宮廟與社會(huì)互動(dòng)之變遷
——以馬來西亞檳城巡按廟為例

陳勇健

（馬來西亞道理書院，馬來西亞 檳城11600）

一、檳城巡按廟的來歷

檳城巡按廟三王府坐落于檳島東北部、離首府喬治市不遠(yuǎn)的郊區(qū)日落洞霹靂冷（Perak Lane，Jelutong），是成立于1969 年的閩南王爺廟。該廟最初設(shè)壇在創(chuàng)辦人兼老壇主謝晨典先生（1940～2003）謀生的銘記鉛桶廠，因著神壇前有株茂密大樹，信眾在此“蔭涼”處安爐和設(shè)壇，當(dāng)?shù)亻}南群眾與其他華人信眾也因神緣“庇蔭”，有了日常以神壇活動(dòng)聚會(huì)的場所，故命名為“蔭壇”（見圖1）。2006 年新廟落成后，按其歷史因緣，以及閩南信眾相信王爺“代天巡狩”任務(wù)的神圣傳統(tǒng)，該廟向政府正式注冊，根據(jù)地方上日常盛行的閩南語發(fā)音，正式命名“蔭壇巡按廟孫佘池三王府”［1］（Im Thuah Soon Aun Beow Sum Ong Hoo），以下簡稱“巡按廟”。

若以整體檳城王爺信仰而言，當(dāng)?shù)亻}南王爺香火最早可上溯至19 世紀(jì)初，現(xiàn)存最早記錄的有“家廟”性質(zhì)的水美宮（今檳城辛柯蔡宗祠）“辛柯蔡王爺”；而該廟也因信眾籍貫多元化，由檳城福建公塚一些董事參與發(fā)起，將朱、池、李三王爺香火另于丹絨道光（舊稱灣島頭，Tanjong Tokong）重建另一水美宮。［2］在檳城分布極廣的孫、佘、池三府王爺組合，其王爺信仰則源自福建南安九都侖蒼鎮(zhèn)蔡西村寮洋山的寮洋宮或靈應(yīng)宮。此分脈多沿用“靈應(yīng)”或“靈”字頭廟號(hào)，并且同樣供奉祖廟的孫、佘、池三府王爺，或是其中一二。［3］檳城案例因此常能證實(shí)，南洋各處閩南王爺信俗，是基于南中國海出印度洋海域都是閩南文化播遷范圍，以及當(dāng)?shù)亻}南人際網(wǎng)絡(luò)之間相互傳播，未必都直接源于中國某處祖廟分播。

檳城巡按廟在籌備“第二屆國際孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)”公函中，提到其淵源來自福建南安蔡西寮洋靈應(yīng)堂。［4］靈應(yīng)堂在檳城最早的分支分別有北海靈應(yīng)社（建于1846 年）和檳榔嶼日落洞大路后靈應(yīng)社三王府（建于1898 年），早期都表現(xiàn)為地方閩南人公廟，建廟以來便以神明為盟誓對象，訂立條規(guī)，除了組織宗教活動(dòng)也帶有自治互助的性質(zhì)，顯示出靈應(yīng)社以宗教精神集體結(jié)社以維護(hù)地區(qū)開拓主權(quán)、保護(hù)地方秩序的社會(huì)功能。［5］如此信仰目的，隨著信眾以信仰思想同源而分流各地，各地三王府香火淵源宮廟顯然都不會(huì)離題太遠(yuǎn)。尤以“馬來西亞孫、佘、池三王府總會(huì)”成立后，積極團(tuán)結(jié)和聯(lián)絡(luò)檳城乃至全國的孫、佘、池三王府信仰團(tuán)體，并且造訪各地的三王府廟，招攬兄弟廟宇加入，更加深互相之間的歷史認(rèn)識(shí)。［6］

圖1：巡按廟草創(chuàng)期的銘記鉛桶廠舊址

圖2：2015 年1 月馬來西亞孫佘池三王府總會(huì)成立儀式

巡按廟設(shè)立時(shí)，并未指明是何處地區(qū)的“三王府”分靈［7］，而據(jù)稱是當(dāng)年鉛桶制造廠工作的一群地區(qū)青年，恭請關(guān)圣帝君降乩時(shí)，神媒偶然感應(yīng)到孫、佘、池三王府大人“不請自來”的印象。另有根據(jù)，是參與活動(dòng)的人們?yōu)榱苏页鲟徑鱾魍鯛斢∠蟮奈镒C，在制造廠內(nèi)神臺(tái)上的竹筒里發(fā)現(xiàn)藏著一支老舊令旗。據(jù)追問結(jié)果，有稱是先輩從福建南來時(shí)隨身攜帶的三王府大人令旗，在鉛桶制造廠聚會(huì)的地方群眾，因此議論為三王府大人安爐設(shè)壇，延續(xù)先人信仰認(rèn)同。［8］

