楚雄，彝族火把照亮歲月

楚雄州地處滇中，滇中地區(qū)歷史上就是云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是我國面向東南亞、南亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的前沿，也是中國大陸旅游圈、東南亞旅游圈和南亞旅游圈的交匯地帶。

楚雄州自然景觀和人文景觀豐富多彩，有橫斷山脈支系哀牢山、烏蒙山兩大山系連綿起伏。百草嶺，化佛山、紫溪山、西山、三峰山、方山、曇華山、獅子山、白竹山、樟木箐、土林、恐龍河、白馬山、花椒園、大尖山、五臺山等星羅棋布。

走在高山之巔，獨對茫茫滄海，仰望浩渺天穹，突然感到，人間像一本深邃的巨著，而巨著的折頁里深藏著自然無法讀懂的那份情韻，和隱藏于群山之中的那份激情。在那洪荒的遠(yuǎn)古，勤勞、善良的少數(shù)民族同胞們就在這莽莽大山之中繁衍生息，用他們的睿智創(chuàng)造出了光彩奪目的本民族文化。高山大河，是他們子孫綿延成長的福祉。

在楚雄，彝族同胞和其他少數(shù)民族同胞，多居住于海拔兩千多米的高寒山區(qū)，自然資源豐富但生產(chǎn)生活卻十分落后，成為楚雄區(qū)域的基本特點。

為了實現(xiàn)各民族政治上的一律平等，經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固邊疆和諧穩(wěn)定，早在解放初期，在黨的民族政策的指引感召下，中共楚雄地區(qū)委員會和楚雄專員公署就著手推進(jìn)建立民族區(qū)域自治的工作。先后從少數(shù)民族聚居的邊遠(yuǎn)山區(qū)選拔少數(shù)民族干部進(jìn)行培訓(xùn)，分配到縣鄉(xiāng)兩級聯(lián)合政府工作。從建楚雄州開始，始終把民族同胞放在最前也是楚雄選拔干部的優(yōu)良傳統(tǒng)。

1957年4月，中共楚雄地委和楚雄專員公署組織了民族工作組，開展區(qū)內(nèi)民族狀況的深入調(diào)查，收集匯總有關(guān)材料，研究建立自治州問題。同年5月，將商定擬訂的關(guān)于建立彝族自治州的意見草案，報請云南省人委轉(zhuǎn)呈國務(wù)院。

1957年10月18日，國務(wù)院第五十八次全體會議討論審議，決定批準(zhǔn)籌建云南省楚雄彝族自治州。

1958年1月13日至17日，楚雄專區(qū)隆重召開全區(qū)各族各界人民代表會議。出席會議的有彝族、苗族、傣族、回族、白族、哈尼族、傈僳族、壯族、瑤族、漢族等共10個民族的代表351人。

與會代表，少數(shù)民族委員占委員總數(shù)的65%以上，充分體現(xiàn)了民族聯(lián)合、區(qū)域自治的精神，為自治州的成立，從政治上、思想上奠定了堅實可靠的基礎(chǔ)，從組織上提供了干部隊伍保障。大會舉行期間，還在全區(qū)城鄉(xiāng)掀起一個聲勢浩大的、以水利和積肥為中心的冬季生產(chǎn)運動。

“搞好生產(chǎn)，迎接建州”不僅成了與會各族各界代表的共同誓言，也成為全區(qū)各族人民的共同心愿，全區(qū)掀起“各族人民萬眾一心，用實際行動迎接自治州勝利誕生”的生產(chǎn)高潮。

當(dāng)時的水利工地、田間地頭，時時聽到眾人高歌《拿出革命干勁來》：

“拿出革命干勁來，

拿出革命干勁來！

我們快馬加鞭跑得飛快……

踢開困難，排山倒海。

要叫工業(yè)農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)，

要讓社會主義鮮花處處開！”

這首歌雖然帶著當(dāng)時的時代色彩，但是，可以看出當(dāng)時楚雄人民對未來生活的希望和夢想。

楚雄之所以叫“彝族自治州”，正是因為彝族同胞約335589人，占全州總?cè)丝诘?3.04%，約占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%，是本區(qū)少數(shù)民族中人口最多、占比例最大的個民族。

彝族有自己的文字，可以說文字是一個民族深層文化模式的結(jié)構(gòu)，也是文化諸層面中最為穩(wěn)定的部分。

彝族不僅擁有自己的語言還擁有獨立完整的文字系統(tǒng)。中國古彝文與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文具有同源性，發(fā)展源流均表現(xiàn)出“圖畫—符號—文字”的過程，是世界六大古文字之一，代表著世界古文字一個重要起源。彝文，在歷史上曾被稱為“爨文”，“韙書”和“羅羅文”。據(jù)初步統(tǒng)計，現(xiàn)存的彝文大約有一萬余單字，常用字有一千至三千多個。

長時期的多民族通婚，甚至從長相上分不清楚雄彝族和其他民族。在楚雄大街上，我留意那些行走的人群，試圖對每一位從我面前走過的人進(jìn)行猜測，發(fā)現(xiàn)當(dāng)我覺得對方是彝族同胞時，等問來的結(jié)果卻是漢族。

想來是多年彝漢通婚和漢族和其他民族通婚，彝族又和其他民族通婚的結(jié)果，因為他們?nèi)魏我粋€家庭都可能是多民族組合。

而州境內(nèi)彝族青壯男子服飾，除元謀、永仁等地操北部方言的彝族尚保留有古老的“查爾瓦”和披氈之外，其余多與漢裝無異。

彝族跳虎節(jié)、賽裝節(jié)、插花節(jié)、三月會、楊梅節(jié)、打跳節(jié)等帶有集會性的節(jié)日，不僅是彝族人的節(jié)日，也是其他民族的節(jié)日，就像漢族的端午節(jié)、中秋節(jié)等等，只要是節(jié)日，都能照亮各族同胞的日常。

一、左腳舞，彝繡，四弦琴，那一口酸腌菜

前往牟定，一路春光明媚，車窗外姹紫嫣紅的景色奪人眼球，但牟定“世界左腳舞之鄉(xiāng)”“中國腐乳之鄉(xiāng)”“云南匠人之鄉(xiāng)”的稱譽更讓人遐想聯(lián)翩。

都說楚雄民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事多，多到什么程度？多的說不清楚。

數(shù)百年來每到農(nóng)歷正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，夕陽西下之時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的彝族和其他民族群眾不邀而到，彈起龍頭弦子，男女和聲或齊聲唱起左腳調(diào)，手牽手、肩并肩，圍成一個個幾十乃至上百人的大圓圈，歡跳左腳舞。伴著錚錚作響的弦音，和著高亢清脆的歌調(diào)，他們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉(zhuǎn)身，舞步整齊統(tǒng)一，舞姿輕盈健美。

曾經(jīng)有個美國女孩因為上傳了一首左腳舞調(diào)子，紅了優(yōu)酷。

2016年，一個美國女孩在自媒體上介紹了一首中國山歌《老司機(jī)帶帶我》：

“三月會，

三月會，

好是好玩尼;

老司機(jī)，

帶帶我，

我要克（去）昆明……”

同時還展示了她聽這首山歌時的驚訝、害羞以及“不可思議”的種種表情，在美國的YouTube上竟獲得19萬的點擊量。

這個調(diào)子一時間也紅遍網(wǎng)絡(luò)，甚至引申出了不同款型車輛的《老司機(jī)帶帶我》。還引來各路人對歌詞的追蹤，情節(jié)頗似印度電影《神秘巨星》。

其實，這首山歌的調(diào)子完全出自彝族左腳舞調(diào)，而牟定縣的蟠貓鄉(xiāng)被公認(rèn)為是左腳舞的發(fā)源地。已有一千多年歷史的左腳舞調(diào)古老而時尚，還滋養(yǎng)著今天的彝族流行文化，且流行范圍已經(jīng)超出了彝族音樂邊界。

在愛酷、優(yōu)酷、愛奇藝上，只要搜索，都能看到左腳舞，都能聽到左腳舞曲調(diào)，讓人感受到“千年跳一腳，百年趕一會。讓你看得過癮，跳得開心，跳三天不累，看三天不煩”的激情魅力。

牟定是率先列入云南省實施新一輪民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)“十縣百鄉(xiāng)千村萬戶示范點創(chuàng)建工程”（2016年至2018年）中的10個省級民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣之一，也是云南省第二輪（2016年至2018年）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)中開展“精準(zhǔn)脫貧、跨越發(fā)展型”示范點創(chuàng)建的8個示范縣之一，近兩年發(fā)展勢頭迅猛。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建對牟定的發(fā)展起到了杠桿作用，它解決了不同產(chǎn)業(yè)之間的連接機(jī)制，在精準(zhǔn)脫貧和發(fā)展過程中，形成了1+1大于2的局面。

為什么說1+1大于2呢？

因為這其中的每個1都是充滿團(tuán)結(jié)友愛的1，如一個集體、一個機(jī)關(guān)、一個小組，我們中的每一個分子都充滿友情，那么，這個集體、這個機(jī)關(guān)、這個小組就一定是和諧的。和諧能夠取得事半功倍的成果。共同承擔(dān)集體責(zé)任，齊心協(xié)力，匯聚在一起，形成一股強(qiáng)大的力量，成為一個強(qiáng)有力的集體。猶如“拔河”運動，它是一種最能體現(xiàn)團(tuán)隊精神的運動，每個人都必須付出100%的努力，心朝一處想、勁朝一處使，緊密配合、互相支撐，才能形成一股強(qiáng)力量，勢不可擋，戰(zhàn)勝對方。

古典小說《三國演義》中有一段說到信任的故事：劉備對趙云的信任。說的是劉備打了大敗仗，正在哭泣，他的小舅子又來報告說：“反了常山趙子龍也，投曹去了！”劉備說：“子龍是吾故人，安肯反也？”不相信小舅子的話。

猛張飛在旁邊說：可能趙子龍貪圖富貴，去投降曹操。劉備說：“子龍與吾相從患難之時，他心如鐵石，豈以富貴能搖動乎？”他小舅子又說：“我親見他引軍投曹操去了?！眲湔f：“子龍必有原因。再說子龍反者，斬之！”

這里劉備對趙子龍是何等的信任啊！正是這種信任，趙子龍七次殺入敵陣，殺敵無數(shù)，救出了劉備的兒子，讓敵人聞風(fēng)喪膽，讓劉備轉(zhuǎn)危為安。這就是信任的力量！民族之間能有這樣的信任力度，1+1大于二極有可能。

這一可能性，讓民族文化產(chǎn)業(yè)為牟定發(fā)展帶來的推動作用尤為突出。以2008年列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的彝族左腳舞為例，目前已經(jīng)形成了一個文化產(chǎn)業(yè)。

自2004年舉辦左腳舞文化藝術(shù)節(jié)后，牟定的民間左腳舞舞蹈隊已經(jīng)發(fā)展到了43支，除經(jīng)常在周邊州縣表演外，還通過演藝公司組織外出商演。左腳舞雖來自鄉(xiāng)野，但也登上了大雅之堂。

幾年前，“萬人左腳舞”在上海大劇院演出15場，場場爆滿。不僅在國內(nèi)，左腳舞還遠(yuǎn)赴日本、美國演出。

2009年4月22日，牟定縣城中園東路，“萬人左腳舞”申報吉尼斯世界紀(jì)錄活動啟動，在長1200米、寬20米、面積2.4萬平方米的大街上，近1.8萬人隨著音樂《高山頂上茶花開》同跳左腳舞，舞蹈時長兩個多小時，創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄。

2010年6月，“最大型的原生態(tài)舞蹈——萬人左腳舞”申報吉尼斯世界紀(jì)錄獲得成功。

左腳舞不僅是彝族人跳，其他民族也加入在里面，是種民族融匯的集體舞蹈。左腳舞又帶動了彝族傳統(tǒng)樂器四弦琴產(chǎn)業(yè)的興盛，還促進(jìn)了旅游業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，并成功突破地域疆界，先是成為云南的音樂名片，繼而變成跨民族的文化共享——正如那個美國女孩分享的左腳舞調(diào)。

旅游小鎮(zhèn)彝和園位于縣城東南，創(chuàng)建于2013年，被稱為近年來牟定縣民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“硅谷”。彝和園的口號是“今天的中國彝產(chǎn)，明天的世界遺產(chǎn)”。這里聚集了牟定的民族文化資源，云集了大批民間藝人如云南省民族民間美術(shù)藝人王光金、彝繡新生代人物90后杰魯依瑪?shù)取Ｋ麄儗⒁妥宓氖止に噹胧袌?，走向世界?/p>

在彝和園，看到正在自家店里忙碌的王光金夫婦?？吹轿覀冞M(jìn)來，他放下手里的活兒，熱情地招呼大家參觀他制作的四弦琴。這些琴有大有小，造型多樣，琳瑯滿目，掛滿了店鋪的墻面。

王光金是蟠貓鄉(xiāng)老梅樹村人，15歲就跟著父親做琴，做四弦琴是他家傳的絕活，當(dāng)?shù)匾妥迦朔Q他是“琴王”。這些年來，隨著左腳舞文化的傳播發(fā)展，四弦琴產(chǎn)業(yè)也興盛起來。王光金的老鄉(xiāng)、國家級左腳舞傳承人普清榮粗算過一筆賬：牟定20萬人，至少三分之一的人擁有四弦琴，其中有不少人家不止一把，這些都為王光金這樣的四弦琴制作人提供了市場。

