家國情懷:外來思想中國化的標(biāo)志

易中梅 李聚剛

摘 要：家國情懷是中國傳統(tǒng)文化的基本維度和區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)識，外來思想的中國化突出表現(xiàn)為其與中國傳統(tǒng)文化中家國情懷的融合。因此，家國情懷成了外來思想中國化的典型標(biāo)志和重要方向。

關(guān)鍵詞：家國情懷;外來思想;中國化

中國傳統(tǒng)文化里擁有小至個(gè)體修身、大至社會治平的博大內(nèi)涵，這讓中國文化在與異質(zhì)文明相遇時(shí)，能夠以“海納百川”的恢宏氣度來吸納和融合外來文化。中國傳統(tǒng)文化除了具有極強(qiáng)的包容性之外，還具有超強(qiáng)的感染性和同化力，無論任何異質(zhì)文化加入其中，都會不可避免的被增添一份人文特質(zhì)，這份特質(zhì)就是家國情懷。家國情懷是中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，也是中國文化區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)識，因此，家國情懷成了外來文化中國化的典型標(biāo)志和重要方向。

1 家國情懷是外來思想中國化的標(biāo)志

中國古代文明之所以延續(xù)不衰，其中一個(gè)重要原因就是中國傳統(tǒng)文化具有消融外部文化的強(qiáng)大力量，從而使中華文明始終保持活力。中國傳統(tǒng)文化對外來思想的消融主要表現(xiàn)為外來思想的中國化，正如中國傳統(tǒng)社會儒釋道融補(bǔ)共生文化格局的形成就包含著佛教的中國化的過程。佛教自傳入中國以來就嘗試著與中國本土文化進(jìn)行交流溝通，中國僧人努力把印度佛教進(jìn)行本土化的詮釋，最終實(shí)現(xiàn)了佛教與中國文化的融合共生，開創(chuàng)出了獨(dú)具中國色彩的佛教理論。如今，中國擁有著世界上最為齊全佛教部派和最完整的傳承體系，這跟中國僧人熱衷于創(chuàng)宗定祖有一定的關(guān)系，佛教的創(chuàng)宗定祖其實(shí)就是中國宗法族群意識在佛教建設(shè)中的體現(xiàn)。在佛教中國化的過程中，佛教融會了儒家“修、齊、治、平”的入世精神，倡導(dǎo)“事君事親，也能成佛”，中國僧人把儒家的孝養(yǎng)父母、奉事師長、忠君愛國、濟(jì)世安民等思想吸取到中國佛教的倫理原則當(dāng)中，強(qiáng)化了佛教在輔助國家和道德教化方面的作用，使得修佛度人兼具家國情懷成為中國佛教與南傳佛教的重要區(qū)別之一。唐朝是中國歷史上最為開放的朝代，不僅在政治和民族政策上表現(xiàn)得極為開放，對來華的異邦人士和外來文化也呈現(xiàn)出“海納百川”的包容之勢，各種外來宗教在這一時(shí)期紛紛傳入中國。伊斯蘭教自唐高宗登基第二年傳入中國后就逐漸開啟了中國化的進(jìn)程，在這個(gè)過程里中國穆斯林積極嘗試用儒家學(xué)說詮釋伊斯蘭教的教義教規(guī)。元朝以后，中國穆斯林?jǐn)?shù)量越來越多，他們把《古蘭經(jīng)》與儒家傳統(tǒng)的忠孝理念結(jié)合起來并對其作了儒家化的注解，將信主和對國家的忠誠統(tǒng)一起來。阿拉伯人創(chuàng)立的原始伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)建立無國界的穆斯林共同體，國家意識和家族觀念在他們的思想里并不突出;而家國意識卻是以儒家文化為代表的農(nóng)耕文明的核心元素，所以在中國伊斯蘭教信徒意識里更加重要的是對家庭以及家庭聚合體（國家）的熱愛，這是中國人文化基因里的家國情懷?；浇淘谥袊硟?nèi)傳播也是始于唐朝，不過基督教中國化的發(fā)生卻始于明末清初第一次“西學(xué)東漸”之際。當(dāng)時(shí)，以利瑪竇為代表的傳教士將天主附會儒家思想，利用儒家思想論證天主教的教規(guī)教義。在利瑪竇儒家化教義的吸引下，以徐光啟為代表的一批儒家士大夫先后受洗入教，成為中國第一代儒家基督徒，他們?nèi)虢痰某踔远嗍浅鲇诮柚熘鹘碳兓赖?、富民?qiáng)國的愛國熱情，他們積極賦予天主教中國化的意義。比如受洗后的王徵曾嘗試采用娶妾延嗣和過繼侄子來解決“無后不孝”的問題，這些其實(shí)都是把天主教中國化的嘗試。但在面對國家滅亡時(shí)，王徵再不顧及教徒身份毅然自殺盡節(jié)，這充分暴露了他會通儒耶的二元信仰里的忠孝為本的家國意識。徐光啟等人雖然受洗入教，但他們?nèi)匀粓?jiān)持祭天拜地、祭祖祀孔等中國傳統(tǒng)社會最重要的禮俗活動(dòng)，天地代表著國家意識，祖先寓意著家族意識，孔子代表著文化意識，這些都是中國人家國情懷最典型的表現(xiàn)。

