文化遺產(chǎn)利用芻議

孫華

摘要：文化遺產(chǎn)利用最重要的是滿足人們的精神需求，而非獲得物質(zhì)的利益。其中歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落等文化景觀類型遺產(chǎn)，保持遺產(chǎn)的延續(xù)性就是一種最好的利用。文化遺產(chǎn)的利用主要有展示利用、旅游利用和創(chuàng)意利用三大類，目前這三類利用都不同程度地存在一定的問題，需要基于人類保護文化遺產(chǎn)的根本目的、遵循我國社會主義公有制為主體的原則，來思考文化遺產(chǎn)的利用問題，并將這些研究成果運用到文化遺產(chǎn)展示、旅游規(guī)劃和創(chuàng)意設(shè)計之中去。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);遺產(chǎn)利用;遺產(chǎn)展示;遺產(chǎn)旅游;文化創(chuàng)意

文化遺產(chǎn)利用是當今文化遺產(chǎn)保護界的一個熱門話題。習近平總書記早在五年前就指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。從此，讓傳統(tǒng)文化資源、讓文化遺產(chǎn)或文物“活”起來，就成為文化遺產(chǎn)保護行業(yè)和學界共同關(guān)注的話題。在國家機構(gòu)改革的背景下，各級政府的文化遺產(chǎn)保護管理與旅游管理的行政機構(gòu)已經(jīng)合而為一，做好“文旅融合”成為文化遺產(chǎn)工作的重要內(nèi)容。如何全面和深入地理解讓文化遺產(chǎn)“活”起來的精神實質(zhì)，并在使文物“活”起來的過程中不至于忽視保護這個前提條件？如何在“文旅融合”過程中做好包括旅游在內(nèi)的文化遺產(chǎn)利用，不致因過分重視旅游而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護和傳承的邊緣化。這些都涉及到如何合理地利用文化遺產(chǎn)的問題。筆者試從文化遺產(chǎn)利用的類型探討人手，重點對展示利用和旅游利用談點自己的看法。

一、文化遺產(chǎn)的利用類型

文化遺產(chǎn)是前人遺留給我們的寶貴財富，對于這份財富，不同的個人和群體都有不同的看法;如何使用這種財富，人們也會有不同的利用方式。利用建筑類文化遺產(chǎn)，改變其原有的功能，作為其他用途的室外和室內(nèi)空間，就是一種最簡單和最直接的利用。民國以后，大量的寺觀祠廟被改造為學校等公共事業(yè)場所，當代許多廢棄的工廠廠房被改造為第三產(chǎn)業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)的空間，都是很典型的例子。當然，這種簡單的利用方式所面對的“文化遺產(chǎn)”，有的能否被定義為遺產(chǎn)（如有的工廠停業(yè)的年代并不足以保證完成了代際傳承，有的近現(xiàn)代建筑的代表性還相對缺乏等），還存在疑問;有的雖然肯定屬于文化遺產(chǎn)或文物的范疇，但那些對于遺產(chǎn)的利用方式，只是利用了遺產(chǎn)的次要價值而合棄了其主要價值（如有的工業(yè)遺產(chǎn)，原本是一個集生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程、原料和產(chǎn)品出入和堆放場所、保護這些設(shè)備和產(chǎn)品的廠房系統(tǒng)，當該工廠廢棄后，拆除廠房內(nèi)的生產(chǎn)設(shè)備或只留下具有當代藝術(shù)元素的個別設(shè)備，利用廠房作為其他產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)場所），這種利用方式實際上已經(jīng)偏離了文化遺產(chǎn)保護的方向，嚴格地說只是一種舊房利用而非遺產(chǎn)的保護利用。

不可否認，文化遺產(chǎn)所在的土地、場所、建筑以及傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造物，都有實際的使用功能，具有當下的功能價值。在能夠更好地保護遺產(chǎn)并確保文物安全的前提下，利用某些文化遺產(chǎn)的原有功能或改變某些文化遺產(chǎn)的使用功能，都屬于文物合理利用的范疇。

我國歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落這類可以歸入“文化景觀”類型的文化遺產(chǎn)，本來就具有“活態(tài)”的特征，“保護文化景觀的目的，并不是要保持其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負責任的、可持續(xù)的方式來識別、了解和管理這些文化景觀的動態(tài)演變過程”。屬于文化景觀的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落，人們一直在里面生產(chǎn)和生活，現(xiàn)在保持著傳統(tǒng)的活力，只要維持這種活力及其延續(xù)性，這類城鎮(zhèn)和村落自然就是“活”的遺產(chǎn)。如果有意將世居民眾從歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落中遷出，強行中斷這類遺產(chǎn)的延續(xù)性，本來“活態(tài)”的遺產(chǎn)才會蛻變?yōu)椤八廊ァ钡倪z產(chǎn)。即便在已經(jīng)無人生息的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落中引入新的居民和生業(yè)，原先既有的傳統(tǒng)已經(jīng)中斷，遺產(chǎn)的功能也已發(fā)生了轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)變。這類文化景觀類型的遺產(chǎn)，合理的利用就是保持其既有的功能并延續(xù)其歷史的傳統(tǒng)。

我國明清皇帝的宮殿本來是皇帝處理朝政和日常生活的場所，清王朝覆滅后成為博物館，展示明清皇家宮廷建筑、室內(nèi)陳設(shè)與收藏。如同歐洲許多古代國王、領(lǐng)主們的城堡和宮殿一樣，這些歷史國家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國家后，國王和領(lǐng)主不再是宮殿城堡的主人，這些文物建筑也都轉(zhuǎn)變?yōu)楣⒌牟┪镳^或其他公共設(shè)施。這些都是建筑遺產(chǎn)（包括其內(nèi)的陳設(shè)等）的合理利用。我國是多宗教信仰國家，歷史上興建過大量的佛教寺廟、道教官觀和雜祀祠廟。當社會發(fā)展進入近現(xiàn)代后，隨著社會的進步和科學的普及，歷代積累的大量宗教建筑已經(jīng)遠超人們實際的精神生活需要，一些被列人文物保護對象的宗教建筑也被改作博物館之類的展示場所，如北京的大鐘寺被改作古鐘博物館，五塔寺被改作石刻博物館等;一些未被列入文物保護對象的宗教建筑被改作學校、機關(guān)、醫(yī)院、倉庫、工廠等，如北京歷代帝王廟曾經(jīng)一度作為中學校舍，四川閬中市的觀音寺現(xiàn)在還是保寧醋廠的辦公場所。我們知道，建筑的三大基本要素首先就是功能，古代宗教建筑最初營建的目的主要是為了遮護里面供奉的神像，神像是核心而建筑是外殼。當神像在歷次“破壞迷信”的行動中被移除或拆毀，建筑因為還有遮護等功能才被保留作為它用，這些宗教建筑的原有功能被削弱和改變。在保護好這些宗教建筑遺產(chǎn)的前提下，對已經(jīng)失去了宗教功能的古代宗教建筑賦予新的用途，是建筑類遺產(chǎn)及其附屬文物重新利用和轉(zhuǎn)化利用的重要內(nèi)容。