然而，令旗能否作為分香證明是一回事，當(dāng)?shù)睾湍习仓g難以聯(lián)系求證卻是歷史事實(shí)。但以群眾的閩南文化背景而論，即使二戰(zhàn)后馬中兩國受到“冷戰(zhàn)”影響中斷民間往來，但當(dāng)?shù)厝藨{文化記憶供奉王爺，傳承的地域特色和儀式活動(dòng)等，無疑與各地靈應(yīng)堂支系頗為接近。巡按廟作為當(dāng)?shù)厝罕姽步ǖ囊蛔R，雖無鄰近大路后靈應(yīng)社歷史悠久，或如日落洞芎蕉芭靈應(yīng)堂有銅制老香爐為分香依據(jù)［9］，起初也并未單憑來歷未明的神明令旗，就倉促定位自身為蔡西鄉(xiāng)祖廟靈應(yīng)堂分支。［10］但按該廟與檳島孫佘池三王爺兄弟廟宇多年來彼此加強(qiáng)聯(lián)系與交流、多方模仿與學(xué)習(xí)［11］，以及總會(huì)積極聯(lián)絡(luò)和牽導(dǎo)全國三王府組織連線，巡按廟無疑因同質(zhì)神靈聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，還是以靈應(yīng)堂為祖庭，并于2016 年3 月隨同總會(huì)前往福建南安祭拜。［12］而且，其出版刊物或廟門張掛標(biāo)語強(qiáng)調(diào)立場和愿景，都是說：“創(chuàng)廟四十余載，一路誠敬神約；扎根西日落洞，放眼絲路重開”。勿論先天即成或后天演變，以巡按廟的發(fā)展為例，這是閩南王爺信俗在地化不停演變和重構(gòu)的例子，因時(shí)制宜、盡事適今，逐漸凝聚、壯大和發(fā)揮信仰活動(dòng)之影響力，但根本不離追本溯源之德。

二、巡按廟的發(fā)展與社會(huì)功能變化

王爺信仰源流極其復(fù)雜，一般宗教書籍幾乎找不到相關(guān)資料，方志也很少提及相關(guān)記載，而且數(shù)量繁多、身份之復(fù)雜和多元性，也不易研究。［13］閩臺(tái)一般說法有瘟神系統(tǒng)、英靈系統(tǒng)、家神系統(tǒng)、國姓爺鄭成功祖孫系統(tǒng)、山神系統(tǒng)、戲神系統(tǒng)和星神系統(tǒng)等，凡有官方封號(hào)的神祗，或民間奉祀不詳其名者都可能稱為王爺。［14］

若追本溯源，王爺信仰無例外來自福建閩南地區(qū)，而其特點(diǎn)在許多王爺香火，都會(huì)沿著明清時(shí)期的海洋航線一路漂洋過?！按煅册鳌薄斑^州吃州，過府吃府”和落地生根，并視不同情況和群體聚落之分合，其信仰功能也會(huì)隨地域環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，經(jīng)時(shí)過境遷而演變。［15］雖說古時(shí)祭祀“代天巡狩”儀式和習(xí)俗也有源自行瘟鬼神和解瘟需要［16］，但今逢王爺信仰便指為瘟神的定義［17］、以及回應(yīng)瘟疫為主線的思考，也可能是一種誤差。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，絕大部分王爺被民間視為祖先神、港口保護(hù)神，又是受著信眾寄望對付瘟神；但一旦缺少瘟疫壓力引發(fā)群眾集體動(dòng)機(jī)，瘟疫解釋就難以成立。因此，回歸到信仰群眾的日常生活職能，顯然才能表現(xiàn)出王爺信仰在地演變和實(shí)踐層面的真實(shí)面貌。［18］而根據(jù)李豐楙的田野調(diào)查，王爺信仰會(huì)因自然、人文環(huán)境的不同需求而形成多面向變化。“代天巡狩”的職掌也逐漸多樣化，庇護(hù)的職能明顯高于解瘟性格。但隨著衛(wèi)生醫(yī)療水準(zhǔn)的提高，以及科學(xué)知識(shí)日益普及，以至送王舡耗資與費(fèi)時(shí)、華人在獨(dú)立后的宗教處境等，解瘟和解厄功能已“變相”為日常生活中存在的“消災(zāi)”［19］。此外，王爺信仰也伴隨華裔先人下南洋墾荒，除了將原鄉(xiāng)祖輩親近和視為祈求對象的神明分香出來、遠(yuǎn)赴異地，同時(shí)也把當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序和生活習(xí)俗一并轉(zhuǎn)介到了移居地。因此，“王爺”可說是先民思鄉(xiāng)情感的依歸，也是生命交織的網(wǎng)線。［20］

