馬克思人民主體思想的多維闡釋

常雪梅

摘 要：人民主體思想是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，馬克思通過(guò)對(duì)以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)和資本主義私有制的多重批判，以人的類本質(zhì)為根本出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)實(shí)踐為根本根據(jù)，以每個(gè)人的自由全面的發(fā)展為終極目標(biāo)探尋人民主體地位的復(fù)歸。他認(rèn)為，人民是歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體的三維統(tǒng)一體，這對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)馬克思人民主體思想具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;人民主體;私有制;自由全面的發(fā)展

中圖分類號(hào)：A819? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）12-0189-03

人民主體思想是馬克思哲學(xué)中最重要的一部分內(nèi)容，馬克思通過(guò)對(duì)“人”的類本質(zhì)的規(guī)定，批判資本主義私有制導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化;糾正鮑威爾等人所持有的“英雄人物”創(chuàng)造人類歷史偉業(yè)中存在極大優(yōu)越性的片面觀點(diǎn);揭示了人最根本的特質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐，證明了人民群眾才是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造主體。馬克思深刻指出每個(gè)人自由全面的發(fā)展是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，并且人類才是此終極目標(biāo)的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者，而不是動(dòng)物或者其他生物，彰顯了人民是歷史主體，人民是實(shí)踐主體，人民是價(jià)值主體的三維主體地位。

一、“人是什么”：馬克思人民主體思想的歷史之維

馬克思通過(guò)對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，看清了宗教統(tǒng)治下，“人無(wú)我”的現(xiàn)實(shí)，揭開(kāi)了資本主義私有制的虛偽面紗，糾正了鮑威爾及其同伙片面性針對(duì)歷史創(chuàng)造主體的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)宗教先驗(yàn)存在的批判把人從宗教中解放出來(lái)，通過(guò)揭露資本主義私有制的“陰謀”把人從異化勞動(dòng)中剝離出來(lái)，糾正“英雄史觀”，確立群眾史觀，將人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性體現(xiàn)出來(lái)，從而規(guī)定人的類本質(zhì)，彰顯出人的自由和人的解放。

（一）把人從宗教中解放出來(lái)

馬克思認(rèn)為：“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而在人間?！盵1]宗教的產(chǎn)生是人為的，而并非是先驗(yàn)存在的，宗教是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治創(chuàng)造出來(lái)的，它是神權(quán)和政權(quán)的統(tǒng)一體，是從精神上統(tǒng)治人民的一把利劍，正如馬克思指出：“宗教是人民的鴉片?！盵2]這才是宗教的厲害之處，混淆了人們的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的心境，從而不能做到“認(rèn)識(shí)自己”，從而使人們失去主體意識(shí)深陷于虛幻之境。因此，要使人們免于宗教的束縛，實(shí)現(xiàn)自由和解放，必須要從批判宗教開(kāi)始，將人們的意識(shí)和肉體拉回現(xiàn)實(shí)世界，正確看待宗教與人之間的關(guān)系。

首先，要想把人從宗教中解放出來(lái)，必須使人們看清宗教的本質(zhì)?？创诮滩荒苤粡钠浔砻娉霭l(fā)，而應(yīng)該從其內(nèi)在出發(fā)。由于宗教大肆提倡自由平等，靈魂救贖，導(dǎo)致人們被其“糖衣炮彈”所迷惑和欺騙。宗教的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治人民的政治工具，主要體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的專制統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)利用宗教的“長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福和救贖觀”來(lái)控制人民，在產(chǎn)品生產(chǎn)和分配占有最大比例財(cái)富來(lái)壓榨和剝削勞動(dòng)者，利用宗教來(lái)控制勞動(dòng)者的思想，使其一心一意為他們工作。

其次，要想把人從宗教中解放出來(lái)，必須正確看待人與宗教的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵3]從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宗教產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。也就是說(shuō)，“人是產(chǎn)生宗教的主體性力量。”[4]沒(méi)有人的存在，哪里來(lái)的宗教。

（二）把人從異化勞動(dòng)中剝離出來(lái)

