摘 ?要：奧古斯丁作為西方中世紀(jì)最偉大的拉丁教父之一，受基督教神學(xué)思想影響和個(gè)人生命體驗(yàn)的復(fù)雜性，他對(duì)女人的看法是十分復(fù)雜的?！稇曰阡洝芬耘曰绞綌⑹隽怂麖淖飷旱骄融H的旅程，他將古典意象和基督教象征主義融入他的生活，尤其強(qiáng)調(diào)了虔誠(chéng)的基督教徒母親莫妮卡對(duì)他皈依的影響。本論文主要從奧古斯丁的著作《懺悔錄》來(lái)解讀分析他對(duì)女人（主要是對(duì)母親莫妮卡形象解析）的看法以及評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;個(gè)人體驗(yàn)

作者簡(jiǎn)介：易承帆（1994-），女，漢族，湖北省黃石市人，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--03

引言：

在西方中世紀(jì)的思想領(lǐng)域里，奧古斯丁是將柏拉圖主義與西方基督教結(jié)合起來(lái)的主要集大成者之一。他對(duì)女人在性與欲望、罪與救贖、貞潔與禁欲等方面的許多思想探討，在很大程度上受他個(gè)人經(jīng)歷的制約。因此，任何關(guān)于奧古斯丁關(guān)于性、性別和女性的觀點(diǎn)的討論都必須包括一些關(guān)于他個(gè)人經(jīng)歷的討論。公元354年，奧古斯丁出生于北非的塔加斯特鎮(zhèn)，母親是虔誠(chéng)的天主教徒，父親是異教徒。奧古斯丁似乎不太喜歡他的父親，他父親的嚴(yán)厲、高傲和好色的天性反映了他希望在自己身上避開(kāi)的缺點(diǎn)。他最終接受了他母親的天主教基督教，甚至使他的母親成為教會(huì)和上帝母親的象征。奧古斯丁的《懺悔錄》以女性化方式敘述了自己的精神皈依之旅，其中的象征和修辭的運(yùn)用體現(xiàn)了他對(duì)女性的看法，這些思想的延伸不僅對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)后世哲學(xué)家、西方女性傳統(tǒng)和世俗社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一.《懺悔錄》母親莫妮卡與他的情人

《懺悔錄》中奧古斯丁講述了對(duì)他生命中最重要的兩個(gè)女人——母親莫妮卡和他的情人。奧古斯丁對(duì)母親莫妮卡和情人的態(tài)度是十分復(fù)雜的，一方面源于傳統(tǒng)和社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知和定位，認(rèn)為女性與自然與肉體掛鉤，屬非理性的;另一方面，由于奧古斯丁個(gè)人豐富的生命體驗(yàn)，母親身為虔誠(chéng)的基督教徒對(duì)他的言傳身教貫穿了他整個(gè)人生，而情人為他放棄了現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)而投身禁欲主義，發(fā)誓為他終身守貞的行為也極大地影響了奧古斯丁，他認(rèn)為女人也可以同男人一樣獲得完滿的精神追求，擁有智慧，而并非只是肉欲的體現(xiàn)?！稇曰阡洝分写蠖鄶?shù)對(duì)女性的正面描述也都是母親莫妮卡，奧古斯丁傾向于將母親置于一個(gè)不同于其他女性的領(lǐng)域，其他女性是他成熟欲望的對(duì)象。他把自己的母親莫妮卡描繪成一個(gè)基督教的模范女性。她不僅十分虔誠(chéng)地順從她的上帝，她也盡職地服從她的風(fēng)流丈夫、執(zhí)著于對(duì)她的兒子的思想領(lǐng)導(dǎo)。奧古斯丁相信她不僅努力滿足他的物質(zhì)生活，也盡職地引導(dǎo)了他的精神生活。當(dāng)她的乳汁流到嬰兒奧古斯丁身上時(shí)，她也以基督的名義“吮吸”了他的乳汁（3.4）。在奧古斯丁看來(lái)，她也是上帝話語(yǔ)的一個(gè)渠道，在他晚年的生活中勸導(dǎo)他不要有貪欲（2.3）。她把自己的眼淚獻(xiàn)給神，求神救她脫離屬靈的死（3.11）。雖然奧古斯丁對(duì)她堅(jiān)定不移地獻(xiàn)身于上帝和教會(huì)充滿了贊美，但這并沒(méi)有使他看不到她真正的缺點(diǎn)和失敗。就像他自己的罪一樣，奧古斯丁也借他母親的錯(cuò)誤作為贊美上帝在他母親生命中的拯救行為的高尚和無(wú)私。在《懺悔錄》中，最著名的是奧古斯丁詳細(xì)描述了他和莫妮卡同時(shí)經(jīng)歷的神秘景象。在第九卷中奧古斯丁把這種共同的經(jīng)歷描述為精神上的完美體驗(yàn)，他們沒(méi)有從這種完美智慧的體驗(yàn)中消失，而是回到了人類語(yǔ)言的時(shí)間限制中。雖然這種經(jīng)歷是短暫的，是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但奧古斯丁堅(jiān)持認(rèn)為“我和我的母親在思想中伸出手，觸摸了存在于萬(wàn)物之上的永恒智慧”（9.10.24）。他和莫妮卡經(jīng)歷了這段神秘經(jīng)歷的方方面面。奧古斯丁認(rèn)為莫妮卡克服了女性形式的限制，獲得了“陽(yáng)剛的信仰”（9.4.8）。第9卷中這段共同上升的描述證實(shí)了奧古斯丁的信念——女人和男人都有同樣的機(jī)會(huì)獲得和體驗(yàn)神的啟示。換句話說(shuō)，他們共同的神秘體驗(yàn)代表了精神體驗(yàn)的無(wú)性普遍性。它對(duì)全人類都適用，不分性別。為了強(qiáng)調(diào)這種普遍性，奧古斯丁經(jīng)常使用女性意象來(lái)描述上帝和上帝的行為。