我國的遺址類遺產(chǎn)，大多屬于以土木建筑為主體的遺址，古代的聚落、城市或?qū)ｉT場所的遺址往往僅存地表以下部分，地表以上就是現(xiàn)代鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)用地。。這些遺址上的農(nóng)地及宅基地名義上屬于農(nóng)村村集體所有，實際上已經(jīng)基本固化為村民所有，村民中的相當一部分還要依靠這些土地作為主要生產(chǎn)和生活資源，自然不能都作為遺址公園來建設(shè)，不能都用于展示利用和旅游利用。采取國家征購的辦法，將重要遺址的全部或部分土地流轉(zhuǎn)為文物保護用地，變集體所有和個人使用的遺址土地為全民公有，然后遺產(chǎn)管理部門可以在公有化的土地上經(jīng)營大農(nóng)業(yè)，這就可以從法規(guī)和制度上保證遺產(chǎn)管理者可以按照保護規(guī)劃的規(guī)定（如產(chǎn)業(yè)門類的篩選、作物種類的選擇、耕種深度的控制等），來保護和管理這些遺址。在遺址上經(jīng)營受到保護規(guī)劃管控的大農(nóng)業(yè)，這也應(yīng)該屬于遺產(chǎn)的合理利用。

總之，即便是依托文化遺產(chǎn)具體使用功能的利用，也多種多樣。只要有保護為主的思想作指導(dǎo)，只要是不影響遺產(chǎn)的真實性、完整性和延續(xù)性，合理利用原本可以更好地維持和保全文化遺產(chǎn)的價值。

在目前的文化遺產(chǎn)乃至自然遺產(chǎn)的利用中，最為常見的一種利用方式，就是通過宣傳策劃、環(huán)境包裝，吸引人們了解到并前往實地參觀游覽某處文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，從而通過遺產(chǎn)地的門票銷售和其他相關(guān)收入，獲得經(jīng)濟回報。旅游利用的方式的確是遺產(chǎn)利用的重要方面，但也受到許多條件的限制，不是所有文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)都適合開展旅游。筆者曾經(jīng)考察過傳統(tǒng)村落這種類型的遺產(chǎn)，了解到具有旅游區(qū)位條件、資源條件和關(guān)聯(lián)條件者不過百分之幾，絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落都不具備開展旅游和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的條件。我們知道，在國內(nèi)外的自然遺產(chǎn)中，作為國家公園之類向公眾開放的只是其中一部分。同樣，在文化遺產(chǎn)中，有些位置偏僻的遺址，以及有些地面無遺跡可看且周邊無關(guān)聯(lián)性景觀的古代遺址，并不適宜建設(shè)供人們參觀、休憩和旅游的遺址公園;位于草原荒漠地區(qū)的古代城址，其建筑遺跡暴露地表，遺跡狀況和環(huán)境生態(tài)都比較脆弱，也不適合對公眾開放發(fā)展旅游。即使是將文化遺產(chǎn)向公眾開放開展旅游，目的也不應(yīng)該是為了利用前人遺留的東西，賺取當下一點蠅頭小利。人類保護文化遺產(chǎn)，就如同保護我們的森林和野生動物一樣，不是為了獲得直接的經(jīng)濟利益，而是為了獲得精神情感上的滿足——歷史上前人曾經(jīng)見過和經(jīng)歷過的事物，我們也能夠看到和欣賞，希望我們的子孫后代也有機會觀看，從而獲得滿足感和愉悅感，增加我們的想象力和創(chuàng)造力。如果我們?nèi)斡蛇@種曾經(jīng)存世的事物消亡，就會因減少選擇性而變得孤陋寡聞。人類保護自己先人創(chuàng)造和遺留的文化遺產(chǎn)，原本不是為了用這些文化資源獲得當下的物質(zhì)利益，而是從這些文化遺產(chǎn)中獲得對過去歷史的思考，對當下精神的滿足和對未來世界的憧憬。正如習近平總書記2014年3月在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講指出的那樣，讓文化遺產(chǎn)“活”起來，是為了“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。

既然遺產(chǎn)保護最主要是為滿足人們精神情感的需求，那么，文化遺產(chǎn)的利用就主要涉及三大領(lǐng)域。首先是文化遺產(chǎn)的展示利用，根據(jù)遺產(chǎn)的不同類型和保存特點，通過不同的展示方式，將其呈現(xiàn)給觀眾，從而使觀眾從中受到教益和啟發(fā)，獲得賞心悅目的感受。其次是文化遺產(chǎn)的旅游利用，因為文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)一樣，是一種寶貴的資源，具有稀缺價值、典范價值和情感價值，人們不顧路途遙遠都想到遺產(chǎn)所在地欣賞這些遺產(chǎn)。利用文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使游客在旅游中獲得身心的愉悅和情感的釋放，也使遺產(chǎn)地的社會經(jīng)濟獲得發(fā)展，當然也是文化遺產(chǎn)利用的重要方面。其三是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用，這是當今強調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。因為文化是復(fù)雜的整體，具有表層、中層和深層三個層面，深層的社會機制和中層的行為動機，在本文化中的人們感同身受，容易熟視無睹;而非本文化的人難以領(lǐng)略，也不容易獲得創(chuàng)造的靈感。真正能夠或容易為人們所感知并激起創(chuàng)造欲望的主要是文化的表層，也就使文化具有特征的物質(zhì)制品、藝術(shù)風格和表現(xiàn)形式，這正是文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。文化遺產(chǎn)才是文化創(chuàng)意的主要源泉。

當然，文化遺產(chǎn)的利用更主要的方面并不是遺產(chǎn)物化的具體產(chǎn)業(yè)價值，而是遺產(chǎn)所蘊含的抽象精神價值。保護文化遺產(chǎn)主要是為了滿足人們懷舊和好奇的精神需求，作為全人類共同的經(jīng)歷了代際傳承的財富，就不能為了只滿足遺產(chǎn)所在地的少數(shù)個人和小群體的經(jīng)濟利益，而剝奪（或有條件才能滿足）普羅大眾游覽、觀看、鑒賞和體驗這些文化遺產(chǎn)的權(quán)利。我國是社會主義公有制為主體的社會主義國家，我們所有的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，都附著于國有的或集體所有的土地匕（即便是位于集體所有土地上的遺產(chǎn)，為了滿足國家和全民的需求，也可以進行權(quán)益的變更），屬于全民共有財產(chǎn)的文化遺產(chǎn)。因此，在文化遺產(chǎn)的利用上自然首先要考慮全民的利益，而不能首先考慮遺產(chǎn)所在地個人或小群體的利益。