異化勞動(dòng)是指：“勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)?！盵5]馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人類獨(dú)具有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，且是自覺(jué)的勞動(dòng)，在資本主義社會(huì)中則是反向的，人們從事一切生產(chǎn)活動(dòng)并非是自由自覺(jué)的，而是在資本家的壓榨中進(jìn)行活動(dòng)，是一種異化的表現(xiàn)。在馬克思的異化勞動(dòng)中主要包含四個(gè)基本內(nèi)容：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。主要指的是在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們得到的生產(chǎn)資料則越少，呈反相關(guān)關(guān)系。第二，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)“不是他的自主活動(dòng)”，是“異己的、不屬于他的活動(dòng)”[2]。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)并不是自由自覺(jué)的，而是處在資本家強(qiáng)制性的壓迫下進(jìn)行的，勞動(dòng)者不能隨意支配自己的勞動(dòng)活動(dòng)。第三，人的類本質(zhì)與人相異化。人的類本質(zhì)主要體現(xiàn)在人能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)里人的類本質(zhì)并沒(méi)有得到體現(xiàn)，相反則是人的類本質(zhì)的異化。第四，人與人相異化。從前所述可以得知人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人的勞動(dòng)活動(dòng)以及人的類本質(zhì)相異化，自然人而然人與人也就相異化，也就是在資本主義社會(huì)中指的是階級(jí)之間的對(duì)立即工人階級(jí)與資本家之間的異化。

馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。”[6]在資本主義私有制的條件下，人與人，人與勞動(dòng)產(chǎn)品和人與整個(gè)自然環(huán)境都是相對(duì)立的，人的類本質(zhì)得不到實(shí)現(xiàn)，資本家為了自己的一己私利，只是一味地破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)求得資本積累，實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展，因此整個(gè)資本主義社會(huì)充斥著金錢的味道和強(qiáng)制的氣息，壓迫得讓人喘不過(guò)氣來(lái)。因此，只有進(jìn)行革命，消滅私有制，使得勞動(dòng)者能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，人才能真正成為活動(dòng)主體。

（三）糾正“英雄史觀”，確立群眾史觀

19世紀(jì)40年代初，以鮑威爾等人為代表的一派繼承了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，并將其思想推向極致，強(qiáng)調(diào)精神的至上性，物質(zhì)服從精神，精神主宰物質(zhì)，將精神與“英雄人物”等同來(lái)探討誰(shuí)才是創(chuàng)造歷史的主體。鮑威爾等人繼承了德國(guó)基督教的客觀唯心主義，堅(jiān)持有產(chǎn)階級(jí)的存在合理性，常以救世主的名義來(lái)看待世界觀，存在自我現(xiàn)在的優(yōu)越性，是其自我意識(shí)的確證體現(xiàn)。他們將群眾看作是精神薄弱的典型代表，與自認(rèn)為其具有豐富的精神內(nèi)涵的派系相對(duì)立，彰顯自己在歷史創(chuàng)造過(guò)程中的優(yōu)越性。在《神圣家族》中，馬克思批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的主觀唯心主義思想，批判了他們所堅(jiān)持的杰出人物才是歷史的創(chuàng)造主體的觀點(diǎn)。

在鮑威爾等人眼中，人民群眾就是一群精神淡薄，不愿意動(dòng)腦思考的“工具”，沒(méi)有任何先進(jìn)性可言，不具備推動(dòng)歷史發(fā)展的有力條件。相反只有那些哲學(xué)家、批判家等為代表的的人才才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。馬克思恩格斯深刻批判了鮑威爾等人的英雄史觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步發(fā)展的主體力量。如馬克思所指，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。”[7]沒(méi)有人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)，也就沒(méi)有歷史可言。因此可以毫不夸張地說(shuō)，人民群眾是歷史發(fā)展的實(shí)踐主體，而不是鮑威爾等人眼中的“英雄人物”。

二、勞動(dòng)：馬克思人民主體思想的實(shí)踐之維

馬克思指出：“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐?！盵8]在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人類會(huì)勞動(dòng)，而動(dòng)物則不會(huì)，人們進(jìn)行勞動(dòng)最初是為了滿足自身生存需要而進(jìn)行，所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)滿足自身生存物質(zhì)需要后，則會(huì)向更高精神發(fā)展需求邁進(jìn)，人們?yōu)榱嗣篮蒙钚枨蟛粩嗤晟谱陨淼纳a(chǎn)活動(dòng)，不斷體現(xiàn)自身主體性。

（一）勞動(dòng)實(shí)踐確立了人民的主體性

馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵9]這也是人本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指明，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人可以進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)，同時(shí)隨著自身的滿足，從事的活動(dòng)會(huì)隨著超越自身肉體需要轉(zhuǎn)向精神需要的實(shí)踐活動(dòng)，且這些展開(kāi)的活動(dòng)都是人們?cè)谀X海中已繪制好的行為活動(dòng)。因此可以得知，正是勞動(dòng)確立了人民的主體性，人民才是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體力量。由于人與動(dòng)物之間的區(qū)別即人可以進(jìn)行自由的實(shí)踐勞動(dòng)，人才能夠在歷史發(fā)展的進(jìn)程中確立人的主體性地位，這也是歷史唯物主義最基本的體現(xiàn)。