生活對彝族同胞來說是活潑生動的，王光金牢牢抓住了這一點，他不僅囊括了左腳舞文化消費的產(chǎn)業(yè)鏈——樂器、演奏、歌唱、舞蹈、民族服裝制作，以及提供錄影錄像和視頻輸出等服務(wù)，除了民間藝人的身份，他已然成為民間文化產(chǎn)品經(jīng)營者。

王光金開心地說：“我們家祖祖輩輩都是農(nóng)民加木匠，我從沒有想過自己會變成一個城里人，也不敢來城里發(fā)展，我擔(dān)心到城里掙不到吃飯錢。當(dāng)年進(jìn)城來做四弦琴，還是縣委書記親自到家里做的動員?，F(xiàn)在我們生活收入穩(wěn)定，城里鄉(xiāng)下都有家啦?！?/p>

左腳舞文化不僅給王光金一家?guī)砣灰恍碌纳?，也為彝族婦女“指尖上的夢”——古老的彝繡提供了發(fā)展空間。

離王光金家樂器店不遠(yuǎn)處，是杰魯依瑪和母親魯翠芹開設(shè)的杰魯彝繡文化傳播有限公司的服飾商店，這個商店可以說是牟定彝繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個縮影。

她是牟定縣傳統(tǒng)手工藝刺繡項目代表傳承人，也是全縣“十大繡女”之一。這天，杰魯依瑪忙于公司的外聯(lián)，魯翠芹便把父母都叫來“坐鎮(zhèn)”。老母親坐在門口安靜地繡花，老父親則在一旁幫忙。兩位老人讓熱鬧的店里有了一種溫馨安詳?shù)臍夥铡?/p>

杰魯依瑪出生于1989年，大學(xué)畢業(yè)后毅然回到老家和母親一起傳承彝繡手工藝，是牟定縣青年彝族刺繡創(chuàng)新協(xié)會的會長，獲得過各種榮譽，能熟練運用網(wǎng)絡(luò)營銷銷售產(chǎn)品——“探索彝繡風(fēng)華韻，繡出文化中華夢”是她的追求。

2016年7月，杰魯依瑪不再滿足于用傳統(tǒng)的方式發(fā)展民族文化，成立了雅韻藝術(shù)培訓(xùn)中心，設(shè)置民族舞、爵士舞、古箏、葫蘆絲、吉他等課程，并親自教授……她所做的這一切，為彝繡進(jìn)一步發(fā)展尋找到了新的可能性。

杰魯依瑪在彝語中的意思是“走出去，別害怕”。

這個名字不僅蘊含著魯翠芹對女兒的期待，也包含了她對彝繡發(fā)展的美好希望。

如果說彝和園將左腳舞的風(fēng)采、彝繡的美麗帶給了人們，那么成立于2012年的牟定太極食品有限公司則是將濃濃的鄉(xiāng)愁留在人們的舌尖上。正是這個坐落在村里、看似不起眼的食品公司，生產(chǎn)的“云滇”“彝樂”“胡老舅”牌等35個彝族風(fēng)味的酸腌菜產(chǎn)品銷到了全國。公司創(chuàng)辦人胡招昌是對家鄉(xiāng)有著深厚感情的人。他返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，立志將家鄉(xiāng)的味道創(chuàng)成品牌，并讓這一包包酸腌菜擔(dān)起大使命——帶動周邊7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)41個村4200戶各族農(nóng)戶共同實現(xiàn)小康夢。

生產(chǎn)酸腌菜，采取的是以彝族民間發(fā)酵土法和現(xiàn)代科技相結(jié)合的工藝。公司成立6年來，堅持走公司+協(xié)會+基地——聯(lián)農(nóng)戶“四位一體”的發(fā)展路子，帶動周邊農(nóng)民增收。

2017年銷售收入達(dá)5015萬元，帶動農(nóng)村勞動力就近就業(yè)達(dá)5000多人，帶動農(nóng)民增收3000萬元，帶動400多戶建檔立卡貧困戶脫貧，深受各族群眾的好評。公司先后被評為云南省級重點農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，楚雄州、牟定縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范企業(yè);2018年4月，被州委統(tǒng)戰(zhàn)部、州工商聯(lián)合會確定為全國“萬企幫萬村”精準(zhǔn)扶貧行動楚雄州示范企業(yè)。

一包小腌菜，也能做成大產(chǎn)業(yè)。

外來的路人或者旅客，能夠在牟定逗留駐足，是因為牟定有那么幾個彝族帶頭人。天遂人愿，大伙兒齊心，心善能恤人，努力能成事，牟定人把牟定這個民族團(tuán)結(jié)大家庭經(jīng)營得妥帖溫暖。

二、姚安的魅力不僅是《梅葛》和花燈

云朵中一抹陽光射下，陽光強(qiáng)烈，遠(yuǎn)處整個林子一片橙光。

車行路行，道路兩邊的樹木，高矮參差著，形成許多濃密的陰影，走在這樣的路途中，才能清晰地感覺到光和影的差別。

從姚安縣城一路向西約25公里來到馬游村，海拔瞬間從1800上升至2400米，受大理蒼山雪峰的影響，馬游的氣溫比姚安縣城低了3至5攝氏度，因此當(dāng)?shù)厝丝刺鞖?，參考的是大理祥云的天氣預(yù)報。

沐浴著上午十點鐘的太陽，卻依然能感受馬游的冷風(fēng)拂面。

當(dāng)姚安人口中“山高皇帝遠(yuǎn)”的馬游村出現(xiàn)在眼前時，我還是著實吃了一驚，簡直是世外桃源，完全像以前的一首童謠唱的：“抬頭見麂，低頭見獐，過河踩著小魚秧，犁頭山頂飄白雪，漁江兩岸稻花香……”

姚安縣以悠久的歷史和豐富的文化著稱。這里山川秀美，名勝古跡眾多，蜻蛉河由南向北流過。因與大理相鄰，白、彝、漢族文化特色在這片土地上交相輝映，使姚安成為名副其實的“文獻(xiàn)名邦”“花燈之鄉(xiāng)”“梅葛故地”。

姚安也是“滇中糧倉”的大壩子，有“迤西文化名邦”“花燈之鄉(xiāng)”光祿古鎮(zhèn);還有被復(fù)旦大學(xué)蔡尚思教授認(rèn)為可與《詩經(jīng)》相媲美：“久藏深山人未識，一朝面世天下驚”的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族《梅葛》。

“梅葛”一詞是彝語音譯，“梅”意為“嘴、唱、說”;“葛”意為“過去”“歷史”“回轉(zhuǎn)”，“梅葛”就是“唱說過去”“唱說歷史”“唱說古今”的意思。

史詩《梅葛》的內(nèi)容包羅萬象，反映了彝族人民生活歷史的全貌，被視為彝家的“根譜”。

如果從傳唱人群分類，梅葛分為娃娃梅葛、青年梅葛、中年梅葛和老年梅葛;而狹義上的梅葛是指，畢摩（彝族宗教儀式祭司）吟唱的創(chuàng)世史詩，內(nèi)容包括開天辟地、人類起源、婚喪嫁娶等。

姚安縣馬游村是梅葛發(fā)源地，經(jīng)過對2005年在馬游出土的青銅器的考證，早在戰(zhàn)國時期，彝族先民已經(jīng)在馬游繁衍生息，并創(chuàng)造了輝煌的彝族文化。

“馬游”彝族話發(fā)音是“梅拜乍”。

除了馬游，楚雄州內(nèi)的大姚、武定、南華、永仁等縣也有梅葛。但一個有趣的現(xiàn)象是，由于彝族支系繁多，馬游彝族與這些縣區(qū)的彝族不能直接對話，但所唱的梅葛卻幾乎一樣，而且這些縣區(qū)的梅葛無一例外都提到了梅葛發(fā)源地“梅拜乍”，即馬游。

唱娃娃梅葛時，聲線很細(xì)，如果你不用眼睛去看對面人，就聲音而言，感覺像個孩子。

“小蜜蜂真辛苦，太陽沒出忙采蜜，太陽落山?jīng)]回家，忙里忙外采蜜忙，做出蜂蜜甜蜜蜜……”

吸引人的梅葛是《搖籃曲》，演唱者用哼鳴唱法，盡量減少“實聲”，就像緩緩流淌的清泉將人帶入一段恍惚的柔軟時光。

中年梅葛的《思念》，表現(xiàn)的是女兒出嫁后，母親盼其歸來。中年梅葛曲調(diào)清澈，帶有淡淡憂傷。

我聽《離別調(diào)》，歌詞也表達(dá)得情意綿綿：

“朵衣開單花，杏子開雙花，說了一夜，山里的野雞，它不懂時間，怎么就叫了……”

梅葛就像戀愛的敲門磚，就算男方長得貌似潘安，不會梅葛就找不到媳婦。

讓梅葛“活”下去。沿馬游村的雞腸小道，來到梅葛文化國家級非遺傳承人郭有珍的宅子，屋內(nèi)擺放著州級、省級、國家級的各項榮譽證書。今年75歲的郭有珍特意穿了一身彝族傳統(tǒng)服裝，在現(xiàn)場演唱了一段老年梅葛。

郭有珍說：“老年梅葛舊時主要是畢摩唱，記錄著開天辟地、萬事萬物的起源，以及彝族先民是怎樣面對惡劣環(huán)境，頑強(qiáng)生活下來的過程。已有千余年歷史的梅葛，是老祖宗留下的東西，我們一定要將它傳承下去?！?/p>

談到馬游梅葛的傳承，老人顯得有些“自責(zé)”，她說：“主要是我不識字也不識譜，不然我是想把梅葛都記錄下來。”

除了彝族，馬游村還有漢族、白族和苗族。

要說最大的變化，黨的十八大以來最為明顯。農(nóng)民收入翻了兩番，家家戶戶都通水泥路，網(wǎng)絡(luò)信號暢通無阻。

馬游的秀美山水不僅滋養(yǎng)了這里的各族群眾，也培育出他們堅強(qiáng)的性格和抗?fàn)幘?。姚安縣城和馬游坪戰(zhàn)役，都曾在村里設(shè)過指揮部，當(dāng)年彝家子弟踴躍參加。

溪水流過門前，院子內(nèi)外花團(tuán)錦簇，熱烈綻放的三角梅探出門墻，為老屋平添了無限春光。坐在石板鋪成的院子里，郭有珍換上嶄新的彝族服裝，口齒清晰地講述了他大半輩子見證的馬游村變遷。

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有今天我們老百姓的幸福生活。沒有政府的幫助和支持，就沒有今天這樣大的變化，這是實實在在的，是我親身經(jīng)歷過來后得出的結(jié)論?！?/p>

據(jù)民間傳說，在古老的年代，生活在馬游坪的彝族先祖?zhèn)內(nèi)粘龆?，日落而息，過著平淡的生活。一天晚上，一個叫朵覡的小伙子收工回家，頭被樹上掛著的葫蘆碰了一下，很疼，朵覡開口就罵，并把葫蘆扯下來丟下山箐。卻不知道這個葫蘆乃天神所變，天神見世間凡人如此對待葫蘆，非常想不通，晚上就托夢責(zé)問朵覡，問他知道不知道人都是從葫蘆里來的，朵覡說不知道，這里的任何人都不知道。

天神很失望，說“你們不知道自己從哪里來，也不知道世上萬物從哪里來，難怪你們不知道祭祀神靈?！?/p>

于是天神決定開啟人的靈智，每晚用托夢的辦法給朵覡傳授梅葛，并傳授祭祀禮儀。

但傳了八個晚上，朵覡記住了后面又忘記了前面，效果非常不好。天神很著急，因為天神只能在人間逗留九天。如果用文字來傳授，效果會好，但離開天庭下凡時忘了帶文字，所以沒有文字來傳授。

情急之下，天神創(chuàng)造了梅葛調(diào)，用唱的形式才把梅葛完整地傳授給朵覡。臨走時，天神告訴朵覡說，你從此以后就是通天人之際的“朵覡”，一半是神，一半是人。還說，每年舊歷的十月八日是山神、樹神、水神等諸神聚會的日子，在那一天祭山并吟唱梅葛，會得到各路神靈的護(hù)佑。從那時起，人間有了朵覡（畢摩），不僅主持各種各樣的祭祀，還負(fù)責(zé)傳唱梅葛，人們也知道了敬畏神靈，讓無助的心靈找到了慰藉的依托;還學(xué)會了唱梅葛，讓愚鈍的腦海中擁有了一個詩意的世界。

2005年，馬游坪彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)被列為楚雄彝族自治州第一批民族民間文化保護(hù)名錄。2006年5月，彝族梅葛、馬游坪彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)被云南省人民政府列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2008年6月，彝族梅葛被國務(wù)院列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為了保護(hù)梅葛演唱藝人，確定了具有一定影響力的當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝人6人，其中，羅有珍（梅葛演唱藝人）、郭自林（蘆笙制作藝人）、羅玉芳（刺繡藝人）被列入省級民間藝人。

