馬會(huì)

摘 要：鄂倫春民間故事中的女性形象豐富復(fù)雜，展現(xiàn)出生動(dòng)美好的性格特征。這些性格特征的形成原因主要是鄂倫春人獨(dú)特的生存環(huán)境、信仰觀念及女性在社會(huì)生活中的地位等方面。這些女性形象蘊(yùn)含著鮮明的文化心理，表達(dá)了鄂倫春人的價(jià)值追求和審美追求。

關(guān)鍵詞：鄂倫春;民間故事;女性形象

對(duì)鄂倫春民間故事，包括神話、民間傳說(shuō)的廣義民間故事的人物形象研究目前較多集中于“滿蓋”“薩滿”“莫日根”等形象的研究上，對(duì)于女性形象的專門(mén)論述較少。鄂倫春民間故事中除了少數(shù)的動(dòng)物故事、獵手與惡魔斗爭(zhēng)的故事之外，女性形象幾乎都有出現(xiàn)。這些女性形象有神奇的天仙、善良的女子、多智的老婦、活潑的小姑娘、惡毒的大妻、愚蠢的女鬼……，囊括了各類身份、各種年紀(jì)、各種情境中的女性形象，從形象的種屬來(lái)劃分，可以分為神女、凡女和鬼怪女三類。她們展現(xiàn)出來(lái)的性格特征生動(dòng)地表達(dá)著鄂倫春人的價(jià)值追求、審美追求及特定的文化心理意蘊(yùn)。

一、性格特征

鄂倫春民間故事中的女性形象擁有女性的所有美有品德和性格特征，她們善良仁愛(ài)、無(wú)私坦蕩、愛(ài)憎分明、寬容大度、聰慧勤勞，同時(shí)，由于鄂倫春人生活在東北興安嶺的森林間和草甸中，獨(dú)特的地域文化使她們的某些性格特征顯得尤為突出。

（一）自信坦蕩

自信坦蕩是鄂倫春族民間故事中的女性形象最突出的特征。這一特征在愛(ài)情婚姻故事中表現(xiàn)得最為明顯，民間文學(xué)中對(duì)女性主動(dòng)追求愛(ài)情婚姻的敘述十分常見(jiàn)，但是在鄂倫春民間故事中，女性在面對(duì)愛(ài)情時(shí)表現(xiàn)得更加主動(dòng)熱烈，而這卻是由她們自信坦蕩的性格決定的。

女子主動(dòng)向心愛(ài)的男子表達(dá)心意，毫不做作?！队⑿巯蔡乩蘸堋穥1}中的仙女愛(ài)上了勇敢自信的喜特勒很，救活他后“仿佛愛(ài)情要被人搶走似的，搶著吐露自己的衷情?！啊稛o(wú)名獵手》中的獵手是姑娘們愛(ài)慕的對(duì)象，姑娘們也都知道“用害羞、靦腆、淑靜去打動(dòng)他？那是決不能使他鐘情的?！彼齻儧Q定大膽地表達(dá)心愿，她們像“饞肉的人尋野豬一般，饞糖的人找蜂蜜一般”去追尋心愛(ài)的人。如此直白率真的表達(dá)是很少出現(xiàn)在中原地區(qū)的民間故事中的。即使是面容丑陋的女子也積極勇敢追求幸福。《削發(fā)女的故事》中的南綽羅依拉嘎被妖怪咬破頭蓋骨，把頭發(fā)削掉扮做又黑又丑的丑女，她扮丑躲避妖怪的糾纏，帶著又黑又丑的面容主動(dòng)追求獵人福阿長(zhǎng)，第一次示愛(ài)不成，第二次干脆藏在福阿長(zhǎng)背后的柴禾一起回了家，并且說(shuō)出：“好心的哥哥呀，我沒(méi)有家，一心一意想把你嫁！”“只要你不嫌我丑，我偏要把你嫁?！痹庥霾恍乙廊环e極樂(lè)觀地生活，自信勇敢地追求幸福，可以說(shuō)，這樣的女子散發(fā)的是生命之美，這樣的美最終與她煥發(fā)的新顏融為一體，一個(gè)美麗的女性形象得以新生。鬼怪女同樣主動(dòng)尋找愛(ài)人建立家庭。《滾瀆衫搬家記》里的女鬼來(lái)到獵人滾瀆衫的家，主動(dòng)要求嫁給他。