隨著時(shí)代、國情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，和生活環(huán)境和水平的大幅度改變，現(xiàn)代社會(huì)的信仰組織因應(yīng)著世俗化與科技理性的蓬勃發(fā)展，逐漸取代傳統(tǒng)“混合式”宗教信仰所維系社會(huì)制度，也可能會(huì)轉(zhuǎn)移至制度性宗教團(tuán)體。既然如此，各地王爺宮廟原來傾向傳統(tǒng)“混合性宗教”，也必然被要求專業(yè)化和制度化，才能有效執(zhí)行其社會(huì)功能，并有助于整體社會(huì)的運(yùn)作。［21］

巡按廟1969 年安爐設(shè)壇，同樣經(jīng)歷了時(shí)代變遷的起落波折。由于塑料產(chǎn)品沖擊金屬原料市場，導(dǎo)致鉛桶生產(chǎn)停滯，故工友必須另找出路。身為員工的老壇主謝晨典只能將神壇遷出，另于西日落洞的住家設(shè)壇。此時(shí)善信開始增多，神壇事務(wù)也逐漸繁忙。機(jī)緣之下，一位商家因商務(wù)難題前來祈求三王府大人，后來順利獲得解決，為該廟招引不少商家信眾。接著，神壇再從老壇主住家遷出，幾經(jīng)曲折，香火逐漸旺盛而一再搬遷。2002 年1 月25 日，巡按廟申請注冊獲準(zhǔn)為合法宗教團(tuán)體，并獲得開發(fā)商答應(yīng)保留一段廟地。老廟拆除和重新安置期間，老壇主于2003 年往生，由長子謝惟煌接掌，［22］以該廟公選出的“總務(wù)”職務(wù)，料理日常工作。

然而，一間廟宇只停留在宗教事業(yè)是不夠的，更無從彰顯宗教信仰表述的社會(huì)責(zé)任。巡按廟在新領(lǐng)導(dǎo)層推動(dòng)下，首先充實(shí)硬體措施和設(shè)備。經(jīng)善信多年熱絡(luò)捐款和支持，新廟終于在2006 年落成，并于3 月17 日舉行晉廟儀式，舉辦遷廟千人聯(lián)歡宴會(huì)，吸引善信約百人參與。［23］入主新廟后，該廟進(jìn)一步更名為“蔭壇巡按廟孫佘池三王府”，開始隨著善信對廟宇功能期待，逐步實(shí)踐和擴(kuò)大其影響力，保持傳統(tǒng)請神問事的功能和基礎(chǔ)，而積極參與公益活動(dòng)。

圖3：2006 年落成的檳城巡按廟新廟之神壇

昔日廟宇若是地方群眾主要活動(dòng)中心和精神地標(biāo)，那么它同時(shí)也兼具文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社交等社會(huì)功能。［24］巡按廟循例每周二和周五為信眾辦事，接受公眾詢問求助各種事務(wù)，每年迎接農(nóng)歷新年也會(huì)舉辦一年一度平安燈點(diǎn)燃儀式，為善信祈求新的一年里吉祥如意、平安健康和財(cái)丁興旺，同時(shí)也為社會(huì)安寧祈福、消災(zāi)解難。該活動(dòng)常年獲得踴躍響應(yīng)，2007 年和2008 年所點(diǎn)燃的平安燈就多達(dá)300～400 盞。［25］燈錢源自中國古代民間信仰，點(diǎn)燈有象征光明、人丁興旺、保佑平安等多層意義，替善信消災(zāi)祈福之余，亦能為廟宇帶來捐獻(xiàn)收入，維持開支。［26］為回饋善信的支持，巡按廟于2009 年8 月12 日成立40 周年紀(jì)念暨三府大人千秋寶誕日千人宴上，將價(jià)值2 萬3 千令吉的VIVA 國產(chǎn)車以幸運(yùn)抽獎(jiǎng)方式送出［27］，此盛舉在馬來西亞的廟宇晚宴堪稱史無前例。這一切收入，又是巡按廟長期捐款各種社會(huì)福利事業(yè)的經(jīng)濟(jì)源頭。