2009年，梅葛演唱藝人郭有珍被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

姚安縣非遺傳承保護(hù)展演中心副主任郭曉煒畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院，是土生土長的馬游人，據(jù)他介紹，“馬游”彝族話發(fā)音是“梅拜乍”。

梅葛是個龐大體系，僅老年梅葛的《本源》就有36章，連續(xù)不停地唱，每章就要唱三天三夜。目前村子雖然有50多人會唱梅葛，但能完整吟唱的屈指可數(shù)，而且大部分梅葛傳唱者都在50歲以上，對于梅葛這項國家級非遺來說，其傳承依舊任重道遠(yuǎn)。

三、彝、漢、回族組成的和諧家庭

每個民族都有自己代代相傳的文化，民族之間的文化不是狹隘的競爭，也不是一種無止境的野心，而是一種共享其樂的寬厚、滿足和理解，外加一些人間煙火似的浪漫。

在楚雄，聽當(dāng)?shù)匚穆?lián)同志講起蒼嶺鎮(zhèn)李家村委會馬石鋪村小組李鳳祥的故事，當(dāng)即打車前往。車行路行，視野開闊可以無遮無攔地投到很遠(yuǎn)的地方，午后的陽光熾烈，在我走神的瞬間，突然看見了安靜的李家村委會馬石鋪村就在眼前。

車停下時我安頓出租車司機(jī)等我。他說，正好他也想去看看胡錦濤總書記進(jìn)過的院子。走進(jìn)胡同拐進(jìn)了一座小院，皮膚稍黑的李鳳祥正在農(nóng)家小院里等待我們，他的妻子郎秋仙提著暖瓶準(zhǔn)備倒水，李鳳祥樂呵呵地說：“你們站著打量我院子的位置正是當(dāng)年胡錦濤總書記站著的位置?！?/p>

我看見他的門兩邊貼著一副喜結(jié)連理的對聯(lián)：蝶趁好花欣結(jié)伴，人逢盛世喜成親。

臥室的門上也有對聯(lián)：往事不須回首，新人就在我心。

一問果然是小兒子結(jié)婚留下的喜聯(lián)。

客廳的墻上掛著楚雄州委、楚雄州人民政府2014年11月頒發(fā)的“十星級文明示范戶”獎牌，和獎牌并列的有“平安和諧戶”“平安和諧家庭”“云南省五好文明家庭”的玻璃鏡框，而下方的長條桌子上擺放著他們一家人和胡錦濤總書記來他院子看望時的照片。

李鳳祥的妻子郎秋仙快人快語，指著另一間屋子的對聯(lián)說：“自從總書記來了我這院子，我們家是‘喜氣降臨全家喜，春光輝映滿堂春?！?/p>

出租車司機(jī)師傅指著門頭上的橫批說：“你們家是：堂華溢喜啊?！?/p>

我笑著回轉(zhuǎn)了一下頭，看見就連廚房的門上也是紅彤彤的喜聯(lián)：“喜將良緣堂上結(jié)，樂把美味廚中調(diào)?！?/p>

這是一個溢滿了喜氣的農(nóng)家小院。午后的天空突然來了雨，雨落在院子里的花草上，我們坐在屋檐下拉話，聽李鳳祥講他的大家庭。

今年60多歲的戶主李鳳祥是一名彝族，妻子郎秋仙是一名漢族，大兒媳謝友瓊是漢族，小兒媳姚永媛是回族。生活在一起的還有兩個孫女—— 一家8口人匯集了彝、回、漢3個民族。

李鳳祥和朗秋仙端詳著當(dāng)年和總書記的合影照片，歡喜地說，“總書記如果有機(jī)會再次來到馬石鋪，一定會為村子的發(fā)展、村民生活的變化感到高興?！?/p>

3年來，馬石鋪發(fā)生了很大變化，村里的道路全部鋪成了水泥路。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，村里建起了100多畝的蔬菜大棚;由村民入股，投資600多萬元開辦了一家磚廠。村民們除了在村里開展種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)外，家家戶戶都有人出去打工、開廠、做生意，只要你到楚雄城的清真餐館吃飯，十有八九會碰到馬石鋪老鄉(xiāng)。

曾有人統(tǒng)計過，楚雄城里的清真餐館有一大半是來自馬石鋪的村民開辦的，現(xiàn)在全村有39戶人家在楚雄城里開清真餐館，一些人家則買來大貨車搞運輸。村里的富裕戶越來越多，村民的小日子越過越甜美，小洋樓越來越多，今年又有16戶人家建蓋了新房，有的人家還買了私家車。

村里除了回族外，還有漢族和彝族。雖然民族風(fēng)俗各異，生活習(xí)慣不同，但大家都能相互包容、互相幫助、和諧相處。不論哪家辦紅白喜事，或是哪家有困難，大家都會伸出援手，親熱得像一家人。

李鳳祥說，家里其他人平時都出去工作了，不過周末可就熱鬧了，他們都會回家吃飯，大人小孩聚在一起有說有笑，其樂融融。

李鳳祥家原先全家人都保持著彝族的生活習(xí)慣，小兒子找對象找了村子里回族女孩子，結(jié)婚時郎秋仙備了兩套鍋灶，民族信仰不同，小兒媳的鍋碗瓢盆放一個地方，自己家人放一個地方，每天到了做飯的時間，郎秋仙看著廚房里的兩套鍋灶感覺眼里心里不是個滋味兒，再看小兒媳一個人吃飯和大家庭不能同桌，總覺得長久下去少了許多家庭樂趣。

進(jìn)了門就是自己的女兒，工作那么忙，自己是閑人可以在家?guī)椭鲲?，飲食不同，自己反而閑著無法插手。

終于有一天郎秋仙憋不住了和李鳳祥商量，這樣長久下去，不像是一家人要過的日子。人活著就是要對后代有所期待和愿望，我們首先要率先垂范，為什么我們不能信了回教？入教就等于可以與回族兒媳同飲食。

主意一定，他們就有了思想準(zhǔn)備，先是和兒女們商量說，進(jìn)了李家門就是李家的女兒了，女兒是用來疼愛的，家里每次做飯都自覺形成的習(xí)慣該打破了，這個家庭是“我們”，不能把我們分開。

夫妻二人入了回教后，一家人就用一套鍋灶，小兒媳感動得不知道該說什么好，常常假借過節(jié)給二老買許多禮物，一家人其樂融融的。

一個家庭的組合，不僅僅是個體生命的結(jié)合，還是一個薪火傳承的時間流程，每一個個體生命，都屬于更為寬泛的承續(xù)環(huán)節(jié)的連接點，都是一個時間段里的擔(dān)當(dāng)，無數(shù)的關(guān)愛最終才能構(gòu)成生命的連線。

李鳳祥告訴我們，馬石鋪村共有村民400多人，其中回族79戶，彝族11戶，是一個民族雜居的小村子。全村10戶彝族群眾都自覺尊重回族的宗教信仰和生活習(xí)俗，相互尊重、親如一家;在日常生產(chǎn)生活中，不管彝族還是回族，只要哪家遇到大小難事，不用村干部組織，村民都會主動上門幫助解決;農(nóng)忙時節(jié)，回民群眾主動上門無償幫助勞力不足的彝族同胞犁田耙地;彝家婚喪嫁娶，回民群眾主動幫忙操辦;回民開齋等重大節(jié)日，或辦紅白喜事時，家家都主動邀請彝族同胞去做客，彝族村民也積極參與樂此不疲;村民生病住院，回、彝同胞都會相互看望，經(jīng)濟(jì)困難時還互相捐錢幫助渡過難關(guān)。

自古，村子里的老人就告訴年輕人，打理生活，最主要的就是鄰里和睦相處。

他們不但教導(dǎo)后代要互敬互愛，和睦相處，更教導(dǎo)全村回族彝族同胞要互相尊重。

在李鳳祥的帶動下，全村11戶彝族群眾都自覺尊重回族的生活習(xí)俗，親如一家。在日常生產(chǎn)生活中，不管彝族還是回族，只要哪家遇到大小難事，村民都會主動上門幫助。

如今的馬石鋪村不但修了水泥路，還建了民族和諧廣場，道路兩旁還種了2000多株經(jīng)濟(jì)林果。村里的磚廠和蔬菜大棚都是村集體所有，每年至少有近百萬元的集體經(jīng)濟(jì)收入。

郎秋仙說，和當(dāng)年她嫁給李鳳祥時一無所有相比，現(xiàn)在的日子越來越好了。

2009年7月26日，中共中央總書記胡錦濤同志在楚雄考察工作時，親臨李鳳祥家與其家人親切交談，仔細(xì)詢問了他家生產(chǎn)生活中的困難以及對國家政策的落實情況的意見，并對李鳳祥在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定工作中所做出努力給予了充分肯定。

“我們做夢都沒想到，胡錦濤總書記會來做客?！闭f起總書記的到訪，李鳳祥至今還十分激動。

總書記喝了“攔門酒”。

李鳳柱是楚雄市蒼嶺鎮(zhèn)李家村委會馬石鋪村的村支書，之前接到楚雄市委通知，說是有重要接待，到了26日中午他們才知道是總書記要來，小山村頓時一片歡騰，村里能回來的人基本都回來了，大家都著忙張燈結(jié)彩，歡迎總書記。

總書記一行于2009年7月26日下午5點多來到馬石鋪村，“按我們彝家的習(xí)慣，貴客到了要送上一杯攔門酒?！崩铠P祥用自家釀制的小灶酒迎接總書記，大兒子端酒，大兒媳敬酒，總書記在進(jìn)彝家小院前把攔門酒一飲而盡。

“我們家里也沒什么好東西，只是讓兒子兒媳去自家果園里摘了些新鮮的無花果、梨子招待總書記?！崩铠P祥說起自己的待客“菜譜”，仍覺得太簡單了。

在李鳳祥家的小院里，總書記和村里的鄉(xiāng)親拉家常，總書記說：“我這次從北京來到楚雄，就是來看望大家，看看你們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展得怎么樣，日子過得怎么樣，能不能吃得飽、穿得暖，孩子是不是有學(xué)上，生病能不能看上醫(yī)生，聽聽你們還有什么困難……”

李鳳祥當(dāng)時很激動，連向總書記問好都忘了，后來等總書記走了才想起來還有很多話沒和總書記說。

村里的回族老藝人樊俊能還特地為總書記表演了笛子獨奏。

總書記還對聚集在李家小院里的各族群眾說：“大家知道，中央對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展十分關(guān)心，制定了一系列政策措施。對這些政策措施，大家希望不變并且有更好的政策。我們不僅要把現(xiàn)有的政策措施落實好，今后還要繼續(xù)加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度。我相信，有黨和政府的幫助支持，有大家的共同努力，你們村會發(fā)展得更快更好，鄉(xiāng)親們的日子會越過越紅火?！?/p>

在聽到李鳳祥家一家八口來自3個民族時，總書記說：“你們家就是一個民族大家庭?！崩铠P祥家的確是附近聞名的“民族大家庭”。

據(jù)說，李家兄弟的父親早年就在該村做幫工，為人勤快，耿直，解放后在村里人的挽留下，李家在馬石鋪村定居，幾十年來李家和村里的回族兄弟和睦相處，鄰里關(guān)系極為融洽。

胡錦濤總書記臨走時，還去看了看李鳳祥家養(yǎng)的肉牛。

在胡總書記指示精神的鼓舞下，李鳳祥更加珍視民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，他身體力行、以身作則，積極參與各級黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)在馬石鋪村組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，進(jìn)一步提高了“三個離不開”思想認(rèn)識，增強(qiáng)了謀發(fā)展、建標(biāo)桿的信心和決心。

在村集體新型墻材廠建設(shè)工作中，李鳳祥響應(yīng)村小組號召，積極動員家人籌資投勞;在該村新農(nóng)村建設(shè)工作中，他也踴躍參與做好前期各項準(zhǔn)備工作，積極為新農(nóng)村特色民居建設(shè)工作建言獻(xiàn)策;在規(guī)劃發(fā)展大棚蔬菜時，他及時動員家人和村民騰出土地，保障100畝大棚蔬菜基地建設(shè)如期開工。在李鳳祥及村民關(guān)心幫助下，馬石鋪村采取有效措施加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定工作，馬石鋪村面貌發(fā)生了很大的變化。一是他積極參與村內(nèi)農(nóng)田水利、道路交通、文化娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，參與建設(shè)民族和諧廣場，硬化了村莊道路，在道路兩旁新種植經(jīng)濟(jì)林果2000多株，有效整治和改善了村莊環(huán)境;二是他積極開展各類學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，進(jìn)一步提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)本領(lǐng)。

目前，馬石鋪村全體村民以李鳳祥為樣板，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和示范村建設(shè)工作中，積極貢獻(xiàn)自己的每一份力量，為馬石鋪民族團(tuán)結(jié)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)提供了堅強(qiáng)保障。

生活中的普通人是一些知足者，在平凡簡樸的事物中獲得幸福。能夠領(lǐng)受時節(jié)贈與的人的確有福氣，同時也懂得生活的真諦。那些看似悠長細(xì)碎的東西，需要的是更具智慧的眼力。知道在時間里守候那些恒常規(guī)律，便懂得由此而形成變化是受之不盡的。最少的耗費，便是最實在的安寧。

