奧古斯丁的自由觀

占妮

在西方哲學(xué)史上，“自由意志”這個(gè)概念還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定性，在奧古斯丁之前就有人討論過，如普羅蒂諾、菲羅、奧利金、尼薩的格雷戈里等。然而，奧古斯丁應(yīng)該是第一個(gè)全面、系統(tǒng)地討論“自由意志”概念的人。為了闡明奧古斯丁晚年關(guān)于人的自由意志和道德主體性的最終立場，尤其是人的意志對公正行為的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該考察神圣的恩典在人的心靈中是如何發(fā)揮作用的，并論證人的意志如何在積極的精神中維護(hù)真正的自由和對神圣恩典的保護(hù)，第一個(gè)是我已經(jīng)提到過的事實(shí)， 他獨(dú)特的影響力。 當(dāng)我的大學(xué)讓我學(xué)習(xí)奧古斯丁的一個(gè)模塊，作為第一個(gè)學(xué)位課程，致力于現(xiàn)代神學(xué)，奧古斯丁從不同時(shí)期、不同客體的爭論中闡釋了自由意志概念的整體內(nèi)涵。我覺得要停止關(guān)于奧古斯丁的430年的無成果的探索，這也會(huì)讓我的發(fā)現(xiàn)變得無關(guān)緊要。本文首先對奧古斯丁關(guān)于信仰起源的理論反思進(jìn)行了重構(gòu)，重點(diǎn)放在奧古斯丁通過考察神圣的恩典在人類意志的精神過程中在信仰行為中的實(shí)際作用，強(qiáng)調(diào)了晚年恩典的絕對權(quán)威性，這是他加深對意志及其自由的理解的結(jié)果。通過將奧古斯丁關(guān)于信仰起源的觀點(diǎn)還原到其理論語境中，我將反思奧古斯丁晚年對意志的反思，以證明他對神圣恩典的最后嚴(yán)格立場和他對人類道德主體性的真誠辯護(hù)是

相容的。

奧古斯丁的自由問題不僅會(huì)在哲學(xué)和道德基礎(chǔ)上開辟新的維度，使道德生活不再局限于“魔法”，而是作為人類繁育的絕對責(zé)任，是使命的絕對責(zé)任。約翰·加爾文對奧古斯丁的債務(wù)也是顯而易見的，有人指出，雖然他很樂意糾正奧古斯丁圣經(jīng)解釋的問題，他從不說他要離開，來自奧古斯丁教義，即使他實(shí)際上是這樣做的。 絕對的權(quán)利，尊嚴(yán)，道德的開端，歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。奧古斯丁自由意志完全是基于他對基督教“原罪”的信仰和理論的理解。如果問題是自由意志的一種意識(shí)，人的自由意識(shí)的自由，然后先在基督教信仰的哲學(xué)。我對奧古斯丁的辯護(hù)仍然與最近幾年有關(guān)。由于我對目前的神學(xué)辯論缺乏了解而受到限制，我無法找出真像并說出來奧古斯丁的事情，而他的觀點(diǎn)恰到好處地填補(bǔ)了空白。 但是這里有在某些方面我覺得能夠推薦他，引起你的同情和關(guān)注。全意識(shí)是現(xiàn)代人的自由本質(zhì)的哲學(xué)啟蒙精神。在這個(gè)意義上，奧古斯丁自由意志的實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)。為了駁斥摩尼教早期，奧古斯丁主要強(qiáng)調(diào)原始自由意志自由和決定自由；后期，為了駁斥佩拉修正主義，他主要強(qiáng)調(diào)自由意志的仁慈自由?！比说淖杂梢庵镜母丛谟谏系??！边@表明上帝賦予人自由意志的力量。它是先天的和本體論的。這是奧古斯丁自由意志形而上學(xué)維度的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度看，奧古斯丁的自由意志與康德的先驗(yàn)自由是一致的?？档乱矎男味蠈W(xué)的維度論證了先驗(yàn)自由?？档峦獗R梭的主張：生命是自由，自由是天才的力量。為了澄清奧古斯丁對自由意志和人類道德主體性的最終立場，特別是人類意志在正直行為中的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該研究上帝的恩典如何在人類心靈中發(fā)揮作用，并證明人的意志如何能夠 上帝積極干預(yù)以保持真正的自由。雖然，這種自由意志會(huì)給世界帶來罪惡。 奧古斯丁認(rèn)為，罪的起因不在于上帝，而在于人的自由意志，因此犯罪應(yīng)歸咎于做惡的意志。 但是有些人回答說：“如果一個(gè)人的自由意志會(huì)導(dǎo)致犯罪，那么上帝不應(yīng)該先被指責(zé)嗎？因?yàn)樗麤]有先把這種自由給予人民？” 奧古斯丁認(rèn)為，如果沒有自由意志，就不會(huì)有罪，但同時(shí)也沒有真正的好處。 因?yàn)闆]有自由意志，沒有好的，沒有好的行為。 雖然自由會(huì)帶來邪惡，但它也是一種善意的承諾。

奧古斯丁認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟惥哂行味蠈W(xué)維度的自由意志，人類才是萬物的精神，因此人性比其他生物更高尚。圣奧古斯丁一直是他最有影響力的單一聲音 -西方基督教的保守黨。 那些尋求新神學(xué)的人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有必要從批評(píng)他開始。 這很合理，但是一個(gè)意識(shí)到過去的基督教不能拋棄他的教義。 這是明確與宗教改革教會(huì)的基督教對話。他們的神學(xué)非常感謝奧古斯丁和他們之間的對話。他們和天主教徒必須經(jīng)?；氐剿墓餐瑏碓?。 上帝從未創(chuàng)造過一切，包括無生命的物體，動(dòng)物，人和天使。 那些缺乏靈魂和缺乏自由意志的動(dòng)物的無生命動(dòng)物不會(huì)犯罪，但擁有自由意志的天使永遠(yuǎn)不會(huì)犯罪，只有那些有自由意志的人才會(huì)犯罪并悔改。 就像丟失的馬比不自行移動(dòng)的石頭更好，一個(gè)有罪的靈魂比沒有自由意志的有形靈魂值多一萬倍。 酒鬼很惡心，但醉酒遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于任何好酒，因?yàn)樗奶煨赃h(yuǎn)比酒更高貴。 因此，一個(gè)罪惡的靈魂，無論它落到多遠(yuǎn)，都永遠(yuǎn)不會(huì)變成有形的東西。

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