二、文化遺產(chǎn)的展示利用

人們保護文化遺產(chǎn)主要不是為了滿足物質(zhì)生活的需要，而是為了滿足精神情感的需求。要滿足人們的這種需求，文化遺產(chǎn)的所有者和管理者就需要將遺產(chǎn)展示出來，讓公眾能夠觀覽到這些遺產(chǎn)，與這些遺產(chǎn)發(fā)生主客體的聯(lián)系，才能通過遺產(chǎn)所蘊含和展現(xiàn)的各種信息源，認識遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學和其他相關(guān)價值，從而受到教育和啟示，產(chǎn)生懷舊情感和心靈共鳴。另一方面，文化遺產(chǎn)保護需要大量資金的投入，作為保護的主體——國家和國家下屬的各級政府機構(gòu)，是遺產(chǎn)保護的主體和責任人，有責任將遺產(chǎn)保護納入自己的財務(wù)支出預(yù)算。這些遺產(chǎn)保護的政府資金，來源主要是納稅人，因此，遺產(chǎn)保護的成果理當惠及作為納稅人的民眾，有條件開放的遺產(chǎn)地都應(yīng)該面向公眾進行開放。

要將文化遺產(chǎn)開放并展示給公眾，需要從內(nèi)容到形式都進行相關(guān)研究，通過選取恰當?shù)恼故拘问?，將遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學價值等內(nèi)容恰當?shù)爻尸F(xiàn)出來，供公眾理解和欣賞。在文化遺產(chǎn)展示利用中，內(nèi)容的展示最為重要，這需要遺產(chǎn)保護和管理的從業(yè)人員先研究遺產(chǎn)，認知他們管理區(qū)域內(nèi)的遺產(chǎn)資源、遺產(chǎn)類型、遺產(chǎn)單位和遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)性，這是遺產(chǎn)展示的基礎(chǔ)研究工作。只有在管理者自己真正理解了這些遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能對這些遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、價值和意義進行解釋。只有在學術(shù)界基本認同這種解釋的前提下，再用公眾熟悉的語言——也就是我們常說的“博物館語言”進行二次詮釋，從而使公眾能夠看懂這些遺產(chǎn)。而要將遺產(chǎn)蘊含的豐富多彩的內(nèi)容準確、精煉和明白曉暢地傳述出來，選取恰當?shù)恼故拘问揭仓翞橹匾?。需要根?jù)文化遺產(chǎn)的類型和特征，采取不同的展示手法，從而將該遺產(chǎn)的現(xiàn)狀全貌、背后故事、價值意義和關(guān)聯(lián)信息呈現(xiàn)給觀眾，使觀眾從遺產(chǎn)所在地林林總總的大量信息中能夠注意到遺產(chǎn)本體，以及相關(guān)的重要/主要歷史文化信息。我們現(xiàn)在已經(jīng)相當重視遺產(chǎn)的展示，運用了許多展示手法來展示遺產(chǎn)，如原狀展示、標識展示、復(fù)原展示等等。展示手段現(xiàn)在越來越多，對文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的內(nèi)涵卻往往揭示不夠，形式重于內(nèi)容，給人過猶不及之感。要避免出現(xiàn)文化遺產(chǎn)展示“買櫝還珠”的現(xiàn)象。。

在文化遺產(chǎn)諸多類型的展示中，可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)（即文物）的博物館展陳已經(jīng)有了很長的發(fā)展歷史，內(nèi)容與形式的關(guān)系認識比較深入，有不少被業(yè)界嘉許和被公眾肯定的著名博物館、藝術(shù)館以及精品陳列。相比之下，我國不可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示起步較晚，還處在探索和經(jīng)驗積累階段。在所有文化遺產(chǎn)類型中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示最為困難，這主要有兩個原因：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以無形或無固定形態(tài)存在的與人們生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式要么沒有物質(zhì)形態(tài)，要么雖有形態(tài)卻不固定，除了傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品具有博物館可以展示的物質(zhì)形態(tài)外。，其余非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都難以采取傳統(tǒng)博物館展陳的方式進行展示。二是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被納入遺產(chǎn)保護學界的視野較晚，保護和管理的基礎(chǔ)理論和方法研究的歷程較短，博物館學界對如何展示非物質(zhì)文化的研究和實踐都還不足，如何在博物館內(nèi)或非遺“文化空間”中展示缺乏物質(zhì)形態(tài)的過程類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還需要進行研究和探索。因此，我們這里主要討論不可移動文化遺產(chǎn)的展示問題。

目前文化遺產(chǎn)學界常見的展示利用手法主要有原狀展示、標識展示、復(fù)原展示三大類。此外，虛擬仿真等手法也在不同類型的文化遺產(chǎn)展示中被廣泛應(yīng)用。

（一）原狀展示的問題

文化遺產(chǎn)的原狀展示是指遺產(chǎn)管理者和展示設(shè)計者對需要展示的遺產(chǎn)，只做必要的游線安排，簡要的標牌說明和適當?shù)沫h(huán)境整治，不附加更多標識和復(fù)原的展示手法。在不可移動文化遺產(chǎn)中，無論是建筑、雕塑（石窟寺及石刻）和遺址，還是集建筑、雕塑和壁畫為一體的“紀念碑”，這些遺產(chǎn)都具有較好的視覺觀賞性，適宜于將其原狀原封不動地呈現(xiàn)給觀眾。需要注意的問題有二：一是對于匯聚了多個文物類型的建筑群或石窟寺等遺產(chǎn)，如何將其整體的價值展現(xiàn)出來？二是對全部或部分暴露于地表的遺址類文化遺產(chǎn)，如何在殘缺不全的立面甚至平面空間中給觀眾展現(xiàn)遺址的整體形象？

關(guān)于第一個問題，可以作為案例的如山西應(yīng)縣佛官寺。這是一座具有遼代皇家背景的佛教寺廟，寺廟屬于以塔為中心的寺院布局類型，現(xiàn)存木塔屬于遼代清寧二年（1056年）的建筑原構(gòu)，周圍附屬建筑系明清時期重建。從民國年間梁思成先生等發(fā)現(xiàn)并調(diào)查和分析應(yīng)縣佛官寺釋迦塔開始，學術(shù)界對該寺的關(guān)注點始終是在最顯著的木塔上，而對木塔內(nèi)的塑像、壁畫以及佛藏關(guān)注不夠。陳明達先生曾對遼代佛官寺與遼應(yīng)州城的關(guān)系，以及遼代佛官寺的布局和形態(tài)作了很好的復(fù)原研究;羅熠先生則對釋迦塔木構(gòu)建筑與像設(shè)的關(guān)系和各層像設(shè)的內(nèi)容進行了很好的歷史考證，佛官寺及釋迦塔的基本內(nèi)容和歷史藝術(shù)價值已經(jīng)比較清楚。應(yīng)縣佛官寺釋迦塔不僅是保存至今的年代很早、體量高大和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木塔以及以塔為主體的遼代佛寺類型，而且寺廟的建筑、塑像、壁畫、經(jīng)藏要素均備，為認識唐遼顯密兼修的佛寺提供了最好的樣本。展示應(yīng)縣佛宮寺不僅要展示木塔，而且要將這些內(nèi)容全面地呈現(xiàn)給公眾。

