摘 要：中國(guó)當(dāng)代雕塑伴隨著西方藝術(shù)元素的傳入受到影響，基本打破了本民族的傳統(tǒng)程式，但仍舊有一批中國(guó)雕塑藝術(shù)家試圖將傳統(tǒng)藝術(shù)元素與雕塑創(chuàng)作更好地結(jié)合在一起，由此形成具有中國(guó)特色的雕塑藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代雕塑;中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素;寫意性雕塑;吳為山

1 當(dāng)代雕塑與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的結(jié)合

1.1 當(dāng)代雕塑發(fā)展

中國(guó)雕塑的歷史十分久遠(yuǎn)，早在原始社會(huì)時(shí)期，便有了雕塑，然后伴隨著多個(gè)朝代的發(fā)展而演變出具有中國(guó)特色的寫意性雕塑，但古代時(shí)期傳統(tǒng)的雕塑一般處于社會(huì)從屬地位，即服務(wù)于當(dāng)時(shí)的宗教、生活、建筑或者墓葬文化。當(dāng)代雕塑發(fā)展到今天，已成為一種廣為人知的主流藝術(shù)形式。隨著封建制度的消亡，傳統(tǒng)雕塑的謝幕使得當(dāng)代雕塑走上了文化藝術(shù)舞臺(tái)，當(dāng)代雕塑帶有鮮明的中西融合而又貫通古今的時(shí)代特征，它的產(chǎn)生和發(fā)展，是一代代藝術(shù)家不斷探索追尋，在實(shí)踐中不斷完善的過(guò)程。整體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代雕塑可以劃分成四個(gè)階段，最初是學(xué)習(xí)歐洲雕塑，主要是法國(guó)，后來(lái)在五十年代中期又受到蘇聯(lián)雕塑的影響，寫實(shí)雕塑成為當(dāng)時(shí)重要的雕塑表現(xiàn)形式，然而雕塑的本質(zhì)卻與我們的民族審美發(fā)生沖突，意境與寫實(shí)無(wú)法平衡，寫實(shí)技法得到了提升，但藝術(shù)美感則相對(duì)削弱。自二十世紀(jì)初開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)法國(guó)和前蘇聯(lián)寫實(shí)雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上，打破己有雕塑創(chuàng)作的藩籬，逐漸形成具有中國(guó)氣派、中國(guó)精神、時(shí)代風(fēng)格的藝術(shù)特征。

1.2 吳為山寫意性雕塑

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類眾多，其中可提取出用于雕塑創(chuàng)作的元素更是浩如煙海，例如開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代寫意雕塑之風(fēng)的大師吳為山，其作品大刀闊斧，猶如潑墨一般灑脫而恣意。筆者在去年有幸到南京博物院參觀吳為山先生的雕塑作品專館展覽，他塑造出了以中國(guó)歷史文化名人為主體的肖像力作，表現(xiàn)出了人物的個(gè)性與人性光輝，其作品使人真實(shí)地感受到藝術(shù)創(chuàng)造的美及其力量與價(jià)值。例如他的雕塑《李白》（如圖1），飄逸的衣袖與后仰的身軀形成玄妙的節(jié)奏感，整件作品充滿了曲線元素，塑造出了詩(shī)仙李白豪放又放浪形骸的姿態(tài)，與他的代表作《老子》和《孔子》（如圖2）的方硬線條和高山仰止般的氣質(zhì)形成鮮明對(duì)比。吳為山在理論方面對(duì)寫意雕塑頗有研究，例如《雕塑的詩(shī)性》、《寫意雕塑論》、《中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論》等，對(duì)中國(guó)雕塑作出了總結(jié)。

2 當(dāng)代雕塑結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的創(chuàng)作實(shí)踐

大學(xué)時(shí)期曾經(jīng)嘗試著用紙漿材料制作一件雕塑習(xí)作《紙雕——千里江山》，該作靈感來(lái)源于宋代畫家王希孟的傳世名作《千里江山圖》。當(dāng)我看見(jiàn)此畫的第一眼，大片崗巒起伏的群山和濃重的青綠躍入眼簾，不由自主被其吸引，由此產(chǎn)生出一個(gè)有趣的想法，為什么不能把山水畫與雕塑結(jié)合將其“立”起來(lái)呢？于是著手準(zhǔn)備創(chuàng)作所需材料，完成后的《紙雕——千里江山》總長(zhǎng)154厘米，寬47厘米，卷軸面離地最高處為8.5厘米，主峰高39.5厘米。立體紙雕藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，最早起源于民間喪俗工藝，例如紙?jiān)⒉世L等，早期紙雕藝術(shù)富有歷史感和民族特色，作品大多美觀性與實(shí)用性并存，在一定程度上推動(dòng)了現(xiàn)代紙雕藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代紙雕藝術(shù)借鑒西方紙雕的技法，融合其他藝術(shù)形式元素，如裝飾畫、郵票等，創(chuàng)意新穎又別具一格。從而能更好地吸引藝術(shù)鑒賞者關(guān)注的目光，同時(shí)也有越來(lái)越多的藝術(shù)家從事現(xiàn)代紙雕藝術(shù)的創(chuàng)作，為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫以及民間手工藝的傳承與創(chuàng)新作出了重大貢獻(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于當(dāng)代雕塑和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的結(jié)合，應(yīng)在充分了解歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。面對(duì)傳統(tǒng)我們需要繼承的不僅僅是形式化的傳統(tǒng)元素符號(hào)，更關(guān)鍵的是要研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的永恒精華。從而使這些精華在作品中以新的“身份”和方式被延續(xù)和傳承。

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作者簡(jiǎn)介：

皇甫楊柳（1996.5—），女，漢族，籍貫：河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫藝術(shù)研究。