《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的認(rèn)識(shí)論探究

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀;認(rèn)識(shí)論

1845年春，馬克思在布魯塞爾寫(xiě)下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）。在《提綱》中，馬克思揭露了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義的缺陷，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別，把實(shí)踐觀點(diǎn)作為區(qū)別新、舊唯物主義的重要標(biāo)志，為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，這是當(dāng)之無(wú)愧的。

一、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)選擇

《提綱》指出 ，馬克思主義哲學(xué)與以往的舊唯物主義的根本區(qū)別在于是否以社會(huì)實(shí)踐為前提和根本出發(fā)點(diǎn) ，在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，認(rèn)為人只是單純受動(dòng)性的生物自然，消極被動(dòng)地接受外物，受客觀事物的影響，而忽略了人的主動(dòng)性、選擇性。在《提綱》中，馬克思對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“把實(shí)踐歸結(jié)為類(lèi)本質(zhì)”這一思想進(jìn)行揚(yáng)棄，闡明了現(xiàn)實(shí)的處于社會(huì)關(guān)系中的人對(duì)于外界事物的主動(dòng)選擇性?！叭藗儧Q不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中……而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵②]馬克思批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的主體觀，指出人不僅僅是一種生物學(xué)意義上的種類(lèi)，更是一種具有通過(guò)人物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的方式彰顯主體的實(shí)踐性存在，即一種物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐關(guān)系而非理論關(guān)系。

馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵③]這段話就包含了雙重意義，一方面馬克思同意環(huán)境是教育改變?nèi)藗冇^念的大前提。即教育活動(dòng)能夠改變?nèi)藗兊挠^念這是無(wú)疑的，教育所傳達(dá)的觀念并不是憑空而來(lái)的，必然來(lái)自于教育所處的那個(gè)環(huán)境，即使教育提出了可以超越環(huán)境的觀念，但如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，那這些觀念最終也會(huì)經(jīng)受不住社會(huì)的考驗(yàn)而最終滅亡;另一方面馬克思批判了“環(huán)境決定論”，環(huán)境對(duì)人的制約是人改變環(huán)境的基礎(chǔ)。人并不是任由環(huán)境來(lái)控制其思想、行動(dòng)，人可以通過(guò)活動(dòng)達(dá)到對(duì)環(huán)境的變革。任何一個(gè)個(gè)體來(lái)到這個(gè)世界，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都具有一定的先在性，但人的活動(dòng)，從一開(kāi)始就具有類(lèi)的意識(shí)，與動(dòng)物活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物根據(jù)自身本能需要來(lái)實(shí)施活動(dòng)，而人是有目的的可以在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)，這就蘊(yùn)含了變革環(huán)境的基礎(chǔ)。所以人可以主動(dòng)選擇來(lái)為自己有目的的活動(dòng)提供有用的資源，從而促進(jìn)人對(duì)世界的變革發(fā)揮巨大的作用。

因此，主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)并不是通過(guò)客體的一味地灌輸，而是取決于主體對(duì)外部世界的真正需要。主體可以選擇自身對(duì)客體的需求，客體對(duì)自身的意義，及其從中獲取的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，就體現(xiàn)了客觀對(duì)象是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人具有主動(dòng)選擇性，人可以根據(jù)自身的價(jià)值理念和理論理念進(jìn)行選擇創(chuàng)造，從而區(qū)別于自然界其他生物只是作為本能的活動(dòng)。

二、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是直接映現(xiàn)，而是認(rèn)知建構(gòu)