近代以來，為了救治內(nèi)憂外患的國家，一大批仁人志士積極嘗試把各種西方思想引入中國，從“開眼看世界”到新文化運(yùn)動(dòng)，東西文化經(jīng)過不斷的碰撞與交融，逐漸實(shí)現(xiàn)了外來思想與中國社會的相對結(jié)合，前期是歐美資產(chǎn)階級民主思想在中國近代化中的探索和嘗試，新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義得到迅速傳播和實(shí)踐，這個(gè)過程其實(shí)就是近代西方思想中國化的過程。在這期間，西方思想中國化經(jīng)歷了張之洞追求的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，孫中山提倡的“中西結(jié)合，天下為公”等階段，無論是“師夷長技以自強(qiáng)”還是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，外來思想中國化的過程無不寄予著中國人民對民族獨(dú)立、國家復(fù)興的強(qiáng)烈期許。第一次大革命結(jié)束后，馬克思主義中國化不斷發(fā)展，從毛澤東思想到鄧小平理論，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，無不體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人對國家和人民的深情大愛，對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，這就是流淌在中國共產(chǎn)黨和中國人民血液里的家國情懷。中國夢作為馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的重要成果，是新時(shí)代馬克思主義中國化的結(jié)晶。中國夢與中國人的家國情懷一脈相承，或者說中國夢本身就是中國人長期以來的家國情懷。近代以來，數(shù)代中國人為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不畏艱難、勇于犧牲，根植于民族文化血脈深處的家國情懷成為中華兒女最強(qiáng)大的精神支柱和力量源泉。綜上所述，在兩千多年中外文化交流史上，外來思想中國化是一個(gè)不斷延續(xù)和不斷更新的過程，中國人在接觸和運(yùn)用外來思想的過程中總會有意無意的將自己的家國情懷融入其中，使得家國情懷成為外來文化中國化的一個(gè)重要標(biāo)志。

2 家國情懷是外來思想中國化的方向

一直以來，家國情懷作為中國傳統(tǒng)文化的核心元素和文化底色，成為炎黃子孫對華夏命運(yùn)共同體的共同宗奉。中國傳統(tǒng)文化是一種人文性為本的道德性文化，但同時(shí)也存在著比較淡薄的宗教觀念，這讓中國民眾和社會既容易接納外來文化，又不容易被外來文化裹挾和鉗制，反而會把外來文化引導(dǎo)到自己家國為本的文化軌道上來，家國情懷是外來文化中國化的基本方向。