簡樸善良的生活，應(yīng)驗了厚道為人才是自己福報的硬道理。

四、小小四弦一塊柴，酸的彈出甜的來

雙柏縣內(nèi)無一平方公里完整的平壩，山區(qū)面積占國土面積的99.7%。境內(nèi)最高海拔2946米，最低海拔556米，相對高差2390米。

雙柏的民間深藏著彝族創(chuàng)世史詩《查姆》、敘事長詩《賽玻嫫》?！恫槟贰繁环Q為彝族“根譜”;彝族民間說唱《阿佐分家》被稱為彝劇“始祖”;彝文醫(yī)藥書《齊蘇書》比李時珍的《本草綱目》還早12年;彝族傳統(tǒng)舞蹈老虎笙、大鑼笙、小豹子笙被稱為彝族古儺儀的“珍存”和中國彝族虎文化的“活化石”。

生命的快樂得用音樂之旋律唱出，這是信仰土地者的儀式。

土地不僅給我們糧食，還給我們最終的住所和傳承的渠道，當(dāng)我們走在山路上，過往的生命之上必定是新的生命，而與我們隱秘聯(lián)系的是正是這些深藏在民間的傳統(tǒng)文化，它維系了多民族之間的友情，音樂的儀式感，也是多民族團(tuán)結(jié)友愛的連心橋。

我在雙柏縣的夜晚已經(jīng)領(lǐng)略了當(dāng)?shù)厥忻窈屯獾乜腿嗽诳h城廣場，和著清脆悅耳的四弦、三弦慢步起舞、拍手跌腳的自在祥和。

歌聲和舞蹈是能夠化解仇恨的，少數(shù)民族更是懂得人間的苦難是需要歌聲和舞蹈來融洽。日子過得太倉促了，沒有必要將大把的日子飛快地從未來拽到今天，快樂都來不及就統(tǒng)統(tǒng)扔給歷史，似乎不是他們的活法?？粗麄儦g樂的場面，想象他們用幾百年上千年，拿著日常生活，一代一代人，像咀嚼一根甘蔗一樣甜蜜，他們比大城市人更懂得日常生活的價值。

一早，我們從雙柏縣城出發(fā)去大麥地找四弦王子李富強(qiáng)。

四弦舞是彝族阿車支系的又一個舞種。它主要在雙柏的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)安龍堡和大麥地兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些村寨流行。擁有省級民間藝人、高級舞蹈師頭銜及“四弦王子”美稱的李富祥就是安龍堡人，他一生孜孜以求的是讓四弦舞在彝山永遠(yuǎn)傳留。

聽介紹說，李富強(qiáng)教跳四弦舞從不要一分報酬，跟他學(xué)的人，有五六歲孩童，也有六七十歲的老者。四弦舞曲可跳又可唱，它既是樂曲又是舞曲，節(jié)奏緊湊，曲風(fēng)優(yōu)美，富于變化，四弦舞以彈弦者為領(lǐng)舞。其余舞者圍成圓圈拍手跟跳，舞蹈變化主要在腳上，舞蹈者可多可少，十分靈活。隨著雙柏虎文化節(jié)的連續(xù)在縣城妥甸舉辦，以彝族四弦舞、三弦舞為代表的一些民族笙舞也逐漸在縣城妥甸鎮(zhèn)普及開來。

大麥地鎮(zhèn)距雙柏縣城70公里，盤山路蜿蜒曲折，由高處走往低處，明顯感覺到了兩個氣候的變化。大麥地屬典型的熱帶河谷氣候，日照充足，全年無霜，年平均氣溫28℃左右，在寒冷的冬季大麥地鎮(zhèn)依然可以享受到溫暖的陽光。

大麥地鎮(zhèn)居住著彝族、白族、漢族等9個民族，歷史文化悠久、民族底蘊深厚、民俗元素豐富，鎮(zhèn)內(nèi)的小豹子笙、老虎笙、《四弦》等民族歌舞在村村寨寨廣為流傳。

如今的四弦舞已是大麥地的民族風(fēng)韻，在元旦期間，大麥地鎮(zhèn)都組織原生態(tài)笙舞表演、陀螺比賽、新年文藝演出、篝火晚會等節(jié)目，一場場精美的民族文化盛宴，讓外來者感受彝家的文化風(fēng)采。

小小四弦一塊柴，哥從山里背回來，

弦子彈在花場上，一個一聲唱起來。

小小四弦一塊柴，劈陡石巖砍下來。

用材用的木瓜樹，酸的彈出甜的來。

小小四弦四音階，四股弦彈四音乖，

不知妹要那個音？拋過山歌對弦來。

小小四弦一塊柴，花樹上把四弦掛，

曲子彈得青山應(yīng)，青山已為妹抒懷。

小小四弦一塊柴，甜詞好句連曲來。

衣裳挪爛三五件，生死不丟這塊柴。

歌由心生，聽起來活潑明媚，由不得要起身跳舞，開懷大笑。

雙柏彝族主要分為阿車、倮倮、羅婺、車蘇、山蘇等五個文系，他們各有語言，但有共同的歷史淵源，共同的心理、習(xí)俗和彝文。

而人數(shù)較多的納蘇（阿車）車蘇，山蘇都基本上集中于安龍堡和大麥地的石碑山下，綠汁江畔。這兩個鄉(xiāng)的彝族占總?cè)丝诘陌俜种攀逡陨?。這些地區(qū)，由于山大，交通閉塞，因此受外地文化的影響不太大，民族文化和民歌還保留著有較古老的傳統(tǒng)原形。

傳統(tǒng)佳節(jié)，起房蓋屋討親嫁女，男女老幼都要聚在一起，跳起輕松愉快，優(yōu)美的《四弦舞》，跳熱烈奔放的《花鼓舞》，唱婉轉(zhuǎn)抒情的《阿噻調(diào)》《阿力則》等山歌小調(diào)。

四弦王子李富強(qiáng)住在安龍堡迷此母村，今年86歲了。傳說他年輕時能邊彈邊唱，在30秒內(nèi)跳3種步法。見到他時，他不多說話，拿起心愛的系了紅花的四弦琴站起來就跳，靈活的舞步依舊在30秒內(nèi)可跳三種步法。

20世紀(jì)50年代，李富強(qiáng)就彈著他的四弦琴，把四弦舞從山旮旯跳到了北京。如今，86歲高齡的他只要彈起四弦琴，就不會停下依然矯健瀟灑的舞步。

“你們看著時間，30秒內(nèi)我可以連續(xù)跳3個曲的跳法。”

在自家的院子里在大兒子眼睛的呵護(hù)下，他邊彈邊跳，“抬腳、踮腳、別腳”，他邊跳邊講解著，跳完了還不忘問，“怎么樣，是不是沒超過30秒哇？”

李富強(qiáng)七八歲時就開始跟著父親跳四弦舞，他天資聰穎，不但很快把原有的舞調(diào)（步）學(xué)得嫻熟，還自己創(chuàng)新了很多新調(diào)（步）。年輕時，他被當(dāng)?shù)厝朔Q作四弦王子。1951年，他參加建設(shè)昆洛公路時，當(dāng)上了文藝小組長，教大家跳四弦舞、五弦舞，隨后在全國公路系統(tǒng)的比賽中，他的四弦舞一路過五關(guān)斬六將，在最后的決賽中取得了第二名的成績。

1956年，這位從大山深處來的四弦王子，來到了北京參加全國少數(shù)民族文藝匯演。如今，60年過去了，他講起當(dāng)年的北京經(jīng)歷仍是津津樂道：

“我給毛主席和周總理都表演了四弦舞……后來毛主席接見我們時，我們激動地使勁拍手……”

現(xiàn)在李富強(qiáng)已是桃李遍地，雙柏、新平、易門等地不斷有人把他請到家里教授四弦舞。他的學(xué)生是多民族組合，沒有一個民族不熱愛音樂，或者說不熱愛音樂的民族是最愚笨的民族。

李富強(qiáng)喊來了自己的小兒子，子女們只有小兒子繼承了他的手藝。小兒子拿著自己的四弦琴彈撥時，李富強(qiáng)突然叫他停下來，他認(rèn)為兒子彈錯了音，主要是常為廣場舞伴樂壞了節(jié)奏。他堅持叫小兒子彈對剛才的那個少了半音的曲子，他說：“藝術(shù)是神圣不可侵犯的?！?/p>

之后他給我們唱了一首情歌：

心肝妹，心肝妹，

心肝阿妹，噻羅噻。

大紅的四弦為情人，

小阿妹你轉(zhuǎn)過來，

初一回頭初一來，

十五回頭十五來。

簡單的歌詞和弦樂中飽含著深情的等待。

每年三月的虎鄉(xiāng)雙柏，彌漫著喜慶的氣氛。老虎笙、大鑼笙、小豹子笙村村上演，阿乖佬、四句長腔、阿噻調(diào)山山傳情;三弦舞、四弦舞、花鼓舞翩翩生姿，每位表演者都是民間藝術(shù)家，他們原汁原味的歌舞累積著世代相傳的文化習(xí)俗，祖先的印跡體現(xiàn)在他們身上。

多民族歡聚在一起，歌聲是愛的紐帶，民族之間的互相通婚，有漢族小伙子來彝族家庭落戶，也有彝族女兒嫁給漢族家庭，多少年的生活習(xí)性已經(jīng)有了共同的和諧，尤其是三弦、四弦一響，已經(jīng)分不清他們都是哪個民族了，歡快的腳步，繽紛的身姿，手拉手，由左腳開始，跳啊，唱啊，幸福就在當(dāng)下，沒有過不去的溝溝坎坎，只要有歌聲響起。

和著李富強(qiáng)的四弦琴，他身旁一位穿著漂亮彝族服飾的婦女放歌唱道，她是李富強(qiáng)的徒弟方會香。她的“阿噻調(diào)”張口即來，雖然都是用彝語演唱，需要經(jīng)過翻譯，周邊人才知其中意思，但清亮悠揚的歌聲，自然流露的情感，讓聽著即使不懂歌詞也會醉在歌意中。

方會香是李富強(qiáng)的徒弟，雙柏縣大麥地鄉(xiāng)人，自小在馬櫻花盛開的石碑山下長大，她的歌聲就如山中的小鳥般婉轉(zhuǎn)。

雙柏的民歌調(diào)分布在不同的地域，主要有阿噻調(diào)、四弦調(diào)、阿乖老、啊力則、阿嗩喳、仁意調(diào)、山歌小調(diào)等7個歌種，每一種歌種有不同的唱腔和唱調(diào)，單四弦調(diào)的曲調(diào)就有80調(diào)之多，而方會香能演唱其中的5個調(diào)，贏得了歌王的美譽。

每次演唱，歌詞都是方會香自己應(yīng)景即興創(chuàng)作的，“每次要唱的時候，歌詞就自然而然地從腦子里冒出來了?！碑?dāng)問到她喜歡在什么時候唱歌，她笑得很開心：想唱就唱。干活的時候唱，姐妹們聚在一起時也唱，高興時唱，節(jié)慶時唱……”說著，李富強(qiáng)的四弦琴響起，方會香不及再答，又應(yīng)聲唱和起來。

五、畢摩，彝族文化的維護(hù)者和傳播者

一

彝族文學(xué)在歷史上曾經(jīng)盛行，出現(xiàn)了大量的“畢摩”“朵西”等（彝族知識分子），他們的存在讓大量的古彝書史詩得以保存下來。流傳在雙拍大麥地的《查姆》是一部彝族的流傳在民間人民口頭上的唱天地、日月、人類、種子、風(fēng)雨、樹等萬物起源的長篇敘事史詩，主要用當(dāng)?shù)孛窀琛鞍⑧缯{(diào)”和一些小調(diào)演唱。

民族民間文學(xué)的繁榮，使民歌不斷得到發(fā)展，并一代一代傳承下來。彝族阿車支系，自稱為“納蘇婆”，聚居在安龍堡、大麥地兩個鄉(xiāng)，人口有一萬六千多人，本族語言屬滇南彝語方言群的納蘇語，與易門、峨山等地相通，居住在綠汁江畔，石碑山麓。阿車族有悠久的民族文化歷史，有彝族共有的風(fēng)俗習(xí)慣，民族文化比其他族別先進(jìn)，有完整的語言，文字，有大量古彝書，有完整的歷史、文字、天文、醫(yī)學(xué)等文化。

彝族信奉原始宗教，萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。

彝族先民認(rèn)為，人死有三個靈魂，一個靈魂赴陰曹地府，一個靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個靈魂守墳頭，保佑子孫后代。

彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑。

《指路經(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮(zhèn)村莊等古代彝語地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動地域，根據(jù)對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動在以滇池為中心的周圍地域。

一個民族產(chǎn)生，必然有與之并行的文化形態(tài)。畢摩和虎節(jié)，不僅成為彝族自身的靈魂與精神支柱，而且對中華文明乃至亞洲文明都作出了重大貢獻(xiàn)。

畢摩，也被彝族人稱為智者，能司通神鬼，掌管神權(quán)，不僅為族人主持祭祀，編造典籍，醫(yī)治疾病，還傳播文化，在彝族人的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起著主要作用。彝族人的節(jié)日中“畢摩”起到了很大的作用。彝族民間流傳著大量的神話和傳說，好多故事既是獨立的，又是相互聯(lián)系的，它以磅礴的氣勢，生動的形象，樸素的語言，反映了彝族人日常勞作中的一些背景。