關(guān)于第二個問題，也就是遺址的原狀展示問題。使用這種展示手法的遺址需要有一定的可讀性，遺址全部掩埋于地下而沒有遺跡露頭，或者考古學家所揭露的遺跡零亂破碎，都不宜使用原狀展示，否則觀眾難以看懂。比較適合于遺址原狀展示的是磚石類建筑為主體的遺址，以及位于草原荒漠等人為干擾較少地區(qū)的遺址。對于只有部分遺跡露頭的遺址，需要通過原狀展示與標識展示等手法相結(jié)合，才能夠使得觀眾對該遺址有較為全面和準確的理解。例如貴州遵義海龍屯遺址，是宋至明代播州土司的山上衛(wèi)城，山城位于陡峭的高山之上，從山下至山頂層層建立石構(gòu)關(guān)城，構(gòu)建成了一座易守難攻的軍事要塞。海龍屯被明軍攻陷并破壞后，成為遺址，只有石構(gòu)的城墻、城門、衙署殿基等建筑尚保存并暴露在地表。有關(guān)部門在考古發(fā)掘和研究的基礎(chǔ)上，對其石構(gòu)建筑中脫離主體的石塊進行了復(fù)位、重組和環(huán)境整治，在山前興建了一座小型博物館作為介紹遺址歷史和價值的窗口，這無疑是恰當?shù)?但后來在山前興建了大規(guī)模的土司小鎮(zhèn)，不僅沖淡了山上遺址的原狀展示效果，而且容易給人帶來誤解和曲解，實在是一種愚不可及的做法。

（二）標識展示的問題

文化遺產(chǎn)的標識展示是指文物古跡仍然保持其原有的埋藏狀態(tài)或考古發(fā)掘后填土回埋狀態(tài)，而在地表用泥土堆積、砂石鋪設(shè)、植物種植等方式表現(xiàn)其平面布局和形態(tài)輪廓，從而既起到保護文物原狀作用，也發(fā)揮傳遞歷史文化信息的作用。遺址的標識展示適用于東方土木建筑為主體的“軟”遺址，這類遺址在歷次重建和重修時往往會打破（即損傷）先前的建筑，廢棄成為遺址后也容易遭到后世活動的破壞?？脊虐l(fā)掘出來的這類遺址往往呈現(xiàn)殘破的狀態(tài)，暴露在外難以保存，觀眾也難以看懂，需要給他們提供主要建筑全遺跡完整的整體平面形象。標識展示手法就很好地適應(yīng)了這類遺址的展示。

遺址的標識展示手法對遺址地下的文物本體干預(yù)較小，觀眾容易理解，在遺址展示中運用越來越廣泛。早期的遺址標識展示手法在日本的大型遺址中運用后，韓國和中國也紛紛效仿，現(xiàn)在不少遺址都可以看到采用標識手法展示的遺跡或遺跡群。遺址的標識展示主要也存在兩方面問題：一是都城這類規(guī)模宏大的城市遺址，如何做到不僅標識出宮殿衙署區(qū)的主要殿堂、而且能夠?qū)⒄麄€城市功能區(qū)的邊界和道路肌理都標識出來，從而使公眾能夠看到并理解整個城市遺址而不僅是個別建筑遺址;二是在標識手法上，如何根據(jù)不同類型的建筑遺跡使用不同的標識材料，并在整個城址和整個建筑群中能做到——同類性質(zhì)的遺跡標識統(tǒng)一的材料，并且與不同性質(zhì)的遺跡標識判然有別。此外，在墊高或包裹標識對象的同時，如何使所標識的遺跡與整個建筑遺址群的體量關(guān)系及其與整個遺址原地面的高度關(guān)系均不發(fā)生大的變化，從而使公眾不至于對遺跡發(fā)生理解上的錯覺，也是值得關(guān)注的問題。

上述兩個問題，既取決于所要展示遺址的考古工作深度和廣度，還取決于遺址范圍內(nèi)土地權(quán)屬是否處于遺址管理者的可控范疇，也取決于管理者對遺址規(guī)劃和展示的設(shè)計要求。在一座遺址（尤其是城址）的邊界、路徑、節(jié)點、功能區(qū)和標識物等要素都已經(jīng)被考古工作查明的情況下，在城市土地權(quán)屬已經(jīng)轉(zhuǎn)移到全民的遺址主管部門管控下的前提條件下，遺址保護、展示規(guī)劃和方案應(yīng)該考慮將全部或主要遺址要素進行標識展示。這些標識展示既包括平面布局方面的內(nèi)容，如遺址邊界的環(huán)壕或城池（尤其是城池的拐角）以及作為出入口的城門，主要交通街道和給排水的道路和溝渠，主要節(jié)點如主干道的交互路口和宮殿衙署前的廣場，能夠顯示城市性質(zhì)的重要功能區(qū)如宮殿、衙署、廟宇、軍營等，以及具有該遺址代表性特征的高臺建筑和佛塔之類;也包括遺址立面的信息，這除了已經(jīng)具有該遺址代表性特征的高臺建筑和佛塔之類標志物外，標識的地面和建筑臺面與原遺址和遺跡的地面相比究竟抬高了多少，應(yīng)該有探溝等作為展示的窗口，讓公眾一可通過這些窗口能夠窺視真正的遺跡，二可通過這些窗口了解遺址原地面與現(xiàn)地面的高差，從而滿足自己對遺址滄海桑田變遷的好奇心。

在目前已實施展示工程的遺址中，還有一些需要改正的展示設(shè)計問題。最突出的一個問題就是，已經(jīng)覆土標識展示的遺址或遺跡，已經(jīng)不存在游人踩踏損害文物的問題，本來做一些小的指示牌引導(dǎo)游客參觀路徑就可以了，設(shè)計者卻仍然在遺址上設(shè)計建造木構(gòu)或鋼木結(jié)構(gòu)的步道。這些步道盡管具有可識別性（其實覆土上用其他材料重新建構(gòu)的遺跡形態(tài)，也是新物而非古物，無須進行可識別的處理），在視覺上卻干擾了遺址固有的道路系統(tǒng)，有畫蛇添足之嫌。還有一個是標識設(shè)計意向錯誤的問題。有的建筑基址的臺基表面已經(jīng)被破壞，只保留了柱磉的遺跡。有中國古代建筑常識的人都知道，柱子小于磉墩且從臺基表面向上豎立，而磉墩大于柱子且從臺基表面向下挖掘構(gòu)筑。有的展示設(shè)計者似乎沒有明白這兩種不同建筑構(gòu)件的性質(zhì)，展示設(shè)計中在覆土標識的臺基上又用較高的植物修剪成立方體的磉墩，臺基上密布聳立的磉墩，擠壓了臺面有限的空間，既給觀眾以錯誤的提示，也給登臨臺基參觀的游人進入“八陣圖”之感，好在后來根據(jù)專家意見進行了修改。此外，有的建筑群保護工程沒有很好地理解一個建筑群內(nèi)不同建筑單元的異同，采用相同的標識材料來標識臺基和庭院，而相同的廊廡臺基卻用其他顏色或材料來標識，這就容易造成視覺上的混淆。盡管古代建筑的門廳、殿堂、廊廡的臺基與庭院基礎(chǔ)往往都用土夯筑，但那些臺基上面在當初都有房屋覆蓋以區(qū)別于敞開的庭院，建筑群的展示需要將臺基與庭院用不同顏色和不同材料進行標識，公眾才能夠看得明白。諸如此類遺產(chǎn)標識展示設(shè)計的小問題，卻可能帶來內(nèi)容信息傳遞錯誤的大影響，在展示設(shè)計中不得不進行關(guān)注。