費(fèi)爾巴哈這樣提到：“只有感性的事物才是絕對(duì)明確的;只有在感性開(kāi)始的地方，一切懷疑和爭(zhēng)論才停止。直接認(rèn)識(shí)的秘密就是感性?！盵④]可見(jiàn)費(fèi)爾巴哈十分突出感性直觀的作用，這是他唯物主義哲學(xué)當(dāng)中非常顯著的特點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)是人通過(guò)自己的感覺(jué)器官直接作用于對(duì)象而直接產(chǎn)生的。可見(jiàn)他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物只需要通過(guò)人的感覺(jué)器官進(jìn)行感知對(duì)象，不需要其他的中間環(huán)節(jié)作依托。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的這一直觀的自然的唯物主義，馬克思在《提綱》當(dāng)中進(jìn)行了相關(guān)的闡述?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵⑤]費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)方式，只達(dá)到被動(dòng)的感官反映的直觀認(rèn)識(shí)層次，未能從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐角度去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐在人與自然世界的中介作用，無(wú)法建立實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)方式。同時(shí)費(fèi)爾巴哈雖然也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用，但是由于對(duì)“實(shí)踐”只作直觀、感觀認(rèn)識(shí)，以致只能認(rèn)識(shí)到人具有抽象能力和肯定規(guī)律的客觀性存在，卻無(wú)法揭示和發(fā)現(xiàn)主體、實(shí)踐活動(dòng)與對(duì)象之間具有的辯證認(rèn)識(shí)和活動(dòng)規(guī)律。

在舊唯物主義者看來(lái)，人與客觀世界的關(guān)系僅僅是直觀地反映與被反映的關(guān)系，即主體對(duì)客體的直接映現(xiàn)、單純地摹寫(xiě)。但是主體作為馬克思認(rèn)識(shí)中的類(lèi)存在物，區(qū)別于費(fèi)爾巴哈人本主義的“類(lèi)存在物”，具有實(shí)踐意義上的主體能動(dòng)性。主體不僅可以對(duì)作為客體的客觀事物進(jìn)行直接反映，而且還以其先在的、在實(shí)踐中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，即主體對(duì)客體的再建構(gòu)。這種主體在認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)客體的重構(gòu)就會(huì)引申出關(guān)于人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”。閱歷越多，其認(rèn)識(shí)的的知識(shí)面越廣，對(duì)事物的認(rèn)知也就越深刻，從而可以通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。人們只有在一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，真正認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。由此可知，在費(fèi)爾巴哈與馬克思的不同認(rèn)識(shí)論視域中，感性的內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)地位是截然不同的，甚至表征著它們各自不同的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，這是因?yàn)椤啊行栽隈R克思這里的豐富內(nèi)涵及其深遠(yuǎn)影響已經(jīng)大大超越了在費(fèi)爾巴哈那里的‘直觀的規(guī)定。”[⑥]

三、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不斷深化、追求真理的過(guò)程

馬克思在《提綱》批判了費(fèi)爾巴哈的感性直觀活動(dòng)，闡明了認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、逐步深化的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈雖然也談到“實(shí)踐”這一概念，但是他的“實(shí)踐”與馬克思的“實(shí)踐”概念有本質(zhì)的區(qū)別。他主張把哲學(xué)與人的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為哲學(xué)本質(zhì)上就含有實(shí)踐傾向，而這種實(shí)踐是人的生活，所以他在論述問(wèn)題時(shí)，往往是在實(shí)踐意義上使用生活這一概念的，“在理論上，否定我們?cè)谏钪?，在?shí)踐中肯定的東西;把我們?cè)趯?shí)踐中宣布為本質(zhì)的東西，在理論上又僅僅當(dāng)成現(xiàn)象，把在生活中對(duì)我們是同一本質(zhì)，分解為兩個(gè)異種的本質(zhì)，這不是明顯的矛盾嗎？”由此可見(jiàn)他的實(shí)踐觀必須從人出發(fā)，從生活出發(fā)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為人的日常生活，人要進(jìn)行吃穿住行，這就是人的現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，他沒(méi)能看到人是一個(gè)可以從事社會(huì)實(shí)踐改造世界的能動(dòng)性社會(huì)存在物。人的實(shí)踐具有革命批判性，可以能動(dòng)地改造自然，正是這種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”。[⑦]