走在大麥地，如同走進(jìn)了一片美麗而富有神奇?zhèn)髡f的彝人世界，可以感受浸淫在畢摩文化里的鄉(xiāng)愁。

畢摩作為彝族社會特殊的階層，是彝族文化的締造者和傳承人，他們發(fā)明創(chuàng)造了彝族語言、文字、文化，記錄了彝族產(chǎn)生發(fā)展的歷史，從某種意義上說，畢摩是彝族人民的精神支柱。畢摩文化也是世界民族宗教文化的一朵奇葩，是中國彝族傳統(tǒng)文化的核心文化，是由彝族社會中特殊的神職群體，畢摩們所創(chuàng)造和傳承的文化，以經(jīng)書和儀式為載體，以鬼神信仰與巫術(shù)祭儀為核心，同時涉及和包容了彝族的哲學(xué)思想，社會歷史，教育倫理，天文歷法，文學(xué)藝術(shù)，風(fēng)俗禮制，醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的一種保存完整的活態(tài)原始宗教文化。

有彝族人民居住的地方就有畢摩的作畢活動。

我在大麥地拜訪的第一個畢摩是一個叫很本楷的小山村里，年輕的畢摩羅永先，從小跟著大爹學(xué)習(xí)畢摩，僅小學(xué)畢業(yè)。他住在離村莊很遠(yuǎn)的一個小山凹里，日常生活十分簡陋，就為了遠(yuǎn)離熱鬧，他想安靜地想一些他不明白的事，如同佛教的修行。

他告訴我，畢摩是彝語音譯，畢為念經(jīng)之意，摩為有知識的長者，合起來，就是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。

斗轉(zhuǎn)星移，歲月瞬逝，不少歷史已為塵封，某些歷史卻猶如撥云見日，漸漸明朗起來，彝族的歷史就是這樣。

這時候，他的電話響了。接完電話他說，有人死了，叫他明天去做法事。送靈儀式，有時候是多個畢摩一同作祭，他說，那才有意思。

畢摩的職責(zé)是為人祛病消災(zāi)，不在乎獲取經(jīng)濟(jì)利益多少，更不會主動索取報酬。盡管作畢可能只有一只雞、一張羊皮、一個羊頭的報酬，但他不能拒絕主人的邀約。

羅永先的兒子在外打工，不喜歡學(xué)畢，現(xiàn)在學(xué)畢的年輕人已經(jīng)很少了。

我問他：“書本知識學(xué)多了會不會和畢摩思想發(fā)生沖突？”

他說：“一定的。書讀多了一定區(qū)別于傳統(tǒng)畢摩，不可能像我一樣去作畢?！敝劣诋吥鞒?，他茫然望著遠(yuǎn)方很是無奈。

羅永先穿好他的畢摩服裝，戴上雄鷹帽子，一下子人就顯得神秘了。他告訴我，送靈是最隆重、最復(fù)雜、規(guī)格最高的畢摩儀式。彝諺說：“漢人有錢買田土，彝人有錢做尼姆（即送靈儀式）?！?/p>

當(dāng)?shù)氐囊妥謇习傩找舱f：“天下有兩件最大的事：一件是國家的人大常委選舉，一件是送祖靈?！?/p>

這些都體現(xiàn)了送靈在彝族人生命中的重要地位。在彝族的傳統(tǒng)意識中，死亡并不是生命的結(jié)束，而是以另一種形式的繼續(xù)，送靈正是將亡靈送歸祖地的儀式。如果不送祖靈，“阿媽的靈魂不能附在靈竹上，還在高山深箐中游蕩，找不到歸祖的路?！?/p>

我問他，“可看見過死者的靈魂？”

他說：“看見過。靈魂是一團(tuán)氣，白森森的。靈魂不會拐彎。遇樹入樹，遇山入山?！?/p>

送靈儀式多在冬天舉行，因為一年的勞作之后，有足夠的時間和財力。

他取出大爹留給他的彝書經(jīng)文讓我看，如同彩色的畫作，有些像巖畫，即便不懂彝文也能看出大體意思。

有一本是彝族十月太陽歷法?，F(xiàn)在我們通用的歷法（公歷）是在400年前確定的，而彝族十月太陽歷是彝族先民在5000年前創(chuàng)立的科學(xué)歷法。它根據(jù)太陽系天體運動的周期規(guī)律，準(zhǔn)確計算和換算出地球繞太陽運轉(zhuǎn)一周的時日是365.25天。它以觀測太陽定冬夏，以觀測北斗星座的斗柄指向定寒暑，將全年分為五季十個月，每月36天，每兩個月為一季，合計360天，余下的5天為過年日。

彝族十月太陽歷與中國儒、道、陰陽學(xué)說之間深厚的淵源關(guān)系凸顯出的神秘感，使人著迷。

一種文化，一種哲學(xué)，一個學(xué)科，彝族同胞與漢族一樣崇拜伏羲，彝族同胞遠(yuǎn)無焚書坑儒之亂，近無科玄之爭，他們原汁原味地保留了自己的文化。源頭的彝族文化中，應(yīng)該有異常珍貴的文化基因。要想解開漢族文化之謎，無論如何也不能忽略彝族文化。

灰暗的屋子里一縷光線照在羅永先的臉上，往事移到面前來，說起從前，遺失了許多經(jīng)文，那里記錄著彝族人的古代文明。

或許是光線的幻覺，或許是黑暗的幻覺，他常在夜幕降臨的夜晚和心靈對話，與肉體交談，他說他不想用迷信來解釋一切，人不能遇到世上最美的善良不懂回報。

無論什么民族，一旦你善良，陌生人也是最好的朋友。

告別羅永先出來，一路上我在想，今天，當(dāng)人們以科學(xué)的眼光，來重新審視這種古老的歷法時，它與中國儒、道、陰陽學(xué)說之間深厚的淵源關(guān)系凸顯出的神秘感，仍然使人著迷，至今也仍有許多“密碼”有待后人破譯和研究。但我們不得不驚嘆，在古代彝族社會中，沒有專門從事天文研究的人員，也沒有任何觀測的儀器，僅憑一雙肉眼長期、反復(fù)地觀測，就能有如此精確的歷法，是多么不簡單！

千萬年前，在茫茫的夜空下，在滿天星輝的映照下，是一雙什么樣的眼睛，在什么樣的一片山巒中，發(fā)現(xiàn)了宇宙的奧秘？1983年前后，考古工作者在貴州、云南、四川等多個彝族地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)了眾多大小不等、規(guī)模不一的土堆、石堆。從外形和結(jié)構(gòu)來看，大致分為圓環(huán)狀、單圓臺狀和三圓臺堆壘金字塔狀三種。經(jīng)過實地考證，確定為彝族墓葬群。這些考古發(fā)現(xiàn)一經(jīng)報道，就在世界各地引起了巨大的轟動。因為外形如同金字塔，這些墓葬被國內(nèi)外專家稱為“東方金字塔”。

這些被稱為“東方金字塔”的墓葬群，分布在彝族居住區(qū)的山梁間、壩子中，多的上百座，少的一兩座。雖然這些獨特的墓葬方式仍有許多未解之謎，但可以肯定的是，“東方金字塔”的修建，與彝族地區(qū)的火葬習(xí)俗有關(guān)。

目前發(fā)現(xiàn)的“向天墳”中，三圓臺堆壘金字塔狀的“向天墳”，規(guī)模最大，由大、中、小三個圓臺堆壘而成。第三臺頂用石頭砌成凹口朝向天。這些彝族先民的墓葬無一例外地在墓葬頂端砌成凹口用來擺放裝有骨灰的陶罐，并將凹口都朝向天空，這又是為了什么呢？彝族先民對天的崇拜，使得他們在死后仍將骨灰葬于朝向天空的向天墳中，以期達(dá)到天人合一的境界，一個民族對茫茫宇宙的這種不停追問令人嘆服。

二

我們沿著省道晉云線盤山路前行，走入白竹山風(fēng)景區(qū)，約一小時后，看見在最后的山峰下面有一片山間緩丘形成的壩子，彝族村寨子法脿鎮(zhèn)出現(xiàn)在眼前。

法脿鎮(zhèn)轄法脿、雨龍、石頭、爛泥、雙壩、者柯哨、麥地、紅栗、六街、鋪司、折苴、古木、法甸13個村民委員會，185個自然村，235個村民小組，環(huán)狀分布于州級自然保護(hù)區(qū)白竹山。全鎮(zhèn)共有農(nóng)戶6211戶24846人，其中農(nóng)業(yè)人口23934人，占全鎮(zhèn)總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口1082人，女性11739人，占總?cè)丝诘?7.2%居住著漢、彝、哈尼、回等10個民族，少數(shù)民族人口13916人，占56%。境內(nèi)最高海拔2554米，最低海拔900米，森林覆蓋率58.7%。鎮(zhèn)人民政府所在地法脿海拔2050米，距縣城53公里，是一個發(fā)展中的小集鎮(zhèn)，歷史悠久，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族和睦，可謂“笙歌拌茶香，盛世農(nóng)家樂”，素有“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽，是全鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

中國彝族虎文化活化石——老虎笙。雙柏縣法脿鎮(zhèn)麥地村委會小麥地沖一帶的彝族，每年農(nóng)歷正月初八至十五日過虎節(jié)，彝語稱為“羅麻”。全村成年男人于村后祭拜土主后，經(jīng)巫師占卜從村中挑選出的優(yōu)秀男性青年中擇出8人。8人披上畫有老虎斑紋的披氈，臉、腳、手繪上虎紋，裝扮為虎，在黑虎（虎頭）率領(lǐng)下跳各種模擬生產(chǎn)、生活、繁衍等動作的舞蹈，到全村為各家各戶驅(qū)鬼除祟，彝族語稱為“羅麻乃轟”。

居住在雙柏縣小麥地沖一帶的彝族屬羅羅濮支系，自稱“阿羅”。據(jù)說阿羅人的祖先居住在深山密林中，常被豺豹蟒蛇驚擾，阿羅人防不勝防。后來阿羅人把獵到的虎皮剝下，套在身上跳起“虎舞”，以守衛(wèi)寨子，并表示阿羅人都像虎一樣勇猛，不懼怕邪惡，由于阿羅人得到“動物之王”的守護(hù)，寨子安寧了，莊稼有了好收成，牛羊也平安了，寨子中出現(xiàn)一片吉祥景象。從此他們就把跳虎作為節(jié)日固定下來，并代代相傳，沿襲至今。

為進(jìn)一步繼承和弘揚民族民間文化，法脿鎮(zhèn)人民政府決定，將每年農(nóng)歷正月初十定為本鎮(zhèn)民族節(jié)日——虎笙節(jié)。

虎笙節(jié)，是雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖彝族“倮倮”支系一年一度的“虎節(jié)”，又稱“老虎笙”。

彝族崇拜虎，以虎為圖騰，自古有虎的民族、虎的后代的說法。老虎笙舞蹈形式，儀式由接虎神、跳虎舞、虎驅(qū)鬼掃邪和送虎四部分組成;其舞蹈形式有表現(xiàn)老虎生活習(xí)性的12套虎舞和表現(xiàn)生產(chǎn)勞動的一系列舞蹈。

彝族為祈求豐年，村寨平安，祭祀天地、祖先、亡靈而舞。祭祀舞還有體現(xiàn)彝族生產(chǎn)生活習(xí)俗和寄托美好心愿的“十二獸舞”“羊皮鼓舞”“老虎笙”等。

每年農(nóng)歷正月初八至十五，是雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖彝族一年一度的“虎節(jié)”，又稱“老虎笙”，其舞蹈形式有表現(xiàn)老虎生活習(xí)性的12套虎舞和表現(xiàn)生產(chǎn)勞動的一系列舞姿。

彝人以為世間的萬物，都是虎死了以后化成的?；㈩^化天頭，虎尾化地尾，虎皮化地皮，虎血化奔騰的江河湖海，左眼化太陽，右眼化月亮，硬毛化森林，軟毛化青草，肌肉化肥沃的土地，骨頭化連綿起伏的山梁?；⑸袷侨f物之神，是彝人共同的祖先。

“虎節(jié)”就是接虎祖的魂回來和彝族人一起過年。

音樂舞蹈被包裹在濃郁的宗教色彩中，成為人們研究藝術(shù)與宗教的“活化石”。每年農(nóng)歷正月初一至十五日，山里的馬櫻花開得火紅時，綠汁鎮(zhèn)白沙坡一帶的彝族群眾都要歡度一個奇特的節(jié)日——虎神節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“羅麻”。

我們走入法脿雨鄉(xiāng)村委會李方村，因李方村有一位叫張成興的畢摩。

傳統(tǒng)的青瓦綠瓦的安居房有序排列，家家戶戶古色古香的木質(zhì)窗欄，門前的花紅草綠，屋檐下高掛起的紅燈籠，給人一種身在景中走，似在畫中游的感覺。

李方村李大媽感慨地說：“五年前我們這里的路是泥巴路，雨天一身泥，晴天一身灰，現(xiàn)今鋪成石板路，政府把每家每戶的房子修得很漂亮。生活比以前好多了，我們感到很幸福。”