基督是神性最強(qiáng)的男性化人物。作為基督的形象的內(nèi)涵詮釋，母親莫妮卡在奧古斯丁的文本中象征性地和修辭地扮演著模范基督徒和神的中介人的角色。通過(guò)調(diào)解奧古斯丁的精神旅程，莫妮卡代表了基督的調(diào)解本性。首先，她是基督教的模范。因此，她代表了奧古斯丁必須接受的道路;其次，她以許多重要的方式調(diào)解奧古斯丁的精神歷程。從這個(gè)角度來(lái)看，奧古斯丁以自己的見(jiàn)解提供了一些方法來(lái)抵消他的文本對(duì)西方女性觀造成的巨大損害，從而重新構(gòu)建了男性和女性如何看待社會(huì)中的女性以及他們與神的關(guān)系。

《懺悔錄》中另一個(gè)真實(shí)的母親是奧古斯丁與之生活多年的女人——他那“無(wú)名”的情人，也即他兒子的母親。盡管奧古斯丁和她經(jīng)歷了某種程度的幸福和結(jié)合，但他從未在書(shū)中透露過(guò)她的名字。在他到達(dá)迦太基后不久（371年），奧古斯丁決定與他所愛(ài)的女人實(shí)行一夫一妻制，但她的社會(huì)出身妨礙了他所追求的有利婚姻。他描述被迫與她分離是一種心靈的撕裂，“因?yàn)槲疑類?ài)著她，我的心都碎了，流著血”（6.15）。在奧古斯丁看來(lái)，盡管他們的結(jié)合違反了上帝的律法，但這個(gè)女人在返回非洲時(shí)，把兒子留給奧古斯丁，并發(fā)誓要終身保持貞潔，因此也被“救贖”進(jìn)了純潔母親的王國(guó)。[1]基督教禁欲主義和修道主義被視為給婦女提供了新的和受到社會(huì)尊重的生活方式。整個(gè)四世紀(jì)的法律修改了早先對(duì)婦女離婚或丈夫去世后可以保持單身的時(shí)間長(zhǎng)度的限制，允許婦女選擇誓言的獨(dú)身而不是再婚?？嘈械膵D女?dāng)[脫了社會(huì)對(duì)她們結(jié)婚生子的期望，這個(gè)要求在古代晚期是婦女的主要角色和職責(zé)?！稇曰阡洝分袑?duì)奧古斯丁情人的這段描述正揭示了這樣一個(gè)正在形成的社會(huì)。