更重要是，廟宇藉反饋社會(huì)發(fā)展信眾，也能維系善信互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)教化。為了善信和群眾更了解巡按廟的事跡和工作，該廟主席尤源隆先生主持撰寫廟史，于2016 年7 月出版和分發(fā)此印刷雙語畫冊，介紹該廟神明法器、歷史、宗旨、人事、活動(dòng)等等。［28］為了有系統(tǒng)地傳播教義，鼓勵(lì)信徒學(xué)經(jīng)和解經(jīng)，同年又聯(lián)合馬來西亞道教學(xué)院，誠邀臺(tái)灣史貽輝道長傳承、青玄宗壇陳文洲道長弟子李建德來馬，參與該廟“第二屆國際孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)”、校點(diǎn)《代天巡狩說治心消劫妙經(jīng)》兼開壇主持講授該經(jīng)，首開王爺廟主辦傳經(jīng)盛典。［29］

歷史上，宮廟作為地方信仰組織，是群眾因著信仰、以神明為證，捐款集資做共同功德事業(yè)的載體。所以，宮廟常有藏糧施貧、興辦學(xué)塾或贈(zèng)醫(yī)施藥之舉。巡按廟也延續(xù)該傳統(tǒng)，視為向神明敬圣尊賢的職責(zé)，希望廟宇理事和善信以虔誠之心精誠團(tuán)結(jié)，勿忘參與社會(huì)慈善公益的義務(wù)。［30］巡按廟自2009 年開始便由熱心善信報(bào)效各種食品米糧，贈(zèng)送給予檳州的5 間慈善機(jī)構(gòu)。［31］之后每年逢三王府大人千秋寶誕，都會(huì)舉辦布施，持續(xù)捐助米糧食品予各大慈善機(jī)構(gòu)，以及捐款予學(xué)校。［32］

三、籌辦研討會(huì)：發(fā)揚(yáng)王爺信仰、建構(gòu)自我定位

王爺信仰“代天巡狩”原意，源于明代形容御史的說法，正如王琛發(fā)所言，起源自《幼學(xué)瓊林》的“代天巡狩，贊稱巡按”是老百姓熟悉的概念，亦有表述閩南王爺是以皇親或大臣，代替天子出巡，以“巡狩”當(dāng)?shù)卣故緳?quán)勢與教化之義；民間信仰心理以朝野事務(wù)反映天命倫常，王爺故代理天帝燮理陰陽之權(quán)柄，巡察人間、賞善罰惡、施福降禍、驅(qū)瘟斬邪。惟成全教化而非只圖存形式，必須確保其內(nèi)涵符合民情脈絡(luò)和深入人心。［33］鑒于王爺信仰落實(shí)本土已有時(shí)日，信仰除了結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和地方環(huán)境，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和日新月異等，必將引導(dǎo)民間信仰乃至廟宇作出適度變革。

正如上說，華人宮廟傳統(tǒng)以來是地方民眾社會(huì)事業(yè)的載體。而南洋宮廟，延續(xù)著傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向支持當(dāng)代社會(huì)事業(yè)，是早在上個(gè)世紀(jì)的事。就各地閩南王爺香火而言，20 世紀(jì)上半葉瘟疫不再頻繁，廟宇的有限群體資源也曾審時(shí)度勢，轉(zhuǎn)向集中辦學(xué)、捐款救祖國，以至抵制日貨和籌賑抗日等。［34］2014 年3 月1 日，“馬來西亞孫佘池三王府總會(huì)”藉2014 年3 月1 日北海雙溪俘油靈星堂十二年一度籌神慶典之際，順利主辦“第一屆國際孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)”［35］，首開馬來西亞廟宇主辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的先河。

巡按廟輪值2016 年第二屆研討會(huì)，獲得馬來西亞道教學(xué)院聯(lián)手，廣招中國兩岸三地、日本琉球群島以及東盟10 國學(xué)者與會(huì)，并將廟會(huì)、文化與學(xué)術(shù)結(jié)合，舉行傳統(tǒng)酬神儀式和神輦花車巡境游行等。巡按廟十分重視該活動(dòng)的籌備和策劃，工委會(huì)主席陳開春積極呼吁理事會(huì)會(huì)員、善信在財(cái)力和物力上慷慨捐獻(xiàn)。［36］這項(xiàng)活動(dòng)也獲得中國華僑大學(xué)宗教研究所支持，主題最終確立為“靈顯與傳播：國際王爺信仰研討會(huì)”。7 月20 日的研討會(huì)進(jìn)一步促成中國大陸、臺(tái)、港、澳與東南亞王爺信仰研究學(xué)者們的密切交流，同時(shí)也為國際提供了新馬乃至東南亞各國相關(guān)王爺信仰研究的第一手研究成果，特別是緬甸和越南等較少人觸及的地域。