從上述中，我們可以總結(jié)出人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是人在歷史中占主體地位的本質(zhì)體現(xiàn)，是借助于工具等中介作用于客觀對(duì)象的活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的最明顯的特征。馬克思強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物生命活動(dòng)的區(qū)別主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是意識(shí)在人與動(dòng)物進(jìn)行生命活動(dòng)中存在與否。二是看人與動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)是全面的還是片面的，是超越自身肉體需要的還是僅僅局限于自身肉體需要。就像馬克思所指，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造?！盵10]并沒(méi)有上升到由于精神需求而進(jìn)行生命活動(dòng)的高度。三是人與動(dòng)物的生命活動(dòng)是具有預(yù)見(jiàn)性的還是本能產(chǎn)生的。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐保證了人民的主體地位

馬克思強(qiáng)調(diào)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵11]任何個(gè)人為了生存下來(lái)，必須要獲得物質(zhì)資料來(lái)滿足自身生存需要，而獲得物質(zhì)資料的唯一方式就是進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)。因此，人類之所以在歷史活動(dòng)中具有主體性，就是因?yàn)槿四軌蜻M(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)橹挥性趯?shí)踐活動(dòng)中，人才能體現(xiàn)自己的本質(zhì)，形成一切社會(huì)關(guān)系，突出自己的主體地位。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思指明：“人們?yōu)榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西?！盵9]所以，吃喝住穿等這些東西依賴于人們的物質(zhì)生產(chǎn)?？梢约僭O(shè)，在人類社會(huì)中，動(dòng)物也存在為了滿足自身生存需要，不斷進(jìn)行覓食補(bǔ)充，這也是一種活動(dòng)，那么我們可以說(shuō)動(dòng)物是這個(gè)社會(huì)中的主體力量嗎？當(dāng)然不能，就像我們?cè)诖饲罢撌鲞^(guò)一樣，勞動(dòng)實(shí)踐是具有意識(shí)和預(yù)見(jiàn)性而支配的活動(dòng)，不是出于本能，簡(jiǎn)單重復(fù)類似的動(dòng)作，不加以利用自己的意識(shí)進(jìn)行改造的活動(dòng)。所以說(shuō)，只有人類才是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，其他生物雖然可以進(jìn)行活動(dòng)，但是進(jìn)行的不是勞動(dòng)實(shí)踐，而是“無(wú)意識(shí)”的活動(dòng)，因此人才是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，世界的改造者。由此也可得知，勞動(dòng)實(shí)踐賦予了人主體性，保證了人的主體地位。

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中，人民群眾已不滿足于機(jī)械式的重復(fù)勞動(dòng)，開(kāi)始運(yùn)用智慧進(jìn)行總結(jié)和反思，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中不斷補(bǔ)充和完善，形成高級(jí)的知識(shí)體系和精神層次的勞動(dòng)創(chuàng)造[12]。勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展表征著人由野蠻走向文明、從蒙昧走向理性，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵13]因此是人類可進(jìn)行有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，確保了人們?cè)诎l(fā)展中的主體地位。

（三）勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展了人民的主體性

人最本質(zhì)的體現(xiàn)就是進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐也反作用于人，發(fā)展了人民的主體性。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人們可以能動(dòng)地改造客觀世界，即依據(jù)自己的主觀意志和遵循客觀規(guī)律作用于社會(huì)，不斷滿足自己所需。所以，勞動(dòng)實(shí)踐不僅確立了人的主體性，還發(fā)展了人的主體性。

在勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展了人的主體性中，最直接的體現(xiàn)就是生產(chǎn)工具的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。在原始社會(huì)中，人們使用一些簡(jiǎn)易的木棍等工具進(jìn)行摘果，打獵等實(shí)體勞動(dòng)來(lái)滿足自身生存需要，隨著人們勞動(dòng)實(shí)踐的長(zhǎng)期化，人類逐漸能動(dòng)地改造生產(chǎn)工具，來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐?！吧a(chǎn)工具的本質(zhì)是人的勞動(dòng)功能的外化?！盵14]而生產(chǎn)工具的使用者是人。

三、每個(gè)人自由全面的發(fā)展：馬克思人民主體思想的價(jià)值之維

馬克思和恩格斯認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵15]只有每個(gè)個(gè)體得到自由全面的發(fā)展，全部人才能自由全面發(fā)展，前者是后者實(shí)現(xiàn)的前提必要條件，同時(shí)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展是馬克思和恩格斯一生追求的目標(biāo)，也是人民作為主體發(fā)展的終極目標(biāo)。