而實(shí)踐活動(dòng)的真正意義在于認(rèn)識(shí)世界，最終達(dá)到改造世界的目的。所以如何正確地認(rèn)識(shí)世界就成為了一大問(wèn)題。人通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)世界并不是一蹴而就的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)人們的不斷深入、不斷探索，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在此過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐的探索，從一開(kāi)始的認(rèn)識(shí)事物的表象特征到認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在本質(zhì)，經(jīng)歷了艱難曲折的探求。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象之后，必須經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)驗(yàn)，達(dá)到從肯定自身到否定自身的轉(zhuǎn)變，最后再實(shí)現(xiàn)否定之否定的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。同時(shí)這種認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)就具有了革命批判的意義，這不再是觀念的批判，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的自我批判，是自身否定自身的實(shí)踐活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)螺旋上升、不斷深化的過(guò)程，雖然所有認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都是真實(shí)的，但是這并不意味著一切認(rèn)識(shí)的成果都是真理。同樣也決不能僅僅把實(shí)踐看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)內(nèi)容與客觀實(shí)際是否“相符合”的工具，這樣就完全顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把認(rèn)識(shí)看成了自身可以在主觀范圍內(nèi)獨(dú)立的純粹思維過(guò)程，這樣一來(lái)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就完全被抽離出去了。其實(shí)，真理并不是在實(shí)踐之前就能自我構(gòu)成的東西，而必須在人的感性活動(dòng)（即實(shí)踐）中作為人對(duì)自身本質(zhì)力量的自我意識(shí)而不斷形成發(fā)展起來(lái)的。因此，人的本質(zhì)力量在感性活動(dòng)中展開(kāi)和對(duì)象化，作為人的本質(zhì)力量的自我意識(shí)的真理也隨著實(shí)踐的推進(jìn)得以形成和發(fā)展。由此，真理的檢驗(yàn)也就成為對(duì)人的感性活動(dòng)全過(guò)程的理性審視，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判了舊唯物主義的反映論的基本缺陷-----受動(dòng)性和直觀性，提出了新的以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論。馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，揭示了人們認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，確立了實(shí)踐檢驗(yàn)真理正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。最后，馬克思闡述了通過(guò)人們正確的實(shí)踐，人們將會(huì)從必然走向自由，最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)。這是馬克思在他的著作當(dāng)中闡明的主要實(shí)踐觀點(diǎn)。當(dāng)下，馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論仍然指導(dǎo)著世界上的馬克思主義政黨和人民，尤其在我國(guó)，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)不斷的實(shí)踐，使馬克思主義在中國(guó)發(fā)揮巨大的作用，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，取得了馬克思主義中國(guó)化的顯著成果，讓中國(guó)真正走出了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。

注釋：

參考文獻(xiàn)

[1]葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶出版社，1990

[2]費(fèi)爾巴哈.未來(lái)哲學(xué)原理.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].三聯(lián)書(shū)店1959

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2006

[4]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書(shū)館，1995

[5]李剛.歷史唯物主義自然觀及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)哲學(xué)啟示[J].理論月刊，2018（06）：31-39

[6]莊福齡.馬克思主義史（第1卷）[M].北京：人民出版社，1996.119

[7]遲超波.論馬克思的實(shí)踐觀[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002（03）

[8]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民日?qǐng)?bào)社，1972;

[9]程永峰.馬克思人學(xué)視域中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想研究[D].蘭州大學(xué)，2013

[10]高永強(qiáng)，殷雅輝，楚穎惠.馬克思如何改造了費(fèi)爾巴哈[J].求實(shí).2006（S2）

[11]李衛(wèi)紅.論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈批判的實(shí)質(zhì)[J].江漢論壇.2003（03）

[12]任婷，雷龍乾.解析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀[J].社科縱橫.2015（03）

[13]韋禮.馬克思的實(shí)踐觀——解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2011（S1）

遆琪琪，女，山西臨汾人，碩士研究生，研究方向馬克思主義中國(guó)化研究，郵箱1163746363@qq.com。

1關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[②]馬克思恩格斯全集：第19卷.[M].北京：人民出版社，1963，405。

[③]關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960

[④]榮震華、王太慶等譯，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第170頁(yè)。

[⑤]關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960

[⑥]李玲.從直觀到實(shí)踐：馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“感性”的超越[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2009.