值得一提的是，研討會(huì)前晚（7 月19 日），巡按廟于晚上7 時(shí)正舉行“清凈”地方儀式，安排王爺神輦巡境游行。出巡隊(duì)伍主要走傳統(tǒng)閩南街區(qū)，從霹靂冷開始，途經(jīng)崔耀才路（Jalan C.Y.Choy）、海墘（Weld Quay）、牛干冬（Lebuh Chulia）、檳榔律（Penang Road）、頭條路（Jalan Magazine）、風(fēng)車路（Brick Kiln Road/Jalan Gurdwara），再繞道雙溪檳榔路（Sungai Penang）回到霹靂冷（見圖3），約有20 個(gè)單位參與游行隊(duì)伍，其中8 個(gè)單位為花車。［37］根據(jù)王琛發(fā)解說，巡按廟夜晚巡境，有沿途驅(qū)瘟凈化的信仰需求，但與傳統(tǒng)夜間驅(qū)瘟凈化的“暗訪”無甚關(guān)系?！鞍翟L”驅(qū)瘟是要求群眾閉門，讓少數(shù)人陪同神駕在街上巡游；而“巡境”是要求大眾參與，在氛圍中感應(yīng)神靈全境驅(qū)邪施福。更重要是，現(xiàn)在南洋各處宮廟演變成“巡境”多在夜間是趨勢，是為著配合張燈結(jié)彩花車活動(dòng)，吸引更多善信參與游行或出門外觀賞；尚且，熱帶國家白天天氣酷熱，也須考量日間工作天難以兼顧宗教活動(dòng)。［38］足見安排巡境重要在“理”，考慮不同地方社會(huì)習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)狀況等因素，并無硬性規(guī)范。

蘇慶華沿用王銘銘、鄭振滿等中國學(xué)者概念，設(shè)想如何界定馬來西亞王爺當(dāng)代的“祭祀圈/信仰圈”，是將之界定為“由某一廟宇（理事部）所主導(dǎo)、聯(lián)合共同信仰廟群，以州為‘境’的松散概念所籌組的大規(guī)模州際王爺祭祀活動(dòng)”。［39］從巡按廟與總會(huì)等兄弟廟“親屬關(guān)系”看，州際靈應(yīng)堂支系的王爺祭祀宗教活動(dòng)已漸成型。況且，兄弟廟多年來不懈跨州尋找孫、佘、池三王爺廟蹤和建立關(guān)系，新的當(dāng)代的“祭祀圈”特色也將逐步建構(gòu)和發(fā)展。巡按廟孫、佘、池三府王爺圣駕夜巡繞境，與兄弟廟神輦和各單位花車、游行隊(duì)伍共同巡境，驅(qū)瘟功能是次要，主題旨在祈求合境平安，亦能助長各廟間的友誼互助，并強(qiáng)化王爺廟與恭迎神駕善信的共同體，發(fā)展和擴(kuò)大王爺信仰圈。

圖4：2016 年7 月19 日檳城巡按廟巡境游行路線

而巡按廟重視主辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，以外界對自身學(xué)術(shù)研究理解自身，也使得巡按廟對于東盟各地華人宮廟的定位，有較全面與深入的認(rèn)識(shí)，不單注意到本身與其他兄弟廟構(gòu)成當(dāng)?shù)貐^(qū)域“祭祀圈”。2019 年11 月26 日，巡按廟主辦“檳城華人與王爺信仰——巡按廟50 周年文化論壇”，總務(wù)謝惟煌會(huì)上發(fā)言：“宮廟是中國祖廟與后人在南洋各處落地生根的文化紐帶，一方面在社區(qū)秉承中華神道價(jià)值觀，服務(wù)各族社會(huì)福利，另方面通過神明信俗凝聚與延續(xù)中華傳統(tǒng)認(rèn)同?！保?0］這證實(shí)該廟重視自身具體地理位置的社會(huì)功能，也重視面向區(qū)域外“祖廟”或其他國家“兄弟廟”之歷史性與共時(shí)性聯(lián)系。

四、結(jié)語

檳城巡按廟從地區(qū)小廟發(fā)展迄今已近50 年，多年來恪守本位為信眾開壇辦事、指點(diǎn)迷津，在老壇主、歷屆理事和善信們幾經(jīng)波折和共患難、團(tuán)結(jié)互助下，才達(dá)致今日顯著的地位。在硬體設(shè)施完善化和維持廟務(wù)之余，該廟理事與善信開始積極推動(dòng)宗教事業(yè)、投身發(fā)展社會(huì)功能。從孫、佘、池三王爺信仰的兄弟廟宇加強(qiáng)聯(lián)系和彼此交流，到借鑒和學(xué)習(xí)他們的公益活動(dòng)。巡按廟不僅在善信的招攬與互動(dòng)上有顯著表現(xiàn)，每年8 月也藉千秋寶誕宴發(fā)起施贈(zèng)慈善機(jī)構(gòu)和移交捐款等公益活動(dòng)，為慈善盡一份力，將其視為信仰義務(wù)。