事實(shí)證明，在任何時(shí)候家國情懷都能夠極大地振奮士氣、凝聚力量，成為中華民族歷經(jīng)無數(shù)絕境但終能巋然不敗的精神支柱，它是建構(gòu)中華民族國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。近代以來尤其民國政權(quán)建立以后，國人的民族獨(dú)立和國家自主意識明顯加強(qiáng)，除了普通民眾積極參與各項(xiàng)愛國運(yùn)動(dòng)之外，中國佛耶伊等各大宗教也都高舉起愛國主義大旗，強(qiáng)調(diào)愛國是信仰的一部分，大大增強(qiáng)了信教群眾的國家認(rèn)同感。民國初期，伴隨著社會危機(jī)和民族危機(jī)的持續(xù)加重，中國傳統(tǒng)社會價(jià)值體系陷入困境，加之歐美文化的不斷浸滲，許多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)完全失去意義，于是掀起了轟轟烈烈的“反傳統(tǒng)、反孔教”的思潮運(yùn)動(dòng)，力求建立新的文化價(jià)值體系。然而，在這個(gè)過程中并非所有的人都盲目地站到了反對儒家的隊(duì)伍當(dāng)中，畢竟絕大多數(shù)的中國人自幼就接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，儒家文化對中國社會的影響根深蒂固。所以，在這一時(shí)期還存在著這樣一群人：他們一如既往地維護(hù)著儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系，他們依舊是儒家傳統(tǒng)的堅(jiān)定擁護(hù)者和踐行者，但他們后來在與基督教接觸的過程中經(jīng)過仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)中國儒家傳統(tǒng)道德的價(jià)值理念與近世西方所倡導(dǎo)的基督教的普世價(jià)值并非完全相悖，甚至在許多地方可以相融相通、互相補(bǔ)充，轉(zhuǎn)而又受洗入教。于是，他們緊抱著儒家的修齊治平接受了上帝天堂;他們既服膺儒家“內(nèi)圣外王”的追求，又認(rèn)信基督為精神信仰，這批人就是民國儒家基督徒。辛亥革命以后，國內(nèi)政局動(dòng)蕩不安、軍閥派系混戰(zhàn)不止，西方帝國主義列強(qiáng)企圖利用教會加強(qiáng)對中國的控制，面對著被帝國主義列強(qiáng)裹挾的西方教會，當(dāng)時(shí)中國的基督徒們達(dá)成了一個(gè)基本的共識：“我們首先是中國人，其次才是基督徒，……如果我們不能愛我們看得見的祖國，我們怎能愛我們看不見的天國?！痹趷蹏拍畹尿?qū)動(dòng)下，民國儒家基督徒理性地區(qū)分了作為侵略工具的西方教會和作為信仰的基督教，堅(jiān)持以熾熱的愛國熱情抵制西方教會，努力擺脫西方教會勢力對中國的控制。陳垣曾在文章中說道：“英斂之等人愛國愛教，憤外國傳教士阻止教徒學(xué)問……又專播揚(yáng)中國的缺點(diǎn)，抹殺中國的優(yōu)點(diǎn)，所以他?？∶髂蹏熘鹘掏叫旃鈫⒌人鴷?，廣為傳布……斂之發(fā)奮著書，提倡愛國，受到外籍教士的種種恐嚇威脅，而無一點(diǎn)懼心?！笨梢?，英斂之等人對西方宗教勢力企圖控制愚化中國教徒的行為深為反感，他希望以徐光啟等前賢為鑒，積極構(gòu)建中國教會獨(dú)立的信仰品格。1917年，陶行知在南京高師雙十節(jié)紀(jì)念會上發(fā)表演說：“要愛我們的民國……一個(gè)政權(quán)如果百姓沒有愛國心，雖存必亡?！痹谘葜v中陶行知勉勵(lì)師生堅(jiān)決抵制帝國主義的文化侵略，為保衛(wèi)民主革命的果實(shí)不懼犧牲?？箲?zhàn)時(shí)期，面對民族危機(jī)全國人民包括各宗教人士的民族團(tuán)結(jié)意識空前高漲，他們紛紛將抗日救國上升為自覺行為，主動(dòng)獻(xiàn)身到保家衛(wèi)國的抗戰(zhàn)之中。九·一八事變爆發(fā)后，陶行知多次發(fā)表集會演說，呼吁基督徒要在國家危亡之際挺身而出，保家衛(wèi)國，為抗擊外敵不畏犧牲，他把儒家“殺身成仁、舍生取義”與耶穌殉道的精神結(jié)合成了中國式的抗戰(zhàn)精神。在抗日戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)了一大批為國捐軀的儒家基督徒烈士，其中最為著名的就是在盧溝橋事變中壯烈殉國的佟麟閣將軍，他們在國家危難之際舍身忘我，力倡宗教救國，最后壯烈捐軀。如果說基督信仰是基督徒對自我生命的一種超越，那么對于中國儒家基督徒來講，他們身上還存在著一種更加重要的超越，那就是為了國家和民族大義甘愿犧牲自我生命。許多儒家基督徒在國家危難之際面對犧牲卻絲毫不退縮，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R中還有比自己生命和宗教信仰更加高貴的東西，那就是中國人的國與家，這種可以超越自我生命的終極信仰就是中國人的家國情懷。

時(shí)至今日，中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是國內(nèi)全體中國民眾的中國夢，也是包括海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同夢想;中國夢不僅是中國五十六個(gè)民族中普通民眾的共同理想，也是每一個(gè)愛國信教群眾的家國情懷的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。要用社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)?！蓖鈦硭枷氲闹袊瑢?shí)質(zhì)就是信奉人員的中國化，這就要求中國各個(gè)民族的各類群眾都要對國家抱有高度的認(rèn)同感和歸屬感，與中華民族同呼吸共命運(yùn);自覺服從服務(wù)于中華民族整體利益和國家最高利益，對中華民族偉大復(fù)興的中國夢抱有高度的責(zé)任感和使命感;積極踐行社會主義核心價(jià)值觀，努力把外來思想同中國本土文化相融合，做一個(gè)有家國情懷的中國公民。

參考文獻(xiàn)

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