二.《懺悔錄》中“母親”象征和修辭研究

《懺悔錄》的修辭和文學(xué)研究表明，奧古斯丁對(duì)古典風(fēng)格和形式的承襲。例如，莫妮卡對(duì)奧古斯丁離開(kāi)北非前往意大利的巨大悲痛的描述就直接來(lái)自他最喜愛(ài)的作家維吉爾的著作，維吉爾在《埃涅阿斯》中勾勒了埃涅阿斯和狄多分離時(shí)也是同樣悲痛的場(chǎng)景。而他在母親死后愈發(fā)體會(huì)到母親的精神高度，并在《懺悔錄》的后期描述中多次對(duì)母親莫妮卡給予了肯定和贊揚(yáng)。在奧古斯丁的敘述中，真正的母親只指向欲望領(lǐng)域之外的滿足和安全領(lǐng)域。[2]隱喻的母親居住在這個(gè)末世的領(lǐng)域。它們包含了奧古斯丁對(duì)人類母親的愛(ài)和養(yǎng)育，但卻擺脫了凡人女性的模糊和脆弱。雖然《懺悔錄》使用母親的形象來(lái)指向末世與上帝的結(jié)合，但奧古斯丁將上帝視為母親的形象形成了一種更有力、更直接的方式來(lái)表達(dá)上帝的關(guān)懷和愛(ài)。奧古斯丁描述這種幸福的狀態(tài)，是與上帝的結(jié)合，他把自己描繪成一個(gè)孩子，依賴并依附于一個(gè)支撐并充滿他的神（10.28）。在《懺悔錄》的很多地方，他都用同樣的女性意象來(lái)描述上帝。他把上帝描繪成一位母親，虔誠(chéng)的靈魂最終依附于她，在一個(gè)超越悲傷和分離的國(guó)度里，她被“緊緊地?fù)肀е?，（靈魂）不會(huì)因?yàn)橛臐M足而與之分離”（10.6）。奧古斯丁的上帝就像一位母親，是“生命之泉”（3.8）和“慈悲之泉”（6.16）。在描述奧斯提亞的異象時(shí)，奧古斯汀說(shuō)，他和莫妮卡“把我們的心的嘴唇，放在從你那里流出來(lái)的天上的水里，他和莫妮卡就像兄弟姐妹一樣，在神的懷中哺乳。”上帝的手已經(jīng)準(zhǔn)備好把孩子奧古斯丁“從泥里”拉出來(lái)，把他洗干凈（6.16）。這位神不是一個(gè)容易犯錯(cuò)的，會(huì)死的俗世母親，也不是一個(gè)失去伊甸園的神話中的母親，而是一個(gè)充滿力量的神，他的愛(ài)能戰(zhàn)勝罪惡和死亡。在奧古斯丁的皈依故事（8.12）中，他拋棄了自己的男子氣概和成年期，回到童年，成為節(jié)制、恩典和母親教會(huì)的兒子。女性作為母親的形象在作品中扮演著重要而積極的角色，而女性作為“他者”的影子形象在作品中扮演著同樣重要但更加模糊的角色。[3]《懺悔錄》是相當(dāng)高超的語(yǔ)言藝術(shù)的產(chǎn)物。奧古斯丁使用女性和女性的形象作為有力的修辭工具來(lái)喚起墮落的領(lǐng)土，他相信所有人類都居住在那里，以及末世的天堂，在那里，他和所有忠實(shí)的基督徒將找到與上帝的結(jié)合。女性形象在作品中扮演著提喻的角色，代表著人類搖擺不定的磁極之間的每一個(gè)磁極：把她們從上帝那里抽離出來(lái)的短暫的快樂(lè)，以及把她們拉向與上帝結(jié)合的永恒幸福的承諾，后者是存在的源泉（8.10）。奧古斯丁在修辭上還把自己置于女性的位置作為上帝的愛(ài)人或新娘?！稇曰阡洝繁幻枋鰹樽詡骱推矶\，但它也可以被看作是與愛(ài)人的延伸對(duì)話。奧古斯丁將他對(duì)上帝的立場(chǎng)描述為空虛和渴望（11.2、1.2-5、3.4）。古代地中海世界的習(xí)俗對(duì)愛(ài)人和被愛(ài)者做出了明確的區(qū)分：男性愛(ài)人扮演主動(dòng)和主導(dǎo)的角色，而被愛(ài)者（無(wú)論是男性還是女性）則扮演被動(dòng)接受者的“女性”角色。奧古斯丁始終把上帝描繪成一個(gè)積極的愛(ài)人，而他自己則是一個(gè)空虛而善于接納的人，渴望上帝的愛(ài)和恩典。他熱切地等待上帝的擁抱;上帝是一個(gè)嫉妒的愛(ài)人，他只允許奧古斯丁在自己身上找到快樂(lè)（2.2）。神已經(jīng)預(yù)備好他的靈魂來(lái)接受他，激勵(lì)他渴慕他（13.1）?；绞怯脨?ài)的言語(yǔ)使人心激動(dòng)的愛(ài)人，是他靈魂的新郎（4.15，7.17，13.15）。在尋找上帝的過(guò)程中，奧古斯丁說(shuō)他“害怕得發(fā)抖，但同時(shí)……充滿希望”，“祈禱上帝用愛(ài)點(diǎn)燃他”（9.4）。他懇求上帝把他緊緊抱在懷里并進(jìn)入他（1.5），并描述了上帝的箭刺穿他的心使他充滿愛(ài)（9.2）（10.28）。在奧古斯丁的創(chuàng)世寓言中，他把男性與理性聯(lián)系在一起，把女性與欲望聯(lián)系在一起。最后，奧古斯丁來(lái)到上帝面前，不是通過(guò)“男性化”的理性或驕傲，而是通過(guò)“女性化”的謙卑和內(nèi)心的渴望（8.4-6）。我們必須認(rèn)識(shí)到，《懺悔錄》的敘事和神學(xué)都將女性置于從屬地位，同時(shí)也不情愿地承認(rèn)她們對(duì)男性理性的支配。這種令人不安的結(jié)合顛覆了奧古斯丁所認(rèn)為的上帝創(chuàng)造的適當(dāng)和必要的等級(jí)制度。為了克服這種等級(jí)顛倒的問(wèn)題，《懺悔錄》最終將女人（woman）從女性（femine）中分離出來(lái)，這對(duì)基督教歷史和西方社會(huì)對(duì)女性的理解和地位產(chǎn)生了持久的影響。他的辭令在三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)：它使與他最親近的女性通過(guò)男性化或理想化變得不那么危險(xiǎn);它借用了奧古斯丁作為典型的男性探索者以女性作為愛(ài)的對(duì)象的特質(zhì);最后，它將母親的領(lǐng)地分配給男性化的上帝。雖然奧古斯丁在很大程度上使用了女性的修辭，但末世與上帝結(jié)合的核心隱喻將女性納入男性，從而失去了女人作為女性的價(jià)值。[4]