再者，巡按廟亦為馬來西亞孫佘池三王府總會(huì)籌辦成員，除了能與兄弟廟樹立友誼關(guān)系，該廟也從中發(fā)掘自我發(fā)展定位的根源。巡按廟舉辦“國際孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)”，不僅集合了新馬、兩岸三地和東南亞學(xué)者蒞臨交流和發(fā)表論文，更成為了首間道士傳經(jīng)解經(jīng)的王爺廟，藉此發(fā)揚(yáng)王爺信仰研究和促進(jìn)國內(nèi)外對王爺信仰認(rèn)識(shí)，可謂同時(shí)兼具宗教與社會(huì)功能意義。

此外，巡按廟藉由主辦巡境游行，強(qiáng)化兄弟廟和善信的信仰圈，對于地方小廟而言，不啻為一個(gè)能夠發(fā)展信眾和推廣信仰活動(dòng)的機(jī)會(huì)，也為自身找到了社會(huì)定位和影響力。從建廟設(shè)壇至今，巡按廟主動(dòng)轉(zhuǎn)型參與公益事業(yè)，發(fā)展的文化事業(yè)等，對巡按廟來說不僅有利于廟宇的生存，甚至將有益于祭祀圈空間的擴(kuò)展和發(fā)揚(yáng)光大，形成雙收和雙贏局面——即不遭社會(huì)淘汰，確保自身的地位和社會(huì)價(jià)值之時(shí)，適時(shí)適度的變化與調(diào)整，終將為傳統(tǒng)信仰的存留與發(fā)展找到定位。

本文藉由王爺信仰在地化的百年變遷與功能態(tài)變，嘗試以檳城巡按廟的發(fā)展結(jié)合討論，證實(shí)了王爺信仰的社會(huì)功能不僅能因境而遷，亦能因時(shí)而異，它可能出現(xiàn)別人缺少的內(nèi)容，也可能缺少其他地區(qū)普遍的內(nèi)容［41］，還看其根植在什么土地上延續(xù)和發(fā)展。這也體現(xiàn)了王爺信仰所具有的伸縮性和能動(dòng)性，得以吸收新的群體共識(shí)和多元要求，不會(huì)因社會(huì)變遷而導(dǎo)致功能缺失，相反地卻能繼往開來、與現(xiàn)時(shí)巧妙結(jié)合?？梢姡鯛斝叛錾幌⒌奶攸c(diǎn)并非旨在“窮則變”，而較近乎于立足在“知常所以能變”的“變而有常”。

注釋：

[1]尤源隆初稿、陳開春整理：《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年，第6 頁、第14 頁。

[2]參見王琛發(fā)：《“代天巡狩”下南洋——馬六甲與檳榔嶼閩南先民印象中的王爺信仰》，收于金澤、陳進(jìn)國主編：《宗教人類學(xué)（第一輯）》，北京：民族出版社，2009 年，第291～292 頁；王琛發(fā)：《閩南王爺信仰流傳馬來西亞的歷史意義》，《閩臺(tái)文化研究》2016 年第1 期；張少寬：《檳榔嶼華人寺廟碑銘集錄》，檳城：南洋田野研究室，2013 年，第85～86 頁。

[3]王琛發(fā)：《閩南王爺信仰流傳馬來西亞的歷史意義》，《閩臺(tái)文化研究》2016 年第1 期。

[4]《第二屆國際孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)緣起》，檳城西日落洞霹靂冷巡按廟孫佘池三王府，2016 年。

[5]參見王琛發(fā)：《“代天巡狩”下南洋——馬六甲與檳榔嶼閩南先民印象中的王爺信仰》，收于金澤、陳進(jìn)國主編，《宗教人類學(xué)（第一輯）》，北京：民族出版社，2009 年，第290～291 頁。

[6]總會(huì)于2017 年6 月8 日正式注冊為合法團(tuán)體，并于2018 年6 月11 日首辦會(huì)員大會(huì)。參見《孫佘池三王府總會(huì)行政會(huì)議廳開幕禮》,馬來西亞《光明日報(bào)》，2018 年6 月12 日。