（三）復(fù)原展示

復(fù)原展示是文化遺產(chǎn)展示的重要手段，是指文物古跡已經(jīng)損毀或部分損毀后，根據(jù)現(xiàn)有的遺存現(xiàn)象、先前記錄資料和其他信息來源，對原狀進行全部復(fù)原或部分復(fù)原的展示手法。這種展示方法的優(yōu)點在于能夠再現(xiàn)文物古跡的物質(zhì)形態(tài)全貌，觀眾能夠直觀地感受到設(shè)計者要表達的東西，從而理解遺產(chǎn)所要表達的歷史信息和文化內(nèi)涵，而且能夠再現(xiàn)它的宏偉氣勢或可能的情景，讓人們可以直觀地感受到它要表達的東西。但是這種方法必須要依據(jù)嚴格的考古資料和文獻資料，對其建筑形式、建筑材料、工藝技術(shù)、細部裝修或內(nèi)部陳設(shè)都要充分了解，這樣才能恢復(fù)其真實性。由于在遺址上采用這種展示手法會對文物本體造成較大的干擾，一般不提倡在遺跡上直接采用這種展示手法。

文化遺產(chǎn)的復(fù)原展示與古代建筑的復(fù)原重建有某種相似之處。歷史建筑在其使用階段，歷代都會有重修活動，保存至今的木結(jié)構(gòu)建筑尤其如此。有些歷史建筑主體結(jié)構(gòu)還是始建時的原構(gòu)，次要結(jié)構(gòu)卻已經(jīng)是后代重修的遺留。為了恢復(fù)這些建筑的舊觀，于是就有對歷史建筑進行部分復(fù)原修繕的嘗試。例如梁思成先生對河北正定開元寺鐘樓修復(fù)時，就有拆除了明清重修時期的上層部分，按唐代的風格復(fù)原鐘樓的上層，以與唐代的下層相協(xié)調(diào)的設(shè)想;祁英濤先生修復(fù)山西五臺南禪寺時，拆除了明清時期增添部分，恢復(fù)了唐代建筑的舊觀。歷史建筑遺產(chǎn)的部分復(fù)原，需要有足夠的依據(jù)，且須非常謹慎，一般不提倡。上述二例亦存在爭議，可見一斑。至于古建筑的復(fù)原重建，也就是指重建已經(jīng)不存在的歷史建筑，這種重建有兩種情況：一是有歷史依據(jù)的重建，旨在保護歷史建筑的位置環(huán)境、設(shè)計思想、形制結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)工藝，如河北正定陽和樓的重建就屬此類;二是缺乏歷史依據(jù)的重建，重在延續(xù)地方歷史文脈，恢復(fù)地方文化標識，如滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等許多名樓的重建。這些古建筑的部分重建，一個目的就是滿足觀眾對昔日人文景觀的追憶，與遺產(chǎn)的復(fù)原展示目的相似，盡管不提倡，也無可厚非。

復(fù)原展示的手法不僅運用于復(fù)原展示遺址和建筑群等不可移動文物，復(fù)原建筑內(nèi)部的陳設(shè)甚至場景更為常見。許多歷史紀念地、名人故居、衙署祠堂等等，其內(nèi)部擺放的家具、器物、裝飾多不是當初原物，而是重新收集、拼湊、復(fù)制而“再現(xiàn)”的場景。

無論哪種展示手法，都需要有說明和講解與之配合。文化遺產(chǎn)往往歷史悠久，種類多樣，其本身性質(zhì)、形成背景、與之相關(guān)的人和事等都錯綜復(fù)雜，就連專家也難以全部弄清楚。所以，在遺產(chǎn)向公眾開放前，就需要制定解說策略，編寫遺產(chǎn)不同層面的說明簡介、解說大綱、說明標牌、解說詞等，并對解說員進行培訓(xùn)，以便通過這些解說使公眾能夠理解遺產(chǎn)并對遺產(chǎn)產(chǎn)生敬畏之心。目前，很多遺產(chǎn)地的解說還存在許多問題，解說員向公眾講述的都是似曾相識的故事，編造的志怪、神奇、象生類解說詞占據(jù)了相當大的部分，而傳授知識的內(nèi)容卻甚少;許多著名的自然和文化遺產(chǎn)，無論是看導(dǎo)游資料還是聽導(dǎo)游解說，都不知道該遺產(chǎn)地何以會成為世界遺產(chǎn)、國家級遺產(chǎn)或地方遺產(chǎn)。因此，文化遺產(chǎn)的講解還需要大力改進。

三、文化遺產(chǎn)的旅游利用

文化遺產(chǎn)是一種可以利用的產(chǎn)業(yè)資源，最簡單也最容易想到的利用方式就是作為旅游資源，發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游。自1990年代以來，中國的遺產(chǎn)地旅游業(yè)發(fā)展很快，名山大川、古城古寺都經(jīng)常人滿為患。然而，中國現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)旅游業(yè)也面臨著很多問題。例如，旅游人群還是集中在一些宣傳較多、知名度高的遺產(chǎn)資源上，許多很好的優(yōu)質(zhì)旅游資源被忽略;再如，旅游模式還是基本停留在“上車睡覺”“到此一游”的初級層面，高層次的對遺產(chǎn)的體驗式慢速旅游才起步不久;還如，各地政府和企業(yè)都將旅游經(jīng)濟的注意力集中在遺產(chǎn)地的門票收入上，造成遺產(chǎn)地門票畸高，當?shù)嘏c文化相關(guān)的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品卻缺少，變相地限制了公眾參觀文化遺產(chǎn)的權(quán)利和意愿。諸如此類的我國文化遺產(chǎn)旅游業(yè)普遍存在的問題，一直遭到公眾和業(yè)界的詬病，但由于機制和管理等諸方面的原因，這些問題一直延續(xù)和積累，迄今沒有多大的改進。