三.《懺悔錄》個(gè)人體驗(yàn)對(duì)女性的認(rèn)知

奧古斯丁的皈依也是關(guān)于女性的，也就是說(shuō)，這使他拋棄了婚姻生活?！暗沂且粋€(gè)不幸的年輕人，就像我剛出生時(shí)一樣不幸。青春期時(shí)，我向你（上帝）祈求貞操，并說(shuō)，‘賜給我吧，貞操和自制，但還沒(méi)有。我怕你會(huì)很快聽(tīng)見(jiàn)我的祈禱，也許太快治愈了我的欲望之病，我寧愿滿足，也不愿壓抑”（懺悔錄8.7.17）。奧古斯丁將女性描繪成通往上帝之路的障礙。雖然他堅(jiān)定地主張上帝創(chuàng)造萬(wàn)物（包括女人和物質(zhì)世界）的本源性善，但在墮落的世界里，對(duì)物質(zhì)的愛(ài)變成了一種危險(xiǎn)。在奧古斯丁看來(lái)，女性作為敘事中追求救贖的典范，阻礙了這兩項(xiàng)任務(wù)的完成。奧古斯丁他自己與性的斗爭(zhēng)，以及他后來(lái)關(guān)于婚姻、童貞和獨(dú)身的著作，在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，在整個(gè)西方基督教的歷程中，都得到了充分的闡述并產(chǎn)生了巨大的影響。與一些早期基督教作家不同，奧古斯丁不把自己的欲望歸咎于女人。他賦予她們精神上的平等與人理性的性質(zhì)。他謹(jǐn)慎地強(qiáng)調(diào)，雖然上帝創(chuàng)造了男性和女性，但在他的“精神恩典中，他們是一體的”，“他們之間沒(méi)有更多的性別歧視，就像……猶太人和希臘人之間，奴隸和自由人之間”（13.23）。他認(rèn)為莫妮卡和他兒子的母親有時(shí)擁有超越自己的美德和力量（6.15、9.9）。在《懺悔錄》中，他沒(méi)有責(zé)怪女性本身成為男性欲望的對(duì)象，也沒(méi)有認(rèn)為夏娃對(duì)人類隨后的所有疾病負(fù)有主要責(zé)任。根據(jù)奧古斯丁的說(shuō)法，亞當(dāng)是人類原罪的真正傳播者（8.10、10.20、13.20）。因?yàn)槿祟惗荚谒锩妫锞蛷膩啴?dāng)傳給他的兒女，從父?jìng)鹘o子。奧古斯丁說(shuō)，“從亞當(dāng)而來(lái)的種子”孕育了“這苦澀的海洋：人類”（13.20，參見(jiàn)上帝之城14.11）。然而，在精神層面上的平等并不意味著女性在創(chuàng)造的順序上是平等的。奧古斯丁把女性描繪成普遍不如男性的形象：更弱，更不受理性的支配，更多地與身體的物質(zhì)聯(lián)系在一起。在《懺悔錄》中，女人變成了人類無(wú)法控制的低級(jí)官能（和身體）的一個(gè)類比，也變成了混亂欲望的一個(gè)提法，這種混亂欲望將人們從上帝那里吸引開(kāi)，破壞了所有的自然等級(jí)。這個(gè)隱喻性的女人存在于上帝的律法之外，也不受男性理性的控制——她是一個(gè)危險(xiǎn)的“他者”。就連奧古斯丁筆下身為基督徒母親的莫妮卡，當(dāng)她的低級(jí)官能戰(zhàn)勝理智時(shí)，也成了一個(gè)有問(wèn)題的“他者”。雖然在某種程度上，莫妮卡把奧古斯丁的精神利益放在心上，但在另一方面，她似乎站在了“肉體”、野心和世俗利益的一邊。她試圖為他安排一個(gè)有利的婚姻，她推遲了他的洗禮，反而讓“誘惑的潮水”侵襲了他（1.11）。盡管莫妮卡日夜“傾倒出她的眼淚”和“她的心血在獻(xiàn)祭”上帝（5.7），這些形象的積極內(nèi)涵被它們與“苦?！钡陌凳拘噪[喻關(guān)系削弱了，奧古斯丁用這個(gè)形象來(lái)代表失控的情感、罪惡和肉體（13.17、20、24）?！稇曰阡洝访枋鲈谀┦琅c上帝的結(jié)合中，通過(guò)母親的形象來(lái)表達(dá)這種幸福。它需要將女性作為客觀的他者而遠(yuǎn)離，奧古斯丁將“他者”與激情、身體、低級(jí)官能，尤其是他想要否認(rèn)的性欲聯(lián)系在一起。通過(guò)這種策略，奧古斯丁可以開(kāi)始將他的“真我”與那些他認(rèn)為令人不安和有問(wèn)題的方面分離開(kāi)來(lái)。真正的女人被否定/拒絕，而他想要保留的理想化女人的特質(zhì)被轉(zhuǎn)移到上帝身上。

