鄉(xiāng)村振興背景下農村文化資源傳承研究綜述

梁寬

[摘? ? 要]農村文化資源是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要因素之一，通過對農村文化資源傳承的創(chuàng)新機理、人才方略、產業(yè)方略、事業(yè)方略、法治保障等方面的研究成果進行梳理，對我國學者關于農村文化資源傳承方略進行總結，有利于提高對農村文化資源的認識，并總結其傳承的實踐經(jīng)驗，以期對未來的研究提供參考。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村振興;農村文化資源;傳承與創(chuàng)新;文獻綜述

一、研究背景

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，學者們對鄉(xiāng)村文化本身給予了更多的重視。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，明確提出了“鄉(xiāng)風文明”的具體要求，農村文化資源同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略連為一體，隨著“鄉(xiāng)風文明是保障”的明確，文化振興成為整個鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，農村文化資源的重要性得到了更深認識和理解。在鄉(xiāng)村振興背景下，以鄉(xiāng)村振興為目標，面對新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，通過對鄉(xiāng)村文化資源的研究，提出對鄉(xiāng)村文化資源的保護與傳承路徑，解決在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遇到的問題，成為鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化資源研究熱點。當前學界從不同的角度和問題對鄉(xiāng)村振興背景下的農村文化資源傳承創(chuàng)新進行研究，主要通過傳承機理、組織人才、文化產業(yè)、文化事業(yè)、法律保障五個方面構建農村文化資源傳承創(chuàng)新方略。

二、以文化自信為引領的創(chuàng)新機理

文化作為社會的內在構成要素，始終處于不斷的轉型和變遷之中，這種變遷是文化傳承的重要構成，在鄉(xiāng)村振興背景下，其表現(xiàn)形式和作用機制也會有所不同。

麻國慶通過對文化生態(tài)區(qū)中鄉(xiāng)村記憶、文化景觀、社會結構、非物質文化遺產等因素的分析，指出鄉(xiāng)村振興離不開文化主體性，保護和振興文化主體性需要基于文化自覺，處理好“保人”與“保文化”的關系，避免“見物不見人”。①方坤認為文化自信是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是對鄉(xiāng)村從文化自覺到文化自信的提升，本質上就是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)造性發(fā)展。提出對傳統(tǒng)文化資源整體價值進行重新評價，并通過濡化、涵化機理注重村落社區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化調適。②秦紅增提出傳承面臨鄉(xiāng)土知識為主的經(jīng)典技術體系及標準化、自動化、智能化為核心的現(xiàn)代性技術體系的互動與博弈。針對兩者融合、共享的關系，通過技術互鑒、標準評測、市場拓展三個方面構建二者融合方略。③郝國強主張借助互聯(lián)網(wǎng)技術，立足鄉(xiāng)村，以農民為主力軍，多元主體參與傳承。④李文鋼以佤族宗教性活動為例，指出要促成民族傳統(tǒng)文化保護與活態(tài)傳承，立足于現(xiàn)代生活和現(xiàn)代性制度體系的完善從而推動民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性轉化，發(fā)揮民族文化資源在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的比較優(yōu)勢。①李玉雄指出要通過強化傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)、積極培育鄉(xiāng)村的情感共同體、推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展以及健全文化振興協(xié)同共治機制以應對鄉(xiāng)村村落消失、人口流失、文化認同弱化以及協(xié)同共治機制式微。②陳華文通過關注“非遺”保護工作下的文化再生產與民俗傳承中，作為能動者的人在給定性和選擇性的張力內對民俗的具體參與或操作，指出即使在充滿異質性、流動性、多樣選擇性的都市，民俗傳承的各動力側重于橫向聯(lián)結，節(jié)氣向節(jié)日的轉變與構建中有著文化傳承的內生力。③楊美勤指出要堅持鄉(xiāng)土本位，注入新的意涵，同時以村寨社區(qū)為載體，夯實生態(tài)文化組織制度基礎，并以記憶傳授為核心，推進生態(tài)文化實踐形式的創(chuàng)新，以實現(xiàn)與現(xiàn)代社會相適應的民族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值重構與功能再造。④

三、以村落社區(qū)重塑為基本載體的組織人才方略

隨著農業(yè)生產發(fā)展以及村落社區(qū)類型的多元化，以及在面臨城市化、工業(yè)化所帶來的沖擊下，需要通過重塑村落社區(qū)、構建組織人才方略，保證農村文化資源能夠在村落社區(qū)中得到完整的傳承延續(xù)。