要改變目前文化遺產(chǎn)旅游利用的這種局面，需要采取多方面的應(yīng)對措施。針對第一方面的問題，旅游管理部門和宣傳部門，要適當?shù)販p少對一些知名文化遺產(chǎn)旅游地點的宣傳和推介，相應(yīng)地加大對不那么知名、卻很有價值的文化遺產(chǎn)地的宣傳推介力度，分流一些游客到祖國其他重要的文化遺產(chǎn)地去旅游觀光。針對第二方面的問題，在當今文化與旅游融合的大背景下，需要逐漸開拓諸如文化線路和景觀廊道這樣的綿長的旅游線路，還需要引導(dǎo)不同需求的游客到不同文化類型的遺產(chǎn)地旅游，如引導(dǎo)一些退休的老人到傳統(tǒng)村落長住以感受不同于歷史城市的文化氛圍等。針對第三方面的問題，要研究提升重要文化遺產(chǎn)地的管理級別，將代表國家歷史發(fā)展主脈或具有很高文化價值的遺產(chǎn)地收歸國家垂直管理，將被少數(shù)個人和企業(yè)集團壟斷的文化遺產(chǎn)收歸各級政府管理（或政府出資委托企業(yè)進行物業(yè)管理），實行遺產(chǎn)地低價門票或?qū)﹂T票進行限價，提倡發(fā)展文化遺產(chǎn)創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品，從而使文化遺產(chǎn)旅游真正回歸滿足人們精神需求的保護遺產(chǎn)的根本目的。當然，文化遺產(chǎn)學界和旅游學界的從業(yè)人員也應(yīng)該研究如何做好文化遺產(chǎn)的旅游，研究的專題可以有多種，最重要的是作為旅游資源的文化遺產(chǎn)地權(quán)屬的研究、文化遺產(chǎn)地管理模式的研究、文化遺產(chǎn)地保護與旅游利用的關(guān)系研究、文化遺產(chǎn)類型與旅游方式的研究，等等。此外，針對不同文化遺產(chǎn)資源的旅游方式研究，包括中國傳統(tǒng)旅游的借鑒、傳統(tǒng)文化與旅游關(guān)系的研究等，也應(yīng)該作為研究的專題。下面以我國古典園林和線性遺產(chǎn)為例，對文化遺產(chǎn)的旅游利用談點初步的想法。

（一）旅游的“動觀”與“靜觀”

“旅游”是由“旅”和“游”兩個相互依存的要素組成的系統(tǒng)，因而有旅游關(guān)系問題研究的課題。按照旅游學界的通?？捶?，在旅與游的關(guān)系上，旅要快，游要慢，快慢交替，相得益彰，才稱得上是“善行旅游”。不過，旅快游慢的規(guī)律總是相對的，有的旅游系統(tǒng)是由交通線路系連的若干“旅游點”所構(gòu)成，旅游點與旅游點之間的交通路線上沒有景觀廊道可以觀覽，在這樣的旅游系統(tǒng)中，當然是旅得越快、旅途消耗的時間越少越好;有的旅游系統(tǒng)，交通線路同時也是景觀廊道，在這樣的旅游系統(tǒng)中，就需要將旅的節(jié)奏降下來，才能做到一個相對完整的游。

中國江南私家園林非常有名，過去江南私家園林的代表是揚州地區(qū)的園林，有“揚州園林，蘇州街市”之說。清代后期戰(zhàn)火及揚州鹽商衰落后，揚州園林受到極大的摧殘，原先并不很著名的蘇州私家園林于是成為江南古典園林的代表。蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園等9座園林已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。蘇州園林都是宋代以來達官貴人的私家園林，除了拙政園、留園等規(guī)模稍大外，大多規(guī)模較小。蘇州古典園林的這些代表性園林成為公園以后，尤其是成為世界文化遺產(chǎn)以后，大量的旅游者涌入園林，旅游的質(zhì)量自然會大受影響。陳從周先生在一次講演中這樣說道：“園林的立意，首先考慮一個‘觀字……怎樣確定這個院子以靜觀為主？或者以動觀為主呢？這和園林的大小有關(guān)系。小園以靜觀為主，動觀為輔。大園以動觀為主，靜觀為輔……這樣一來得到什么結(jié)論呢？小園不覺其小，大園不覺其大;小園不覺其狹，大園不覺其曠?！标愊壬@番話當然非常正確，他是從當初園林的主人及與主人相關(guān)者的角度來談如何游覽江南私家園林的。我們知道，江南私家園林初建時是私人住宅附屬的花園，造園的目的是為了滿足主人家眷及親朋好友游觀之需，現(xiàn)代這些私家園林都從“私園”變成了“公園”，其當初營建園林的功能需求就與現(xiàn)在的需求出現(xiàn)了一些差異，難以充分滿足旅游者游觀的需要。換句話說，在本來就游人如織的江南私家園林（尤其是那些小園）中推行靜觀的話，很容易導(dǎo)致游客擁堵，不僅靜觀者只有游人可觀，動觀者也會游走不暢。

要改善江南古典園林從私園變成公園后的旅游狀況，要領(lǐng)略當初江南私家園林的美學意境，需要這些古典園林所在城市恢復(fù)和開放更多的園林資源，需要從這些古典園林所在城市整體上去規(guī)劃旅游的線路，宣傳和引導(dǎo)游客游覽那些先前不太知名、新近對公眾開放的古典園林，還需要考慮在園與園間“旅”的過程中如何“游”的問題。整治和維護園與園之間歷史街區(qū)的風貌，修復(fù)和美化傳統(tǒng)街市的景觀和環(huán)境，強化和豐富園林之間街巷的服務(wù)內(nèi)容等等，都是需要歷史城市管理者和文化旅游管理者仔細考慮的問題。

中國古典園林，即便是規(guī)模很大的皇家園林，如北京頤和園、承德避暑山莊等，其作為旅游目的地，也就是一個參觀地點或參觀項目。在這樣的園林中游覽應(yīng)以動觀為主而靜觀為輔，并且即便是步行或乘電瓶車的“動觀”，也要穿插這許許多多的“靜觀”。缺少了這些靜觀，游覽中國古典園林的意趣就會大打折扣。據(jù)說著名的建筑學家貝聿銘先生在游覽承德避暑山莊時就興趣索然，不斷催促陪同他游覽的朋友盡快結(jié)束瀏覽，只是在游覽山莊周圍的外八廟時，才使他發(fā)生了濃厚的興趣而久久不愿離開。究其原因，恐怕與避暑山莊的歷史與現(xiàn)狀已經(jīng)發(fā)生了變化有一定的關(guān)系。過去的皇家園林是皇室的私園，有許多供皇室成員使用的外部設(shè)施和內(nèi)部陳設(shè)。當皇家園林變成公園以后，原先可以人內(nèi)的建筑現(xiàn)在多大門緊閉，建筑內(nèi)外的附屬陳設(shè)都已經(jīng)被移去，抵近靜觀已經(jīng)無物或少物可以駐足觀賞，不停地游走觀看建筑和山水外觀，容易使人產(chǎn)生視覺疲勞。

（二）中國傳統(tǒng)的長途旅游

旅游類型的研究是旅游學界的重要內(nèi)容之一。由于分類標準不同，旅游類型的劃分也多種多樣。有的研究者以旅游者的旅游對象為標準對旅游進行分類，有的研究者以旅游者的所屬社群對旅游進行分類，有的研究者從旅游者的旅游目的進行分類，還有研究者從旅游者與旅游對象之間的關(guān)系進行類型劃分”。按照筆者對旅游的初淺理解，中國傳統(tǒng)的旅游至少有三種類型：