[7]施舟人（Kristofer Schipper）認(rèn)為“分香”（或“分靈”）是漢人民間社會(huì)持續(xù)數(shù)百年以上的制度，是地方出于利益考量，而得以與外界進(jìn)行整合與連結(jié)的重要管道。每個(gè)不同的神明構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的信仰亡國，經(jīng)由“分香制度”，將不同社區(qū)相互連結(jié)在一起，其所建立的主要不是各地方本身權(quán)力的鞏固與強(qiáng)化，反而是關(guān)于社區(qū)間網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化。此外，“分香體系”實(shí)質(zhì)上也沒有一個(gè)團(tuán)體或社區(qū)能在另一個(gè)團(tuán)體或社區(qū)上施加權(quán)威，“祖廟”與“子廟”可任意選擇與不同社區(qū)或團(tuán)體建立“分香叢結(jié)”關(guān)系；各團(tuán)體或社區(qū)亦可不顧“祖廟”，自由選擇自己的“分香叢結(jié)”。參見丁仁杰：《重訪保安村：漢人民間信仰的社會(huì)學(xué)研究》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，2013 年，第198～200 頁。

[8]尤源隆初稿、陳開春整理：《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年，第5 頁；《巡按廟小廟辦大事，集資成就國際研討會(huì)》，馬來西亞《中國報(bào)》，2016 年7 月27 日。

[9]《檳城日落洞芎蕉芭靈應(yīng)堂堂史簡介》，“一廟一路” 網(wǎng)，2019 年6 月5 日，http://www.angkongkeng.com/library/60-templeissues/1846-pgjltlengengtongintro。

[10]《馬來西亞檳榔嶼大路后靈應(yīng)社孫佘池三王府晉廟慶典暨慶祝一百一十七周年舉辦“靈應(yīng)執(zhí)業(yè)”千人晚宴紀(jì)念特刊》，檳城：檳城大路后靈應(yīng)社孫佘池三王府，2015 年，第35 頁。

[11]尤源隆初稿、陳開春整理：《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年，第15 頁。

[12]《三州王府面對注冊問題，孫佘池總會(huì)挪后注冊》，馬來西亞《南洋商報(bào)》，2015 年12 月20 日。

[130]參見康豹（Paul Katz）：《屏東縣東港鎮(zhèn)的迎王祭典：臺(tái)灣瘟神與王爺信仰之分析》，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》，1991 年第70 期，第96 頁；康豹：《臺(tái)灣王爺信仰研究的回顧與展望》，《臺(tái)灣本土宗教研究的新視野和新思維》，臺(tái)北：南天書局，2003 年，第144～145 頁。

[14]《王爺信仰的源與流》，泉州北石文興宮董事會(huì)：“閩臺(tái)兩岸王爺信仰文化交流座談會(huì)”，2014 年2 月4 日，第1～2 頁。

[15]參見王琛發(fā)：《閩南王爺在南洋:跨國信仰的國際性、歷史感與在地化》，《閩臺(tái)文化研究》2017 年第4 期。

[16]參見李豐楙：《禮祝之儒：代巡信仰的神道觀》，《中正漢學(xué)研究》2014 年第1 期。

[17]以臺(tái)灣的王爺信仰研究為例，將王爺信仰視為瘟神的說法有兩類：死于瘟疫的厲鬼再成為瘟神，以及道教系統(tǒng)的五瘟神或十二瘟王，后者發(fā)展成五福大帝和五年千歲，可被視為王爺，然信眾卻不以王爺稱之。而五福大帝母題變化的五府千歲，則廣受信奉為王爺。康豹（Paul Katz）與劉枝萬的演變說相似，認(rèn)為臺(tái)灣的大部分王爺信仰是厲鬼演化為驅(qū)逐疫鬼的神明；李豐楙在此基礎(chǔ)上提出功烈英靈說，指王爺出生前有功績者，死后有顯靈的正神。從臺(tái)灣的王爺信仰的演變來看，很多情況是先雖某家族在廳堂被奉祀，然后再移入莊廟，因此王爺可能具有多種神性。此外，醮域組織、分香等分布范圍現(xiàn)象也不可不察。參見林美容：《高雄縣王爺廟分析：兼論王爺信仰的姓氏說》，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》2000 年第88 期。

[18]王琛發(fā)：《閩南王爺在南洋:跨國信仰的國際性、歷史感與在地化》，《閩臺(tái)文化研究》2017 年第4 期。

[19]李豐楙：《巡狩南邦：東南亞地區(qū)代巡信仰的傳播及衍變——以馬六甲勇全殿2012 年送王舡為例》，《東亞觀念史集刊》，2013 年12 月，第43 頁，第46～48 頁。