魯可榮認為，村落社區(qū)文化組織人才的培育是農村文化資源傳承創(chuàng)新的重要基礎和保障，需要通過完善黨的農村工作領導體制機制，加強農村基層黨組織建設的同時，引導激活和建立健全各類村級組織，激勵多元主體共建和諧互動的綜合性村落社群，并通過建立健全各類新型社會組織和動員社區(qū)內外部多方力量，重塑共榮互助的新型社區(qū)共同體，為農村文化資源傳承創(chuàng)新提供新的場域和載體。⑤為將精準扶貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，魯可榮從村民的角度，將內源發(fā)展與外部干預有機互動相互整合起來，激發(fā)其對生活的新需求和更高的發(fā)展欲望，調動其積極性和創(chuàng)造性，并增強其自我發(fā)展能力，激發(fā)內生動力。⑥余俊渠提出通過村落社區(qū)規(guī)劃、村落產業(yè)開發(fā)、村落組織建設、村落主體培育以及多元主體參與等方面進行優(yōu)化提升，實現(xiàn)二者有效融合。⑦李紅偉通過對松陽縣實地調查，總結出立足鄉(xiāng)村特色資源及民族文化，以村民為主體，新鄉(xiāng)賢、村干、優(yōu)秀社會人才等參與，共同對鄉(xiāng)村社區(qū)文化空間進行重塑，合理開發(fā)，滿足多方需求，以人為核心的“松陽經(jīng)驗”。⑧紀德奎指出鄉(xiāng)土文化教育自覺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動力源泉，通過夯實鄉(xiāng)土文化的教育認知以發(fā)揮教育的鄉(xiāng)土文化傳承功能來發(fā)揮鄉(xiāng)土文化產業(yè)教育為路徑服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。①楊美勤提出將自然生態(tài)同社區(qū)相捆綁，通過加強生態(tài)修復建設，強化政府主導、加強村落社區(qū)居民參與，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)特色產業(yè)，構建以村落社區(qū)為基本單元的治理體系，強化政府引導下的村落整體行動能力。②李文峰通過分析浙江余姚梁弄鎮(zhèn)革命老區(qū)，指出對鄉(xiāng)風建設、鄉(xiāng)智培育、鄉(xiāng)愁重構三個方面的建設以實現(xiàn)能力再造助力鄉(xiāng)村振興的實施。③

四、 以專業(yè)市場體系為基礎的文化產業(yè)方略

《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：鄉(xiāng)村振興，產業(yè)興旺是重點。必須堅持質量興農、綠色興農，以農業(yè)供給側結構性改革為主線。

方坤將專業(yè)市場體系作為農村文化資源產業(yè)化的一個重要因素，把鄉(xiāng)村振興、文化資源產業(yè)化、專業(yè)市場體系三者置于農村文化資源傳承創(chuàng)新這一總體框架之內，堅持以傳統(tǒng)文化資源為基礎，以村落居民生計為導向，以村落文化整體發(fā)展為本位，以城鄉(xiāng)融合為突破口，從文化資源產業(yè)重要性、文化消費需求、文化資源價值、消費結構、產業(yè)融合、產業(yè)品牌等方面構建傳承創(chuàng)新方略。④劉銀妹以新型農業(yè)發(fā)展為前提，通過對職業(yè)農民群體進行分類，將其分為經(jīng)營形、智力型、勞力型，指出人力資源流通、適度規(guī)模經(jīng)營、新型農業(yè)系統(tǒng)等是擴大新型職業(yè)農民培育體系的重要因素。⑤曹軍鋒以甘南州香告村為例，以民族文化旅游市場為依托，分析了旅游扶貧中民族文化資源的利用過程與主體參與模式，提出通過挖掘、轉化、保護民族文化資源是民族文化資源得以有效利用的路徑，認為民族文化的傳承和創(chuàng)新與利用是地方政府、村民、投資者、游客等多元主體“共謀”的結果，以自身行動邏輯影響民族文化資源利用走向。⑥張雨龍通過分析三種不同類型的哈尼族村寨生計轉型過程和特點，指出其根據(jù)自身生計轉型特點和文化特質分別采取民族文化資本化運用、村落共同體建構、文化農民培養(yǎng)等文化融合發(fā)展策略，提出少數(shù)民族在生計轉型過程中實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和文化的融合發(fā)展的主要因素是發(fā)展主體的實踐和國家政府的制度性支持。⑦