（一）每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了人民平等發(fā)展的外部環(huán)境

馬克思認(rèn)為，每個(gè)人自由全面發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)意味著人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中獲得的自由勞動(dòng)時(shí)間也就越多，這是為人民平等發(fā)展創(chuàng)造了不可或缺的外部環(huán)境。如馬克思指出，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間才能增加自由時(shí)間才能保證個(gè)人的發(fā)展?！盵16]如此，必然會(huì)將人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降至最低，那么人們就可以充分利用自己的自由勞動(dòng)時(shí)間實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求的某項(xiàng)發(fā)展，這樣可以解決漁民只能一輩子做漁民的工作等類似職業(yè)束縛問(wèn)題，每個(gè)人可以轉(zhuǎn)換工作角色，提高自己支配自由勞動(dòng)時(shí)間的能力。

每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必然是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的生存與發(fā)展有了質(zhì)的保障。人類解放的要求就是將勞動(dòng)者所創(chuàng)造的物質(zhì)資料歸為社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，平等分配，不再是資本家特權(quán)占有。同時(shí)人們也可以隨意支配這些物質(zhì)資料，不用依賴其他異己力量。在分配的方式上也會(huì)采取按照真正的個(gè)體需要分配，這樣既可以保障人們的生活需要，也可以實(shí)現(xiàn)分配方式的靈活運(yùn)用，真正實(shí)現(xiàn)全部人類的平等，而不是僅有的一小部分人的平等。

（二）每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，滿足了人民共享成果的價(jià)值需求

“通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利……使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵2]從此觀點(diǎn)中，我們可以得知，馬克思和恩格斯比較注重發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值理念。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)也是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共享的一個(gè)社會(huì)，但這是畸形的共享，是一種以資本主義制度為根據(jù)，來(lái)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果，進(jìn)行圈內(nèi)共享，這個(gè)圈是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)排除在外的，因此只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能保障社會(huì)中每一個(gè)人都能共享生產(chǎn)資料和一些精神產(chǎn)品，人們有著共同的價(jià)值目標(biāo)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，每個(gè)人不會(huì)因?yàn)槔鏇_突，共享自己的勞動(dòng)成果[17]。

“共享是全人類的事業(yè)。”人們只有發(fā)展生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展的水平，人類才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品共享，同時(shí)人類的自由全面發(fā)展是建立在每個(gè)個(gè)體在物質(zhì)和精神達(dá)到高度發(fā)展的層面上，實(shí)現(xiàn)整個(gè)全人類的自由全面發(fā)展。

（三）每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人民主體地位的復(fù)歸

“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵9]共產(chǎn)主義社會(huì)是人類發(fā)展的最高階段，在這個(gè)階段中，人民消滅了私有制，人們實(shí)現(xiàn)了自己的自由而全面的發(fā)展，形成了“自由人的聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)了人民主體地位的復(fù)歸。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有資本主義私有制的存在，因此異化勞動(dòng)也隨之消滅，人們勞動(dòng)的積極性大幅度提升，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系呈正相關(guān)方向發(fā)展，整個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐都是自發(fā)的，是人支配物，而不是物支配人的生產(chǎn)跡象。人的類本質(zhì)得到了實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，是在進(jìn)行著自由自覺(jué)的活動(dòng)。人類為了追求自身的價(jià)值，在社會(huì)中充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，展示自己超群的個(gè)性，向更高的精神生活靠近，極力彰顯自身的主體價(jià)值和主體個(gè)性。因此可以說(shuō)，每個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)中會(huì)充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，更好地體現(xiàn)人民意志，彰顯出人的主體地位。

同時(shí)，在這個(gè)共同體社會(huì)中，人們不在束縛于“資本家”的無(wú)情壓榨，而是享有大量的自由時(shí)間來(lái)規(guī)劃自身的生命活動(dòng)。因?yàn)橹挥忻總€(gè)個(gè)體得到高度自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，整個(gè)人類才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)要求，個(gè)體既作為發(fā)展中的個(gè)體存在，又作為集體存在，是內(nèi)在統(tǒng)一的。此刻，人也不將再是資本家雇傭來(lái)實(shí)現(xiàn)資本積累的工具，而是一種發(fā)展目的，是為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放幸福而促進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。這正是人民主體地位深化的表現(xiàn)，是人民主體地位發(fā)展的理想目標(biāo)，標(biāo)志著人民主體地位的真正形成，實(shí)現(xiàn)了人民主體地位的復(fù)歸。

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