[20]劉廷揚(yáng)、洪雪琴、黃筑萱：《信眾對信仰社會(huì)功能的看法與信奉行為關(guān)系之研究——以東港東隆宮溫王爺信仰為例》，《人文社會(huì)科學(xué)研究》2009 年第3 卷第1 期。

[21]參考丁仁杰：《社會(huì)分化與宗教制度的變遷：當(dāng)代臺(tái)灣新興宗教現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)考察》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2004年，第246～247 頁。

[22][23]參見尤源隆初稿、陳開春整理：《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年，第6～12 頁，第12～14 頁。

[24]康英山：《如何從宗教信仰活動(dòng)中達(dá)到社會(huì)和諧關(guān)係之探討——以宜蘭縣冬山鄉(xiāng)調(diào)訓(xùn)宮及中華道教玄天上帝弘道協(xié)會(huì)為例》，“玄天上帝信仰與和諧社會(huì)建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)臺(tái)灣論文資料（甲），2007 年,第6 頁。

[25]《檳城蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人公常年表格》；巡按廟提供之報(bào)章剪報(bào)，惟報(bào)章名稱不詳：《蔭壇巡按廟三王府理事會(huì)為善信祈求吉祥如意》，馬來西亞《光明日報(bào)》，2007 月2 月26 日；《霹靂冷蔭壇巡按廟點(diǎn)平安燈獲熱烈響應(yīng)》，馬來西亞《光華日報(bào)》，2008 年2 月6 日。

[26]參見吳永猛：《當(dāng)今臺(tái)灣道廟燈錢的探討》，《臺(tái)灣空中大學(xué)商學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第3 期。

[27]《神壇宴幸運(yùn)抽獎(jiǎng)，信徒喜獲VIVA 國產(chǎn)車》，馬來西亞《光華日報(bào)》，2009 年8 月12 日。

[28]參見尤源隆初稿、陳開春整理：《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年。

[29]《檳霹靂冷孫佘池三王府巡按廟720 開壇傳經(jīng)儀式》，馬來西亞《光華日報(bào)》，2016 年7 月5 日。

[30]尤源隆初稿、陳開春整理，《蔭壇巡按廟三王府孫佘池大人》，檳城：蔭壇巡按廟，2016 年，第15 頁。

[31]巡按廟提供之報(bào)章剪報(bào)，惟報(bào)章名稱不詳：《霹靂冷蔭壇巡按廟三王府明慶神誕12 日千人宴》，2009 年8 月8 日；《陰壇巡按廟布施5 慈善機(jī)構(gòu)》，2009 年8 月14 日。

[32]巡按廟提供之報(bào)章剪報(bào)，惟報(bào)章名稱不詳：《霹靂冷巡按廟500 元捐培才》，2011 年7 月18 日；《霹靂冷巡按廟慶神誕，布施米糧給檳5 善團(tuán)》，2012 年9 月29 日。

[33][34]王琛發(fā)：《閩南王爺在南洋：跨國信仰的國際性、歷史感與在地化》，《閩臺(tái)文化研究》2017 年第4 期。

[35]《三州王府面對注冊問題，孫佘池總會(huì)挪后注冊》，馬來西亞《南洋商報(bào)》，2015 年12 月20 日。

[36]《明年辦文化聯(lián)誼研討會(huì)，邀中日東盟國學(xué)者出席》，馬來西亞《光華日報(bào)》，2015 年8 月5 日：《明年辦國際聯(lián)誼會(huì)，陳開春盼善信支持》，馬來西亞《光明日報(bào)》，2015 年9 月26 日；《陳開春吁各造力挺，明年辦國際三王府文研會(huì)》，馬來西亞《光明日報(bào)》，2015 年9 月29 日。

[37]《孫佘池三王府文化聯(lián)誼研討會(huì)，15 日起進(jìn)行系列活動(dòng)》，馬來西亞《光華日報(bào)》，2016 年7 月5 日。

[38]據(jù)2020 年1 月30 日筆者對王琛發(fā)博士的電話訪談?dòng)涗洝?/p>

[39]蘇慶華，《“祭祀圈”與民間社會(huì)——以馬六甲勇全殿池王爺與五府王爺祭祀為例》，《蘇慶華論文選集（卷二）》，雪蘭莪：聯(lián)營出版，2009 年，第167 頁。

[40]王琛發(fā)：《說好祖先故事，維護(hù)民族話語權(quán)，中華文化有利多元社會(huì)》，馬來西亞《中國報(bào)》，2016 年11 月29 日。

[41]王琛發(fā)：《閩南王爺信仰流傳馬來西亞的歷史意義》，《閩臺(tái)文化研究》2016 年第1 期。