五、以技術體系為支撐的文化事業(yè)方略

科技創(chuàng)新是人類文明與文化發(fā)展的重要引擎，每個時代的科技創(chuàng)新都必然推動文化的發(fā)展與革新。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中，文化事業(yè)的發(fā)展與農村文化資源的傳承創(chuàng)新需要借力科學技術。技術與文化的融合發(fā)展符合時代潮流，是文化發(fā)展的必然要求。

郝國強通過對三江侗族線上廚娘群體的調查研究，考察在互聯(lián)網(wǎng)時代如何進行百家宴的組織與傳播及文化資本的轉化，指出政府推動、市場疊加、多元主體參與是文化旅游場域形成的關鍵，提出互聯(lián)網(wǎng)技術的充分利用正在改變鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟結構和文化形態(tài)，基于熟人社會和市場經(jīng)濟的新型關系網(wǎng)絡正在形成，傳統(tǒng)文化資源正在向文化資本轉化并在此過程中得到傳承發(fā)展。①以三江侗族侗繡為例，根據(jù)其利用微信、自媒體等網(wǎng)絡技術的支持實現(xiàn)活態(tài)傳承、組織與生產、線上教育及創(chuàng)新發(fā)展，提出線上繡娘群體需要打破信息繭房，拓展弱聯(lián)系，提升創(chuàng)新力與文化競爭力，并借助網(wǎng)絡場景、年輕人、市場經(jīng)濟以實現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕瘋鞒信c創(chuàng)新。②以武鳴、橫縣等地電商為例，指出依托電商平臺渠道，依靠消費品下行和農產品上行加速城鄉(xiāng)一體化，在聯(lián)網(wǎng)電商平臺發(fā)展、冷鏈物流、產品溯源技術、微信技術等技術支持下，通過發(fā)揮農村精英的作用，推動農村電商發(fā)展的同時積極引導社會認知，傳播且提升農產品生態(tài)內涵及文化附加值帶動鄉(xiāng)村振興。③侯琳通過對東興京族的調查，提出運用新媒體傳播京族文化，通過優(yōu)化新媒體傳播內容引領新媒體傳播輿論導向，打造京族傳統(tǒng)文化品牌，并統(tǒng)籌協(xié)調各類傳播主體，強化群眾的傳播意識，構建兼具時效性與趣味性的京族文化傳播常態(tài)機制以實現(xiàn)其民族文化的傳承與創(chuàng)新。④郭永平通過考察道路與景觀媒介、族群認同、宗教文化之間的復雜關系，提出通過“風景道建設”，在保護道路文化遺產的原真性、完整性的同時，提振地方經(jīng)濟、重塑族群認同，推動鄉(xiāng)村振興與區(qū)域復興。⑤

六、以有效治理為目標的法律保障方略

農村文化資源傳承創(chuàng)新的整體環(huán)境變遷和傳承行為的混亂，造成文化資源傳承過程中的大量糾紛，成為農村文化資源法律保障方略建構的現(xiàn)實依據(jù)。

梁婉穎、楊軍從宏觀角度研究對普遍規(guī)律性內容進行總結，從法律保障入手，提出鄉(xiāng)土法治文化資源與國家規(guī)范成文法互補共融是動力源泉，認為社會開放、人員流動、觀念變化、認同減弱、成文法推行等是復制文化資源邊緣化的主要原因，指出要通過嚴格構架規(guī)范成文法實施，并通過法律守護傳承人權利、重視傳承創(chuàng)新農村文化資源的歷史擔當，同時加強法治教育和宣傳工作。⑥蔣鳴湄認為，村民是村落文化的主體，農村文化資源傳承創(chuàng)新必須依靠村民尤其是村民集體，通過分析現(xiàn)行村落文化資源保護利用現(xiàn)行法體系及實踐中村民的尷尬境遇，提出見人見物見生活的理念，在具體立法目的上明確村民集體是村落文化保護利用的核心主體地位，保護村民集體的村落發(fā)展決策權和收益分享權，并通過程序設計為村民集體有效參與決策安排路徑。⑦劉慧萍指出，實現(xiàn)法律協(xié)同、制度協(xié)同、機制協(xié)同以形成農耕文化傳承與農民權利保障的協(xié)同發(fā)展，是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、社會和諧的核心所在。⑧譚潔以民族地區(qū)恭城瑤族自治縣為例，通過對民族地區(qū)乃至地方傳統(tǒng)村落保護條例的效力范圍和上位法的互動與協(xié)調，提出設立群眾性保護組織，加強傳統(tǒng)村落保護資金的財政保障，建立保護工作協(xié)調機制等措施以利用自制立法權來有效保護傳統(tǒng)村落。①