從雜亂無章的舊村莊，到錯落有致的新村莊;從塵土飛揚的泥石路，到寬闊平坦的大馬路。陪同我的雙柏民宗局長馬開寶說：過去這里水、路不通，大家過著肩背馬馱的日子。而眼前的這些變化，都是在近幾年發(fā)生的。黨和政府時刻關(guān)注著我們，實施了很多好政策，如精準(zhǔn)扶貧、醫(yī)療保障、易地扶貧搬遷等。

張成興的院子讓我驚艷，花草魚鳥，奇石古木，覺得鄉(xiāng)間的女主人真是品位不俗。

客廳的墻上掛著張成興的祭祀服裝：披風(fēng)式的黑色察爾瓦，神扇，鷹頭黑色神笠，顯得神秘威嚴(yán)，頗引人注目。

張成興說，每到節(jié)日首先是以畢摩打卦開始的。整個儀式首先要在村子里選出8名身強(qiáng)力壯的年輕人作為8只虎，外加兩個人扮“山神”、兩人扮“貓”、4人扮“朵基”（鬼魂）組成跳虎的隊伍，從正月初八一直跳到正月十五，在一系列祭祀活動中不斷重復(fù)老虎開門、老虎出山、老虎找伴、老虎找食、老虎搓腳、老虎勾腳、老虎穿花、老虎擺尾等反映彝族原始先民生產(chǎn)生活，繁殖后代的一系列舞蹈。

從完整地保留在雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖村、大莊鎮(zhèn)木久郎村的原始“虎舞”來看，那里的彝族羅婺支系崇虎，視老虎為至尊，并不僅僅是因為虎具有王者風(fēng)范。

遠(yuǎn)古的時候沒有天，也沒有地，公虎生下天，母虎生下地，天和地成親生下了日月星辰，山川河流，花草樹木、飛禽走獸，還生下了人仙鬼怪，公虎生下來的是圓的，母虎生下來的是方的，天和地?zé)o手又無腳，萬事萬物都不會動。于是公虎推著天公轉(zhuǎn)，母虎推著地母轉(zhuǎn)……人什么也不會，虎教會了人打獵、教會了人生兒育女，教會了人生產(chǎn)生活，虎和人成了一家，彝族人自認(rèn)為自己是虎人。

在彝族古老的傳統(tǒng)文化中，這種圖騰崇拜極為普遍，有牛、蛇、獐、梨木、葫蘆、馬櫻花、青松、石頭等，其圖騰現(xiàn)象十分豐富。事實上，“圖騰”一詞最早并不是“國貨”，它原系印第安人的方言，為“他的親族”之意，在我國眾多彝族支系中，他們的原始先人都相信每個氏族都與某種物類（動植物或非生物）有著親族關(guān)系，并且都有自己的圖騰物作標(biāo)志，并世代相傳。這種原始人類對自然界物類的超自然觀念，大都產(chǎn)生于人類征服自然的狩獵和采集等生產(chǎn)勞動之中。

人和其他動物都是一樣的，甚至把某種物類看成是自己的祖先，這樣就產(chǎn)生了崇拜。

陽光拉長了我們的影子。張成興在陽光下給我們念了一段經(jīng)文，抑揚頓挫，蒼涼有韻，音樂般動聽，讓我想起著名的“山鷹”“彝人制造”等樂隊。這些彝人組合，有的成員就出生于畢摩世家，他們的音樂才華一定和環(huán)境的熏陶有關(guān)。

我們想看他的祭天儀式，張成興穿好祭祀服裝站在院子里，他口念：“法笠黑壓壓，法扇搖晃晃，簽筒如林立，神鈴似雷震”。相傳在原始母系氏族時期，畢摩因不置金銀水鼓，不佩杉簽筒，不持櫻神扇，不戴神笠，不搖神銅鈴，不念神傳經(jīng)，因而驅(qū)鬼鬼不走，遣敵敵不散，祈福福不至，治病病不愈，直到維勒邛部時代，邛部才用了種種法具，畢摩的法力于是才大增，祛病驅(qū)鬼招魂納福得心應(yīng)手無所不至。

畢摩所用的各種法具，在各種儀式中有各自的特殊功能和用途。

張成興一邊頌唱一邊舞蹈，突然他手里兩塊打卦的雞骨迅疾扔在了地上，那上面刻著八卦圖。他看了圖像說：你們的出行很平安。

從張成興畢摩口授心傳的家支譜系來推算，已經(jīng)有四代了。

畢摩家族沒有通常形式的宗教信仰，南詔國時，佛教曾經(jīng)由“蜀身毒道”傳入彝區(qū)，在與美姑相鄰的昭覺留下神秘的博什瓦黑巖畫，但彝族并不接受，將巖畫之地視為鬼魂出沒的不祥山谷，并打雞、狗來祭獻(xiàn)給它們以祈求平安;新中國成立前曾有西方傳教士來昭覺傳教，他們在中國很多地方播下了基督教或天主教的種子，但在昭覺卻遭到彝族驅(qū)逐，福音始終未能在此縈繞。

“文革”中畢摩文化被視為封建迷信，經(jīng)書被毀、作畢被禁。直到80年代末期，畢摩文化才被確認(rèn)為彝族傳統(tǒng)文化的主體。此前，彝族人私下悄悄作畢，現(xiàn)在，雖然部分珍貴經(jīng)書失傳，但畢摩文化卻因此得以延續(xù)。

張成興說：我們十分感謝習(xí)主席。

翻閱彝族經(jīng)文，和我現(xiàn)場所見畫面一脈相承，儀式依然散發(fā)著古老純正的氣息。彝族畢摩世代家傳，傳男不傳女，對老年畢摩來說，作畢、傳承是他們一生中最重要的事情，如果斷代，那罪過不亞于漢族的“不孝有三，無后為大”。

張成興是彝族人，沒有兒子，女兒招婿漢族小伙子，也是多民族家庭，漢族的小伙子不可能成為畢摩，他十分擔(dān)心沒有傳人。

彝族人崇拜飛鷹，張成興有一雙飛鷹般銳利的眼睛以及鷹鉤般的鼻子，是遠(yuǎn)近聞名的大畢摩。

講到虎節(jié)祭祀舞蹈，從資料上知道，這些舞蹈中可以明顯地看出耕田種地、薅秧打谷、上山狩獵的動作。跳完古樸的舞蹈以后，“老虎”們逐家逐戶除鬼驅(qū)祟。每到一家，“老虎”們一邊念著“金銀財寶要進(jìn)來，傷風(fēng)感冒要出去，”等祝福性的話語，一邊舞蹈，每家則拿出豬肉、紅糖、香用作酬謝。

而到正月十五的晚上，全村男女老少一齊參與，從月亮出來一直跳到午夜，把“老虎”送出村外，然后一起在村外煮飯吃，共同祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、幸福安康。專家們認(rèn)為，“老虎笙”是彝族先民虎圖騰崇拜的遺跡，也是儺戲的一個重要源頭。

畢摩是彝族社會中智慧的集大成者，他們的職能也是豐富多彩、各種各樣，按照內(nèi)容大致可分為以下幾種：

主持祭祀：在以祖先崇拜為核心的彝族文化發(fā)展史中，畢摩的祭祀主要以家支和宗族為單位來進(jìn)行。祭祀的對象包括圖騰物、神圣自然物和各種神靈。畢摩所做祭祀儀式可分為送靈、作祭、節(jié)期、祭祀、喊魂、送魂等。

除災(zāi)祛禍：鬼神信仰直接產(chǎn)生了各種以除災(zāi)祛禍為目的的儀式。凡彝族人遇到疫病或災(zāi)禍時，如：時運不順、疾病纏身、莊稼欠收、妻兒死亡、牲畜瘟疫、身體欠佳等，往往認(rèn)為這是神靈不佑、鬼怪邪魔作祟，因此必先請畢摩算經(jīng)占卜后并行各種禳袚儀式。

治病療疾：在沒有專門的醫(yī)療人員的彝族社會，畢摩不僅是宗教儀式的主持者，也是天然的醫(yī)生。由于巫化的因素，畢摩的藥方更多用在為祖先的亡靈獻(xiàn)藥治病。在現(xiàn)實的儀式中，畢摩的蒸療、針刺、沸油洗身以及熏療術(shù)、敷療、吹傷口、噴酒等，都是以專門治療疫病為目的的，只不過彝族把疾病歸因為神靈不佑的觀念，決定了其治療方式充滿濃濃的巫術(shù)色彩。

主持盟誓：歷史上，彝族民間盛行盟誓之術(shù)，且重要的事項須由畢摩主持。彝族盟誓是在畢摩主持下，當(dāng)事的雙方或多方訂立誓約的一種巫術(shù)形式。彝族生活中無論是分宗聯(lián)姻、聯(lián)合對敵、宗族合盟，還是個人間的重大事項，都必須由雙方或多方訂立誓約，以結(jié)同心。盟誓分為兩種，一種是人與人之間的盟誓，另一種是人與祖先神靈之間的盟誓。

傳播知識：從形式上看，畢摩傳播其文化主要通過其儀式，而這種儀式通常主要表現(xiàn)為與鬼怪神靈溝通。然而，就畢摩文化豐富的內(nèi)涵來看，卻包羅萬象，涵蓋著彝族文化的方方面面。正所謂，畢摩的知識無數(shù)計。

六、攜起手，小康社會一起奔

“咪依魯”盛開的彝村

七月，楚雄深處，陽光似繁花。在南華有個小村落，叫咪依魯，安詳于陽光的俯瞰下。

位于楚雄州南華縣城以北10公里處的龍川鎮(zhèn)岔河村，地處南華與姚安、牟定三縣交界處，隸屬南華縣龍川鎮(zhèn)岔河村委會，全長6.5千米，涉及馬鞍山、新房子、三家、大岔河、小岔河、新村6個村民小組。

沿南永公路前往，貫穿整個風(fēng)情谷的交通極為方便，路況良好，全是二級公路，從昆明驅(qū)車前往只有不到三個小時的路程。風(fēng)情谷，首先投入眼簾的是那別致的彝家山寨，墻壁上畫著許多彝族同胞日常生活中載歌載舞的圖畫。

整個山寨，房屋建的結(jié)構(gòu)幾乎相同，每家墻上都寫有一個“福”字。不同的人家所寫的“?！憋L(fēng)格與寫法不一樣，這讓我明白了中國的“福”文化多姿多彩，樸實的人們對平安的祈求，也看得出彝族人民對美好生活的向往。

走進(jìn)彝家小院，花香馥郁，勤勞的彝族同胞把院子收拾得整整齊齊，地上一年四季鋪著綠綠的松針，就像是一塊大大的綠地毯。每當(dāng)客人來到時，山寨的人們就請客人在松針上坐著休息，然后把香噴噴的烤羊肉串和美味佳肴還有獨特的山茅野菜擺在松針上，讓客人吃得開心。

關(guān)于南華風(fēng)情谷，還有一些值得提的話題：1990年4月，日本國立民族學(xué)博物館橫山廣子到云南尋根，發(fā)現(xiàn)民族風(fēng)情保存完好的岔河彝村，之后先后有日本、美國、澳大利亞、荷蘭、比利時、瑞典、丹麥、新西蘭、加拿大等國家和臺灣、香港等地區(qū)的游客多次慕名前來旅游觀光、交流文化。

電影《通天長老》《大峽谷》攝制組來這里拍過片段，留下了許多岔河風(fēng)光;香港鳳凰電視臺在這里攝制《新娘出嫁》的全部場面;中央電視臺在這里攝制《火的民族》;日本東京電視臺到這里作“稻田文代”現(xiàn)場直播。

走在街道上，會發(fā)現(xiàn)高天上的云散在天邊，瓦藍(lán)的日影下，風(fēng)把門吹開，花開在深谷，水車發(fā)出吱吱呀呀的聲響，空氣里隱約的花香和干凈的風(fēng)，足夠行走的人快樂。

溫暖的季節(jié)里，圍著屋邊的樹上都覆滿了五顏六色的花朵，那些厚重的青草味道，穿過浪花瀲滟的河水撲鼻而來，褚石色的土坯房，房前屋后七彩的花朵，撒歡的小狗，和被風(fēng)吹得長發(fā)微揚的彝族女孩。

咪依魯，多少七情六欲都會在這樣緩慢的時空中被一縷縷抽絲剝繭而去。

書上說風(fēng)生云動，或許，就是這樣的天空。

在彝族文化的保護(hù)和發(fā)掘中，比之太陽歷、畢摩、梅葛，南華縣對“咪依魯”文化的開發(fā)也格外成功。相傳是位聰明美麗的彝族姑娘，為使眾姐妹免遭惡霸凌辱，假意身許，在婚禮上與惡霸共飲放有的毒酒，犧牲自己，為民除害。從此，每年開花之時，彝族都要舉行盛大的插花節(jié)，來紀(jì)念美麗善良的咪依魯——如今，“咪依魯”已成為楚雄彝族精神文化的一種象征。

此情此景讓人不禁想起陶淵明的詩句“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。

路過彝人客棧，老板娘羅存芬開始為當(dāng)天的訂餐忙活?！耙郧拔以诳h城收菌子，累死累活一年也就苦幾萬塊錢。”對比生活的巨變，這位干練的彝家婦女感嘆連連，“現(xiàn)在我經(jīng)營農(nóng)家樂，每年收入能有二三十萬。這里在公路沿線位置好，往來游客多，忙的時候一天會有20多桌，毛收入基本不會低于五六千元。”