第一種是以居家或工作所在地為基點，以周圍古跡、名勝和山川為對象的短距旅游。這種旅行往往是在工作和讀書之余進行，具有消閑性質(zhì)。旅游距離一般不會太遠，在外逗留時間較短，且通常都是家人或親友結(jié)伴同行，一般屬于閑暇時節(jié)的短途度假旅游，旅游者身心不會太勞頓，容易觸景生情，中國古代許多著名人物所寫的游記，多是在這種旅游狀態(tài)下的作品。當然也有帶有學術(shù)目的的短途旅行，北宋張禮的《游城南記》即其一例。

第二種是趁學習、公務(wù)和商務(wù)之便，順路進行的長途旅游。這類旅游在中國古代也很多，諸如學子遠行拜師學藝，前往省城或京師參加科舉考試，官員前往某個州縣赴任，商人外出經(jīng)商，等等。無論是哪一種目的的遠行，古人都會珍視這來之不易的機會，順便考察沿途的山水風光、名勝古跡、風土人情。即便如趨利長途奔波的商人，也會注意經(jīng)商旅途中的風景名勝，如徽商編寫的經(jīng)商路線指南，其中就注明有一些著名的古跡所在”。古人的交通都是乘船、騎馬、坐轎或步行，旅行速度雖慢，卻也有時間從容游覽觀賞。旅行中或旅行后記錄下印象深刻的所見所聞，也就成了一種風氣。宋代范成大的《吳船錄》、陸游的《入蜀記》，明代王世性的《五岳游草》，清代王世睿的《進藏紀程》以及韓國大量的“朝天錄”和“燕行錄”等，都是這種旅游的產(chǎn)物。

第三種是“讀完萬卷書，行萬里路”的長途專門旅游。這種旅游有明確的針對性，旅程一般較長，旅游者出發(fā)前都有周密的計劃，首先通過前人文獻了解計劃旅游地點的情況，熟悉一些著名詩人詞客在這些地點留下的詩文，以便根據(jù)前人著述的指引去游覽，并能夠在先前文豪的啟發(fā)下找到一種共鳴。古代這類旅游的人群很小，留下文字記錄行程的更少。西漢的史學家司馬遷、明末的探險家徐霞客等，都屬于這一類。受中國文化的影響，日本、朝鮮和越南也有這樣的旅游者，清末到中國旅行的日本漢學家竹添進一，也可列入這類游客，他的漢文游記對了解清末蜀道川江沿線的風土人睛，仍有幫助。

無論是哪一種類型，限于當時的交通設(shè)施，古代人們的旅游，花在路上的時間都是很多的。因此，古人們會很珍視旅途中的觀玩，而不是僅僅限于一二旅行目的地。所謂“乘興而往，盡興而歸”，就是說的這種旅行。當下中國的旅游，基本還處在一個初級的階段，要發(fā)展文化遺產(chǎn)的旅游，使人們從旅游中獲得身心的愉悅和知識的收獲，不僅需要學習外國旅游業(yè)的長處，也應(yīng)該總結(jié)中國傳統(tǒng)旅游的經(jīng)驗。從而使我國文化遺產(chǎn)的旅游盡快改變“旅多游少”和“到此一游”的狀態(tài)。

（三）須走著看的“線性遺產(chǎn)” ——景觀廊道

除了草原騎馬民族建立的國家外，任何一個古代國家，其統(tǒng)治中心與周邊的政治和經(jīng)濟聯(lián)系都必須依靠陸上和水上交通線來維系。事實上，包括中國在內(nèi)的古代國家，首都、地方中心城市、地方城市和基層村鎮(zhèn)，都是由交通線聯(lián)絡(luò)起來才構(gòu)成一個政治體系。由于這個緣故，中國的文化遺產(chǎn)，實際上是由線性遺產(chǎn)串聯(lián)的遺產(chǎn)區(qū)域和遺產(chǎn)地組成的一張網(wǎng)絡(luò)。只不過近代以來，這張網(wǎng)絡(luò)的絕大多數(shù)區(qū)域已被破壞成空洞，只剩下一些殘余區(qū)域和殘余地點，見證著中國古代高度發(fā)達的政治文明。

在目前中國的線性文化遺產(chǎn)中，保存較好的都是山區(qū)的道路，尤其是兩省交界處的高山峽谷古道。例如浙江與福建之間的“仙霞古道”、江西與廣東之間的“梅嶺古道”、湖北與重慶之間的“三峽古道”等。在這些古道中，最著名的是川陜之間的古驛道（即狹義的蜀道）、漢藏之間的古道，以及滇緬古道的云南路段等。這些古道由于地處地形崎嶇的山區(qū)和海拔很高的高原，不少地段被保存下來。它們既是古代中國中心地區(qū)聯(lián)接邊遠地區(qū)最重要的紐帶，也是線性遺產(chǎn)中具有跨文化和跨文明特征的文化線路。除了陸地的古道外，諸如大運河、靈渠這樣的著名線形人工運河，也是古代最主要的交通要道。這些水陸要道經(jīng)過的地區(qū)，往往景色秀美，古跡眾多，是開展乘船旅游、徒步旅游和車行/船行與步行相結(jié)合旅游非常理想的景觀廊道。

不過，在線性遺產(chǎn)的景觀廊道開展以動觀為主的動態(tài)旅游，作為地方政府、文化遺產(chǎn)和旅游管理部門，應(yīng)該關(guān)注以下幾個問題：

首先要有保護這些古代交通工程的專項地方法規(guī)，使得保護和利用有法可依，防止新的破壞和截斷古道畫地為牢的現(xiàn)象。古代道路過去是國家道路，古道、橋梁、關(guān)隘、驛鋪及其沿線行道樹等都是國家財產(chǎn)，沒人敢去破壞或占用。自從古道廢棄以后，古道的權(quán)屬變得模糊起來，沿途的一些村社集體和個人認為國家既然不需要這條道路了，這條道路就屬于村社集體或個人的資產(chǎn)。這種認識是不正確的。古代道路是國家公有財產(chǎn)，國家從來沒有宣布這些道路的處置權(quán)下放給村社集體或個人。需要出臺地方法規(guī)，重新明確古道的全民所有的屬性，以及線狀遺產(chǎn)的國家性質(zhì)。這樣才有利于國家文化旅游行政部門和交通管理行政部門對古道進行疏通、保護和管理，才能利用古道發(fā)展旅游。

其次要有系統(tǒng)論和系統(tǒng)規(guī)劃理論的思想。古代交通網(wǎng)絡(luò)本是一個體系，保護和利用這些古代交通遺產(chǎn)，也要按照整體保護和利用的思路，將古道等線性遺產(chǎn)看作一個由文物、古跡和景觀要素組成的系統(tǒng)，看作是由線狀遺產(chǎn)古道串聯(lián)沿途點狀遺產(chǎn)形成的線性遺產(chǎn)@，線、段、點結(jié)合，分清層級，統(tǒng)一進行規(guī)劃、疏通、建設(shè)、管理和利用。交通網(wǎng)絡(luò)強調(diào)的是要“通”，不宜將古代交通線路分割成一個個獨立的缺乏聯(lián)系的景區(qū)。像川陜古道（蜀道）廣元段明月峽景區(qū)和劍門關(guān)景區(qū)那樣，將一段不長的峽谷道路兩側(cè)堵住，形成一個孤立的景區(qū)，以此收門票發(fā)展小旅游產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)背離了蜀道發(fā)展全線大旅游和廣元市全域旅游的方向，不甚可取。