四.對(duì)《懺悔錄》中女性認(rèn)知的評(píng)價(jià)

奧古斯丁《懺悔錄》的敘述將女性置于男性之下，這與他的信仰相一致，他認(rèn)為女性在創(chuàng)造的順序上比男性低。他將女性與本能、激情和身體聯(lián)系在一起：這些東西本身是好的，但由于男性理性的力量無(wú)法再控制它們，它們變得危險(xiǎn)起來(lái)。然而，奧古斯丁也認(rèn)識(shí)到，與女性在宇宙等級(jí)體系中處于較低地位有關(guān)的美德——情感、謙遜和他人之間的被動(dòng)——對(duì)他自己和他在懺悔中向之傾訴的男性的救贖都是矛盾的必要條件。他將女性分層，把他認(rèn)為有道德的女性形象男性化或理想化。然后他把女性的美德用在更高層次的，男性的層次上。雖然從某種抽象意義上說(shuō)，這可能被認(rèn)為是女性的勝利，但它卻把女性置于不幸的境地。正如奧古斯丁在他的生活中逐漸退回到一個(gè)全是男性的世界，他也把女性排除在《懺悔錄》的核心之外。只有當(dāng)女性被納入男性時(shí)，它才會(huì)被轉(zhuǎn)化和重視。[5]《懺悔錄》作為西方文化的奠基性文件之一，它無(wú)疑對(duì)教會(huì)和整個(gè)世界對(duì)女性的認(rèn)知、代表和文化教化產(chǎn)生了巨大而持久的影響。其中女性的修辭也對(duì)西方有著持久的影響。但我們也要看到《懺悔錄》中奧古斯丁對(duì)女性品質(zhì)的頌揚(yáng)，需要重新挖掘這些積極意義——讓其本身的價(jià)值回到話語(yǔ)中，回到真實(shí)女性的生活體驗(yàn)中。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]J.C.斯塔克.Feminist Interpretations of Saint Augustine. The Pennsylvania State University Press，2007

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[3] [美]甘霖.基督教與西方文化[M].趙中輝譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

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[5]Colin Starnes.Augustine's Conversion-A Guide to the Argument of Confessions I-IX [M].Wilfrid Laurier University Press，1990.