕三個(gè)月后，身形會(huì)出現(xiàn)明顯的變化，三個(gè)月后，人們可以通過(guò)外形來(lái)判斷該女子是否懷孕。時(shí)間太短無(wú)法檢驗(yàn)新婦是否未婚先孕，時(shí)間太長(zhǎng)則務(wù)必要，“三月廟見”禮遂形成。等到宗法社會(huì)逐漸崩壞，醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，不需要觀察三個(gè)月也能確定女子是否有孕，“三月廟見”禮漸漸失去存在的意義，又因?yàn)榇硕Y確實(shí)不近人情，終于逐漸消失了。

綜上所述，“三月廟見”禮是春秋時(shí)期存在于大夫及以上貴族婚姻中的禮儀?！叭聫R見”禮是宗法制度下的產(chǎn)物，它要求貴族新婚夫婦必須等待三個(gè)月，在新婦完成宗廟祭祀的儀式后才能同房，其目的在于確保貴族子女的血統(tǒng)純正。這一古禮與當(dāng)時(shí)男女交往的自由風(fēng)氣和落后的醫(yī)學(xué)知識(shí)也有關(guān)系。

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