七、研究現(xiàn)狀總結

（一）以鄉(xiāng)村振興為導向的理論建構與實踐經(jīng)驗逐漸完善

在已有文獻中，以鄉(xiāng)村振興為導向，通過剖析我國鄉(xiāng)村社會的基本格局與文化傳承現(xiàn)狀，以深入細致實踐為基礎，對其發(fā)展理論進行了深入的研究，明晰文化主體性、技術的互動博弈、濡化及涵化等傳承機理，新型社區(qū)共同體、文化空間重塑、生態(tài)治理體系等村落重塑方略，生計轉變、新型農業(yè)、民族旅游等文化產業(yè)建設方略，互聯(lián)網(wǎng)、制造業(yè)等技術體系參與的文化事業(yè)，鄉(xiāng)土法治、村民為主體、制度及法律協(xié)同等法治方略。皆是以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為導向，以文化作為鄉(xiāng)村社會靈魂的角度出發(fā)，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)律及其對鄉(xiāng)村社會的意義進行了解釋，將卓有成效的實踐模式、做法和經(jīng)驗進行提煉升華形成理論觀點。在對農村文化演化規(guī)律有了較為準確的判斷的前提下，對受到多種因素影響的文化傳承進行助推與糾偏的農村文化資源傳承創(chuàng)新方略體系主體進行了較為全面的建構，其所擁有的系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化為農村文化本身鄉(xiāng)土性的延續(xù)提供了有力支撐，能夠有效地對維護鄉(xiāng)風文明和文化自信提供助力。

（二）以農村文化資源為對象的多學科、多視角、整體性研究形成

農村文化資源傳承作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的核心所在，涉及多個方面的研究，包含歷史沿革、環(huán)境生態(tài)、居住布局、權力分布、利益相關、社會關系、文化機理等內容，單一的視角或方法都難以全面呈現(xiàn)文化發(fā)展的社會事實。傳統(tǒng)村落文化空間的建構、文化產業(yè)的發(fā)展、文化主體的法治保障、現(xiàn)代科技與經(jīng)典技藝融合等農村文化傳承過程中產生的問題的解決路徑，涉及人類學、社會學、民族學、法學等多個學科。在全球化發(fā)展的今天，流動性不斷增強，鄉(xiāng)村也從單一、封閉走向多元、流動，鄉(xiāng)村與城市的復雜關系，則更是讓三農問題超越了村落自身的范圍。在已有文獻中，為應對以往的傳統(tǒng)農業(yè)研究很難全貌地還原鄉(xiāng)村的特征的局面，通過量化與質化相結合，在深入研究小型鄉(xiāng)村社區(qū)與宏觀區(qū)域視角下進行整體性分析，以不同學科方法及不同視角分析，在微觀與宏觀并置之下，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的社會事實可以得到更為全面的呈現(xiàn)，從而也能夠使得農村文化資源傳承研究更為細致與全面，為促進農村文化傳承提出的方略也更具有針對性與適用性。

（三）以科技體系為支撐的文化資源傳承創(chuàng)新機制形成

隨著計算機科學、信息科學等交叉學科的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、云都安技術等前沿技術得到了進一步的普及。其中，各類文化產品的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有了新的提升途徑，文化事業(yè)和文化產業(yè)得到再次激活。在鄉(xiāng)村文化資源傳承研究中，以農村文化事業(yè)和文化產業(yè)通過技術支撐從而進行新的形式傳承，成為農村文化資源傳承創(chuàng)新機制。在農村文化資源傳承理論上，通過經(jīng)典性技術和現(xiàn)代性技術互鑒互融，從而在文化事業(yè)和文化產業(yè)中得到實踐。實踐分成兩種趨勢：一種是將技術支撐作為新型平臺，利用其平臺得到升級，如線上繡娘、線上廚娘;另一種趨勢是將文化資源產業(yè)與其他產業(yè)相結合，形成跨界融合的形式，打破原有的產業(yè)邊界，文化產業(yè)各個環(huán)節(jié)進行銜接，如大數(shù)據(jù)與農村電商，大數(shù)據(jù)與旅游等。在已有文獻中，為了將鄉(xiāng)土文化資源與互聯(lián)網(wǎng)技術更好地結合，提出的以科技體系為支撐的文化資源傳承方略，形成了不同于以往的文化資源開發(fā)利用新機制。