羅存芬的農(nóng)家樂只是當(dāng)?shù)乇姸嘁图铱蜅Ｖ械囊粏T。

依托守著南永公路緊鄰姚安、牟定兩縣交通區(qū)位優(yōu)勢，以及良好的生態(tài)環(huán)境和豐厚的民族風(fēng)情文化資源，南華縣近年來傾力打造“風(fēng)情谷”，加大民族特色村寨建設(shè)力度，大力發(fā)展特色濃郁的鄉(xiāng)村旅游，將其建成為3A級旅游景區(qū)，有效帶動了當(dāng)?shù)匾妥迦罕娫鍪罩赂?，取得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，也為其他地方開展民族特色村寨建設(shè)提供了鮮活的樣本。

為充分發(fā)揮創(chuàng)建活動的示范引領(lǐng)和輻射帶動作用，楚雄州還結(jié)合“十縣百鄉(xiāng)千村萬戶示范創(chuàng)建工程”，深入開展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)宗教場所、進(jìn)軍營的“七進(jìn)”活動，創(chuàng)新載體，健全機(jī)制，突出關(guān)鍵，營造氛圍，不斷匯聚民族團(tuán)結(jié)和諧正能量，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動形成整體推進(jìn)的良好態(tài)勢。

由走進(jìn)六苴鎮(zhèn)，硬化的通村路猶如一根根銀絲帶，穿過滿山的花椒樹和核桃林，一路通向彝鄉(xiāng)的村村寨寨。

路好地流金，路通財源來。

“現(xiàn)在，收購百合、魔芋和豬牛羊的老板都是直接就把車開到農(nóng)戶的家門口和田邊上。”看著家鄉(xiāng)道路交通的巨變，六苴鎮(zhèn)簸箕村委會黨總支書記唐紅珍的臉上寫滿幸福，“自從有了通村公路，村里各族群眾發(fā)展產(chǎn)業(yè)的積極性是越來越高，大家收入不斷增加，生活越來越好。這通村路，就是老百姓的‘致富路和‘幸福路?！?/p>

楚雄州近年來加快推進(jìn)、深入實施一系列加快民族地區(qū)發(fā)展的專項規(guī)劃，充分利用自身區(qū)位、資源、生態(tài)、人文、產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略等優(yōu)勢，堅持以打好“五網(wǎng)”建設(shè)、精準(zhǔn)脫貧、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理“四大攻堅戰(zhàn)”為支撐，認(rèn)真落實各項發(fā)展措施，持續(xù)強(qiáng)化政策和資金供給，以精準(zhǔn)務(wù)實的“組合拳”，助推民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)工作。

從2011年起，州級民族機(jī)動金在上年基礎(chǔ)上按10%的增幅安排，各縣市均同步設(shè)立民族機(jī)動金并逐漸增加?！笆濉逼陂g，全州累計依法單列民族機(jī)動金9557.8萬元，向上爭取民族專項資金1.4億元。

這些“真金白銀”的持續(xù)投入，全部用于改善少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育特色經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族教育發(fā)展和繁榮民族文化事業(yè)，為示范州創(chuàng)建工作奠定了堅實基礎(chǔ)。

夜幕降臨，元謀縣黃瓜園鎮(zhèn)龍山村委會河西村老年協(xié)會文藝隊又在新建的“小舞臺”上準(zhǔn)時開演，村里的老少爺們?nèi)缂s而至，盡情地唱著、跳著、笑著?！艾F(xiàn)在，我們個個都是‘白天泥腿子，晚上金嗓子。”

一位一頭大汗的彝族老漢興奮地說。

為給群眾的幸福生活“加碼”，元謀縣近年來以各種舞臺場所為陣地，積極開展花燈小戲、左腳舞、廣場舞等文藝活動。“小舞臺”工程實施后，當(dāng)?shù)靥焯煊形幕顒?、周周有電影放映、月月有文藝演出，全縣已有社區(qū)、鄉(xiāng)村舞蹈隊和文藝隊200多支，每年舉辦的農(nóng)村文藝展演達(dá)1000多場次，讓群眾每時每刻都享受到豐富的文化大餐。

“民生優(yōu)先、成果共享”“補(bǔ)短板惠民生”。

為了幫助彝族村民增收致富，南華縣政府在岔河村開發(fā)了風(fēng)情谷旅游項目。彝族小伙張?zhí)毂：推拮又荛_菊在這一項目帶動下開了一家“年豬飯”農(nóng)家樂，目前，他家的農(nóng)家樂經(jīng)營面積達(dá)到了1000余平方米，年營業(yè)收入近300萬元，除了自己富起來，還帶動了周邊村民就業(yè)。

張?zhí)毂Ｕf，“‘年豬飯生意一直很好，主要有三個方面的原因：在風(fēng)情谷旅游項目帶動下，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展得很快，來來往往的游客為自家的農(nóng)家樂贏得了不少生意;自家經(jīng)營的都是上好的生態(tài)菜和土豬肉，其他民族同胞喜歡吃，吃了都說好，客人宣傳帶動更多的民族前來。”

我說：“是不是客人覺得實在、實惠、味美才愿意付費宣傳你的‘年豬飯？”

張?zhí)毂４曛浑p手看著進(jìn)門慕名而來的食客說：“就是。”

按照楚雄州2013年的階段性規(guī)劃，到2018年，全州已經(jīng)建成了5個州級民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣市、50個民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)、150個民族團(tuán)結(jié)示范村和一批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位。隨著首批示范縣、示范鎮(zhèn)、示范村的建成，還將帶動更多山區(qū)、民族地區(qū)的多民族同胞就近產(chǎn)業(yè)和就業(yè)。

抓點帶面、梯次推進(jìn)的工作機(jī)制，楚雄州逐步形成了“百花齊放、各綻異彩”的示范創(chuàng)建格局。

這是一個滄桑感十足的地方，每道吱吱呀呀的木門，一開一合中都有著百年千年的過往，撫摸它們，仿佛可以觸到歲月后那些凋謝的風(fēng)景和年輪。還有那些踏得發(fā)亮的石板路，不知就這么輕易抒寫了多少人的悲歡離合。如今，它在我的腳下，卻像古老到無聲。在，這樣的日子，心脈恒定，仿佛可以和時光一起衰老。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作開展以來，姚安縣將“七進(jìn)”作為“主陣地”和“主渠道”，全力抓好10個歷史文化名鎮(zhèn)（名村）、40個傳統(tǒng)村落、9個民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、50個民族特色（民族團(tuán)結(jié)示范）村寨、20個民族文化生態(tài)旅游村、14個生態(tài)文化鄉(xiāng)村、75戶農(nóng)家樂的示范建設(shè)。全縣共有276家單位參與到創(chuàng)建中，其中重點打造了68個縣級、44個州級“七進(jìn)”示范點，形成以點串線、以線連片、以片帶面的創(chuàng)建工作格局，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建全覆蓋。

的每個拐彎深處，總是看得到背著背簍的彝族女人，她們的臉頰上掛著高原紅，見到任何人都會送過來一個微笑，她們的笑容讓人覺得親切，如同回到故鄉(xiāng)。

想來把太陽的溫暖藏進(jìn)身體里的人，把月亮的容顏掛在臉上的人，是不是一種過日子的活力？彝族小孩看見陌生人，露出干凈整潔的牙齒一笑，黑紅小臉蛋上面，是清澈至純凈的眼睛。

這里的人家，仍然秉承著自然而緩慢的生活，也秉承著淳樸的待人接物方式，對太陽的升和落的生活安然地享受。這樣一種篤定自如的氣度，只有才能尋找得到。

根根相望敬如賓，連起長龍連起心。

楚雄彝族自治州——中國兩個彝族自治州之一。

這個沿著170萬年“元謀人”足跡而來，被中國人類歷史寫入教科書首頁的“東方人類故鄉(xiāng)”，在如火如荼的云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)中，經(jīng)歷著怎樣的一種嬗變？

在紫溪山腳下，一棟棟嶄新明亮的彝族民居，將紫溪彝村裝點得格外靚麗。

在這個被稱為“中國第一彝村”的村子里，彝族姑娘張志華已在打理著房前屋后。然而，相比20年前她家所在的老村子和老房子，這里的一切，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

“黨的政策好，對我們扶持有力?！弊舷痛宕迕駰顟?yīng)有道出家庭和山村發(fā)生喜人變化的切身感受。童年時，一家5口人擠在茅草房里，“頭頂云霧腳踩霜，蕎麥粑粑蘿卜湯。”近幾年來，通過國家補(bǔ)助、整村搬遷，全村實現(xiàn)了道路硬化、村莊綠化、庭院美化、田園清潔化，幢幢白色的磚瓦房掩映在蒼翠果林里，村在林中，房在樹中，人在畫中。

村民張志華說，1994年，她家和全村80余戶人家因支持西靜河水庫建設(shè)，他們在不舍中從楚雄市呂合鎮(zhèn)西靜河村搬遷到了楚雄市紫溪鎮(zhèn)紫溪彝村。

“剛搬來時，每天起早摸黑往返幾十里路回老家種地。后來在當(dāng)?shù)卣膸椭?，不但建起了新房，還開起了農(nóng)家樂，生意也很好，今年火把節(jié)期間，我家宰了15只羊，一天的收入就有1萬多元?！?/p>

有人指著張志華說，他現(xiàn)在發(fā)財了。

張志華有點羞澀地承認(rèn)。2013年，因建新房，家里欠下了22萬元的債務(wù)，現(xiàn)在不僅還清欠賬還開始賺錢了。

“20年前的搬遷、紫溪村后來的變化和發(fā)展，都很不容易。因為我們占用了紫溪鎮(zhèn)宋村漢族同胞的大量山林和土地，要不是宋村村民的接納和包容，我們就不可能有今天這樣的生活條件?！?/p>

紫溪彝村的發(fā)展、規(guī)模，在全省都具有一定的示范性。這其中，最大的特點是在搬遷中，宋村村民給予了大力的支持，充分體現(xiàn)了各民族共同繁榮發(fā)展中“三個離不開”的思想。目前，紫溪彝村的彝族同胞與宋村的漢族同胞山水相連，和諧相處。紫溪彝村還因此獲得了省級“民族團(tuán)結(jié)示范村”“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等榮譽。

“紫溪彝村是楚雄州2013年規(guī)劃到‘2016年建成150個民族團(tuán)結(jié)示范村中的一個典型，也可以說是楚雄州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)工作的一個折射?！?/p>

山區(qū)、半山區(qū)面積占總面積的90%以上的楚雄州，居住著漢、彝、傈僳、苗等26個民族，彝族人口達(dá)75.5萬人，占全州總?cè)丝诘?8.6%。結(jié)合民族、貧困、山區(qū)三位一體的州情，楚雄制定了打造“一極一橋一品二區(qū)三基地”的基本目標(biāo)定位。

楚雄的“一極”，就是滇中城市經(jīng)濟(jì)圈西部增長極;“一橋”就是連接長江經(jīng)濟(jì)帶與孟中緬經(jīng)濟(jì)走廊開放合作的橋梁;“一品”是指國際化、高端化的文化旅游品牌;“二區(qū)”就是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)和全省生態(tài)文明建設(shè)先行示范區(qū);“三基地”是指面向南亞東南亞輻射中心重要的石化產(chǎn)業(yè)基地、冶金產(chǎn)業(yè)基地、綠色產(chǎn)業(yè)基地。

彝人古鎮(zhèn)居住有17個少數(shù)民族，常住人口有3500戶，1200余戶商家經(jīng)營有各種彝族特色服飾、餐飲、民族工藝品等，已經(jīng)成為楚雄州旅游產(chǎn)業(yè)中一張靚麗的名片。彝人古鎮(zhèn)運營管理有限公司副總經(jīng)理張振杰介紹，古鎮(zhèn)還吸納了19000余人就地就業(yè)，拓寬了群眾的就業(yè)渠道。

走進(jìn)姚安縣草海彝村，彝族風(fēng)情濃郁的寨門撲面而來，村內(nèi)樹綠花紅、道路干凈、房屋漂亮?！拔覀兏鱾€民族不分彼此，都是一家人?！贝逦瘯刹織钫龝榻B說，全村491戶2014人，彝、漢、苗、壯、白、土家、哈尼、傣、傈僳等9個民族44個姓氏長期融洽相處，尊重差異、包容多樣，多年來保持“零上訪”。

走進(jìn)楚雄市栗子園小區(qū)，深感“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的觀念牢牢扎根在各族群眾心里。

“根根相望敬如賓，連起長龍連起心?！?/p>

今年70多歲的藏族居民付正有深有體會，小區(qū)有居民1726戶、7308人，包括彝、回、藏等10個民族，多年來，和睦相處、親如一家。小區(qū)居委會介紹，小區(qū)有“調(diào)解”制度，凡是涉及民族的事，無論個人之間、家庭之間的分歧，都要通過調(diào)解員解決。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)宗教活動場所、進(jìn)軍營的“七進(jìn)”活動，涌現(xiàn)出一大批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范典型。