其三要加強古代交通遺產(chǎn)資源的調(diào)查研究。筆者近年在調(diào)查絲綢之路南亞廊道東線時深深感到，我國不少古代道路，尤其是翻越高山叢林的路段，目前還保存相當好，除了川陜古道廣元段外，川藏古道的小相嶺段、川滇古道的清溪關(guān)段、昆大古道的煉象關(guān)段、滇緬古道的博南山段、高黎貢山路網(wǎng)等都保存得相當好，有的路段保存了鋪石路面的古道長達數(shù)十千米，不少路段沿途植被景觀保存也很好。要深入了解、挖掘、揭示和闡釋這些古代道路沿線的著名景觀，摸清家底，使這些景觀能夠串聯(lián)成為一條景觀廊道，從而實現(xiàn)真正的古代道路旅游利用?，F(xiàn)在古道途經(jīng)的許多地方都在重新建設(shè)和鋪設(shè)旅游步道，實際上這些地方的古道就是現(xiàn)成的旅游步道。只要定期芟除古道上的雜草灌木，給予適當?shù)木S護和修復(fù)，沿途增設(shè)一些小型的旅游設(shè)施，這些古道完全可作為很好的旅游資源。

其四要豎立保護第一的利用思想。古代交通遺產(chǎn)往往線路綿長，沿途的自然地形地貌復(fù)雜，城市和鄉(xiāng)村相間，許多路段還沒有納入文物保護和交通道路保護的范疇，容易遭到建設(shè)性破壞。不少品質(zhì)很好的古道類旅游資源古道，前幾年還保存很好，過兩年就拓寬鋪上了水泥路面，并拆除了古道經(jīng)過的古代店鋪（如云南祥云縣的水盆鋪路段等）。古代交通遺產(chǎn)的旅游開展，應(yīng)該首先編制保護規(guī)劃，在保護規(guī)劃的基礎(chǔ)上再編制旅游規(guī)劃。旅游設(shè)施的建設(shè)要符合保護規(guī)劃的規(guī)定和要求，防止古道一類旅游資源繼續(xù)遭到規(guī)劃性破壞和建設(shè)性破壞。

其五要提倡高品質(zhì)的“善行”旅游。古代道路這類線性遺產(chǎn)，在現(xiàn)代公路建設(shè)以前，人們當然是步行和騎行為主，少數(shù)可以行車的路段也可坐馬車通行。古人步行和騎行，其速度都不快，遇到風景佳處和名勝古跡，方便慢行或駐足觀望。由于古代道路于現(xiàn)代公路對彎度和坡度的要求不同，雖然近現(xiàn)代的公路建設(shè)占壓了不少古道的路段，但仍然有不少古道保留下來，從而形成了古道與現(xiàn)代公路彼此重疊、大致并行和不斷交錯的狀況。開展古道這類線性遺產(chǎn)的旅游，可以規(guī)劃設(shè)計車行與步行相結(jié)合的方式，與公路并行和重合的地段車行，與公路分離的地段步行，步行與車行交錯進行，豐富旅游的形式，并減輕旅游者的疲勞。如果開展這類旅游，在古代道路與現(xiàn)代道路交匯處規(guī)劃建設(shè)停車場，就很有必要。

四、余論：文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用

文化遺產(chǎn)林林總總，異彩紛呈，不同文明、不同國家、不同地區(qū)、不同族群和不同類型的文化遺產(chǎn)，是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)，不同的文化遺產(chǎn)會給人不同的感官沖擊，產(chǎn)生不同的思維聯(lián)想，從而產(chǎn)生一些新的創(chuàng)造欲望。不過，在文化遺產(chǎn)喚起的創(chuàng)意中，也存在一些不當?shù)膭?chuàng)意利用，需要盡量避免。

在文化遺產(chǎn)的不當創(chuàng)意利用中，首先應(yīng)該提到的是各個“中國優(yōu)秀旅游城市”的標志物設(shè)計。在這個旅游城市標志中，馬踏飛燕變成了馬踏地球，并且這個地球還被放在具有防衛(wèi)性的軍事工程設(shè)施烽火臺上，三個設(shè)計元素的組成本來就缺乏關(guān)聯(lián)性，并且這個標志物設(shè)在各個優(yōu)秀旅游城市的入口，等于國家旅游局給每個旅游城市派送了一座千篇一律的城市雕塑，沒有提升反而降低了城市的文化和藝術(shù)品味。其次應(yīng)當提到的是生硬地仿效文化遺產(chǎn)形態(tài)的不當建筑設(shè)計創(chuàng)意。本來，文化遺產(chǎn)是建筑設(shè)計創(chuàng)意的源泉，我國不少優(yōu)秀的古代山水建筑和園林建筑，就做到了建筑與環(huán)境、形式與功能的統(tǒng)一，并影響了日本園林的傳統(tǒng)和近代西方園林的變化，也為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供了想象的空間”…。不過，一些建筑設(shè)計師卻生搬硬套文化遺產(chǎn)的某些形象，或以出土的近方寸大小的文物為模仿對象，將其放大成為規(guī)模宏闊的建筑，既極大地增加了建筑的造價又影響了建筑的功能;或把當?shù)氐奈奈镌睾唵紊操N附在現(xiàn)代造型的建筑上，機械地使用遺產(chǎn)的形象或符號，傳統(tǒng)與現(xiàn)代難以合一;此外還有曲解文化遺產(chǎn)傳遞的文化信息，公眾難以理解建筑形象，或者會錯誤理解建筑形象傳遞的信息。在一些建筑學家每年評出的十大丑陋建筑中，都會有不當使用文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)意的例子。其三是在工藝品的設(shè)計創(chuàng)意上，將一些文物的造型和裝飾進行簡單地縮放組合或摹寫貼附，將它們標識在既有的日用品上，這些文創(chuàng)產(chǎn)品多屬于直接套用或具象運用，成為了似乎無需創(chuàng)意就可以生產(chǎn)的物品。諸如此類文化遺產(chǎn)的借鑒、聯(lián)想和創(chuàng)作，只歸屬于形而下的低端文化創(chuàng)意的作品，真正的高端文化創(chuàng)新作品和產(chǎn)品，需要對文化遺產(chǎn)的形象和精神進行形而上層面的抽象、凝練和升華，需要創(chuàng)新靈感和沖動。梁思成先生曾經(jīng)指出，“在古代文物的修繕中，我們所做的最好能做到‘有若無，實若虛，大智若愚，那就是我們最恰當?shù)谋憩F(xiàn)了”。這盡管是針對文物保護性建筑的設(shè)計而言，也完全適用于文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意設(shè)計和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意利用，是很有前景的遺產(chǎn)利用方向，值得相關(guān)學界廣泛交流和深入探討。