就目前而言，南華風(fēng)情谷、永仁方山諸葛營村、楚雄市馬家村、雙柏李方村等8個村莊被國家民委命名為中國少數(shù)民族特色村寨，楚雄市紫溪鎮(zhèn)、楚雄市栗子園小區(qū)被國家民委命名為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動示范單位。

和諧共生是民族地區(qū)進(jìn)步的最強(qiáng)音。

“各民族都是一家人，一家人都要過上好日子?！?/p>

“決不讓一個兄弟民族掉隊，決不讓一個民族地區(qū)落伍。”

在楚雄州，這是堅定的信念、莊重的承諾，也是扎扎實實的行動。

“著力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展、著力保障改善民生、著力提升民族文化軟實力、著力振興民族教育、著力加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)、著力推進(jìn)民族宗教工作法治化、著力推動縣鄉(xiāng)村民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作、著力推動民族宗教關(guān)系和諧、著力加強(qiáng)城鎮(zhèn)和散居民族工作。”

9項示范區(qū)建設(shè)的重點任務(wù)，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施。從2011年起，州級民族機(jī)動金在上年基礎(chǔ)上按10%的增幅安排，各縣市均同步設(shè)立民族機(jī)動金并逐漸增加。“十二五”期間，全州累計依法單列民族機(jī)動金9557.8萬元，向上爭取民族專項資金1.4億元，整合項目資金40億元投入示范點建設(shè)。十八大以后，全州已創(chuàng)建（省、州）示范縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、特色村寨、社區(qū)318個，示范學(xué)校137所，和諧寺觀教堂163所（處）。

“路好走了，用水不愁了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，民居好起來了……”元謀縣丙嶺哨村村民文霞感慨地說，“以前是靠天吃飯，現(xiàn)在有了致富產(chǎn)業(yè)，靠自己的雙手，建起了新房，一家人的生活超前發(fā)展了10多年。”

夜幕降臨，元謀縣黃瓜園鎮(zhèn)龍山村委會河西村老年協(xié)會文藝隊在新建的“小舞臺”上準(zhǔn)時開演，村里的老少爺們?nèi)缂s而至，盡情地唱著、跳著、笑著?！艾F(xiàn)在，我們個個都是‘白天泥腿子，晚上金嗓子?！睍L楊德周說。

民生工程為幸福“加碼”。楚雄州的示范創(chuàng)建，在發(fā)揮民族文化優(yōu)勢方面，楚雄州依托民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)促進(jìn)了民族文化的傳承和保護(hù)，同時也帶動了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

武定縣獅山鎮(zhèn)馬豆溝村是彝、苗、漢三個民族雜居的村民小組，該縣德昌礦業(yè)公司在當(dāng)?shù)卣A(chǔ)設(shè)施資金不到位的情況下，主動墊資260萬元幫助馬豆溝村建設(shè)生產(chǎn)用水水庫，全村29戶家家有人在廠里上班，收入也在逐年增加。

獅山鎮(zhèn)西河村居住著6種民族，村民之間因山林土地糾紛曾多次斗毆，并最終上升為集體上訪。這一問題在民族團(tuán)結(jié)工作服務(wù)觸角向基層延伸中得到了化解，這里積壓的299件林權(quán)糾紛得到妥善調(diào)處。

永仁縣蓮池鄉(xiāng)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步建設(shè)中，集中整治7個移民搬遷村組的村容村貌，同時結(jié)合鄉(xiāng)情在不同村之間整合出萬畝葡萄、油橄欖、蠶桑、楊梅、草莓等傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，帶動了多民族同胞走向了增收致富路。

彝族刺繡里的天人合一

在長期的社會實踐中，南華縣岔河彝族村婦女以織、繡、挑、貼等各種工藝手法繡制了千姿百態(tài)、古樸純正、繁縟華麗、疏密有致、色彩斑斕的圖案紋樣。這些圖案以特有的概括、提煉、夸張、形象等造型手法及鮮明、生動的裝飾形式，坦誠再現(xiàn)彝族人的民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗、宗教信仰、樸素辯證法、綱常倫理思想或間接寓意地表達(dá)了南華縣岔河彝族村刺繡藝術(shù)的流風(fēng)遺韻。

作為一種物化后精神產(chǎn)品，彝族刺繡保持著豐富的審美情趣和審美心理，折射出鮮明的民族特色和民族心理，蘊含著彝族人民的文化結(jié)構(gòu)和深層的心理積淀。

彝族服飾上的自然圖騰（、山茶花、石刀花、幾何圖形、日月星辰、虎、鳥）等圖紋有著彝族人的生活習(xí)俗、宗教信仰、民族習(xí)俗、綱常倫理思想、和諧思想、哲學(xué)思想，為構(gòu)建社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會主義和諧世界、努力提高國家文化軟實力做出相應(yīng)貢獻(xiàn)，了解彝族刺繡文化，使其更具有廣泛性和群眾性。

南華縣岔河彝族村地處南華縣龍川鎮(zhèn)西去南華縣城16公里處，南永公路橫穿境內(nèi)。從地形地貌上看，彝族村南面是海拔為2400米的馬鞍山、北面是海拔為2525米的楊梅山，東面是海拔為2597米的火把山，西面是連綿不斷的無名山，岔河由北向南從村寨流過，下游匯入金沙江;從人文特征上看，岔河彝族屬楚雄眾多彝族支系的倮倮支系。

彝族服飾刺繡文化與地理環(huán)境密切相關(guān)，不同的地理環(huán)境有不同的彝族刺繡服飾與之相適應(yīng)。彝族刺繡作為這個區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)和民族習(xí)俗的重要標(biāo)志，它體現(xiàn)了該地區(qū)民族心理和民間藝術(shù)特色。

彝族刺繡絢麗多姿，題材豐富，圖案蘊含的思想豐富，包括哲學(xué)、宗教、神話傳說綱常倫理、生態(tài)倫理等。彝族刺繡圖紋中蘊含的思想彝族刺繡圖案除了美飾服飾、鞋墊、鞋、裹背、帽子等之外，在很多情況下濃縮了約定的集體意志和傳統(tǒng)倫理觀念。

岔河彝族村里，心靈手巧的彝族姑娘、婦女在長期的生活實踐中把大自然的景象和彝族生活相關(guān)的一些事物，如花、鳥、蟲、魚、虎、或山脈紋、日月星辰、火、閃電等自然現(xiàn)象，繡制在服飾上。從而把彝族人內(nèi)心對大自然和生活的熱愛表現(xiàn)在刺繡圖案上，物化為直觀易懂的圖案，表達(dá)了他們的民族心理和民族族群認(rèn)同感。

這些圖案背后蘊含著的哲學(xué)思想是值得我們思考的，比如他們的“天人合一”思想。

“天人合一”的思想觀念最早是道家思想家莊子發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“天”代表“道”“真理”“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。

天人合一不僅僅是一種思想，更是一種生存狀態(tài)。

熱愛生命，熱愛大自然，領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合，是“天人合一”的重要命題。

季羨林先生說：“我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。”

我們來看來彝族的刺繡，可以補(bǔ)充明確地說，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

是她們的吉祥花。圖紋除了具有一定的審美價值外還包含著彝家女子對美好生活的向往和追求、神話傳說、傳統(tǒng)的倫理思想等，同樣的石刀花在彝家有這樣一種說法，即象征著彝族兄弟姐妹們手拉手、心連心，一同創(chuàng)造美好的未來，并且團(tuán)結(jié)一心、一齊努力地不斷前進(jìn)。

傳統(tǒng)技藝、音樂舞蹈、民俗儀式等為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是構(gòu)成她們精神家園不可或缺的根基所在。

彝族刺繡是“非遺”項目，在往昔的歲月里曾經(jīng)是大眾生活的重要組成部分，只是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)和城鎮(zhèn)化時代的來臨，這些“非遺”項目因為不再是生活必需品，而被大眾疏離。彝繡，正在通過與時尚融合、在實用性上創(chuàng)新等方式與年輕人對話，重回市場，步入當(dāng)下生活。

手工制作的高成本曾經(jīng)是很多“非遺”產(chǎn)品被市場冷落的原因，價格高，普通人消費不起，讓部分“非遺”產(chǎn)品成為“高冷”的藝術(shù)品，只能被放進(jìn)博物館。但是，手工制作的獨一無二性，又使得產(chǎn)品具有獨特的質(zhì)感，而這恰好契合了現(xiàn)在年輕消費者對品質(zhì)、個性化的追求。走高端定制路線成為部分“非遺”產(chǎn)品鏈接市場的方式。

彝族人對自然的感恩，對生命的尊崇，和萬物有靈、天人合一的人文思想全部繡在他們自己的生活里。其實每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都承載著國人內(nèi)心深處的家國記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的豐富民族文化基因，無疑具備著極強(qiáng)的識別性和商業(yè)潛力，這或許是幫助各商業(yè)產(chǎn)品在信息大爆炸時代，吸引大眾注意力的最佳武器。從這個角度講，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目完全可以用一種更加高調(diào)的姿態(tài)進(jìn)入市場，回歸日常生活。

我看到懶洋洋地靠在陽光里的彝族女人，靠在歲月的歌聲里，靠在前世今生的輪回里，他們在等待走外的子孫，懷揣一束歸心，落葉歸根。

莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。

天人合一，或稱天人合德、天人相應(yīng)，天人合一并非中國文化所獨有的觀念，在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細(xì)系統(tǒng)的修行方法。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

彝族服飾以其雍容華麗的刺繡技藝，鐫刻著彝族遷徙的歷史與滄桑，被譽為“穿在身上的史書”。

楚雄古稱“威楚”，為楚將“莊蹻開滇”而得名，取“楚地雄威震邊陲”之意。這里重巒疊嶂，秀水環(huán)繞，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，是一塊古老、神奇、美麗、充滿生機(jī)與活力的熱土，被譽為“世界恐龍之鄉(xiāng)、東方人類故鄉(xiāng)、中國彝族文化大觀園楚雄彝族自治州是全國30個少數(shù)民族自治州中的兩個彝族自治州之一，行政區(qū)域總面積29258平方千米。轄9縣1市103個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有漢、彝、苗、回等26個民族。2014年末全州常住人口272.80萬人，戶籍總?cè)丝?63.63萬人，其中：少數(shù)民族人口9349萬人，占總?cè)丝诘?5.5%，少數(shù)民族中彝族人口7545萬人，占總?cè)丝诘?8.6%。

在以彝族為自治民族的楚雄州境內(nèi)，各族人民世世代代傳頌諸葛亮的美名。諸葛亮是內(nèi)地主流文化所頌揚的“賢相”的代表人物，而在他“南征”過的這片土地上，各族人民所看重的，首先還是他作為一個親民愛民和民族團(tuán)結(jié)的典范，有很多故事，與依稀可見的處處“舊營”起，留在了歷史的記憶當(dāng)中第一節(jié)“濮擊北會無遺跡”從楚雄州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器遺址可以證明，遠(yuǎn)在商代以前，這里的各部落都已經(jīng)創(chuàng)造了十分先進(jìn)的文化，祖國邊疆地區(qū)少數(shù)民族文明的步伐，一點也不比其他地區(qū)遜色多少。

從地理位置上看，楚雄位于云南省中北部，地處云貴高原西部，滇中高原腹地。這是一個山的世界?！伴_門見山”是楚雄州各族人民日常生活中最真實的感受;“爬慣的山坡不嫌陡”是生活在大山深處的人們常掛在嘴邊的一句話。

與其說這是對已經(jīng)習(xí)慣的自然環(huán)境的一種自嘲，不如說是對養(yǎng)育自己成長的家鄉(xiāng)懷有一種深深的眷戀。

一曲曲動聽的彝族山歌，一排排奔放的左腳舞步，碗碗醇香的小灶美酒，蕩人心弦，醉人心懷，這是彝家人敞開熱情的胸懷，歡迎遠(yuǎn)方的客人。

聽一首州歌《楚雄好地方》，歌詞中有人們熟悉的祿豐恐龍、元謀人、萬家壩銅鼓、賽裝節(jié)、火把節(jié)、三月會……這些都是楚雄州享譽世界的文化資源。這首歌已經(jīng)傳唱了很久，不僅唱響了楚雄，而且唱響了大江南北;不僅唱出了彝州山川之美、民族之美、文化之美，而且唱出了楚雄人民對家鄉(xiāng)的真摯感情。

彝族同胞的楚雄，他們用火把點燃了歲月，點燃了夢想。

作家簡介：

葛水平，女，中國作家協(xié)會會員，一級作家，國務(wù)院特貼專家。創(chuàng)作過戲劇、詩歌、散文。出版有小說集《喊山》《守望》《陷入大漠的月亮》《官煤》。代表作品：《甩鞭》獲《北京文學(xué)》2004年度當(dāng)代中國文學(xué)最新排行榜，獲《中篇小說選刊》2006年度優(yōu)秀小說獎;《地氣》《黑雪球》《連翹》《比風(fēng)來得早》連續(xù)四年獲中國小說學(xué)會中國小說排行榜;《比風(fēng)來得早》獲2007年《上海文學(xué)》特等獎?！逗吧健帆@2005年度“人民文學(xué)獎”、《小說選刊》獎，同時獲第四屆魯迅文學(xué)獎。有作品被翻譯為英、法、蒙文。

責(zé)任編輯：張永祥