除了正面描寫(xiě)女性大膽主動(dòng)追求愛(ài)人之外，鄂倫春民間故事中的其他人物也間接地表現(xiàn)出對(duì)于女性主動(dòng)追求個(gè)人幸福的肯定，《仙女和音吉善》中的王母娘娘并未刁難仙女，應(yīng)允她下凡與獵人音吉善結(jié)婚，許多民族的民間故事會(huì)大力渲染這位阻撓者如何費(fèi)盡心機(jī)地拆散相愛(ài)之人，這則故事卻只用了兩句話：開(kāi)頭，王母娘娘不回應(yīng);后來(lái)，王母娘娘被她真摯的深情打動(dòng)了，便應(yīng)允了她。這里的王母娘娘沒(méi)有被講述成惡婦人的形象，反而被仙女打動(dòng)，透露出溫暖的人性色彩來(lái)。同時(shí)，這則故事的敘述重心也放在了仙女三次從天上下來(lái)看望音吉善，而非“難題求婚”上，仙女一次次被他的勇敢無(wú)私所打動(dòng)，突出了講述者重在對(duì)女主人公追逐愛(ài)人的敘述上?！吨邑懙乃慕忝谩分兴慕忝玫母赣H把她們?cè)S給了有錢(qián)有勢(shì)的安達(dá)的四個(gè)兒子，當(dāng)?shù)弥齻円呀?jīng)和四個(gè)年輕的獵人相愛(ài)時(shí)，表現(xiàn)出了惋惜之意，當(dāng)她們騎馬逃走后，父母親也并未追趕，而是選擇留在家中與安達(dá)周旋。許多民間故事中的家長(zhǎng)角色通常是兒女婚姻自主路上的堅(jiān)定反對(duì)者，并且故事在講述時(shí)會(huì)大力渲染與兒女的斗爭(zhēng)過(guò)程，與此不同，這則故事中的父母親雖然是這場(chǎng)愛(ài)情悲劇的始作俑者，但他們并未真正去強(qiáng)逼女兒，體現(xiàn)了鄂倫春人一定程度上對(duì)女性自主追求愛(ài)情的肯定。

（二）自尊堅(jiān)韌

在鄂倫春民間故事中，女性表現(xiàn)出極強(qiáng)的自尊獨(dú)立、堅(jiān)韌不拔、肯定自我的精神特征。這些女性形象不分身份貴賤，堅(jiān)守著自己的獨(dú)立精神。《攸來(lái)》是一則仙女婚姻故事，最小的仙女主動(dòng)留下來(lái)嫁給老實(shí)忠厚的攸來(lái)，主動(dòng)承諾一輩子也不離開(kāi)他，但是當(dāng)攸來(lái)虐待她時(shí)，仙女并未忍辱負(fù)重，低聲下氣，而是毅然決然穿上仙衣飛回了天宮，并在天宮生下小孩，等到攸來(lái)尋到天宮，即使讓孩子當(dāng)說(shuō)客、施苦肉計(jì)時(shí)，仙女也未輕易松口，而是讓攸來(lái)經(jīng)歷了“三次難題求婚“，才最終跟他下界繼續(xù)生活。仙女對(duì)攸來(lái)的考驗(yàn)，其實(shí)就是在維護(hù)自己在婚姻中的自尊和地位?！吨邑懙乃慕忝谩分兴慕忝檬歉F苦的獵人之女，在逃婚的路上小妹妹發(fā)現(xiàn)情郎送的寶石訂情物丟了時(shí)，覺(jué)得難以向情郎交待，投河自盡了，三位姐姐面對(duì)安達(dá)的逼婚，自覺(jué)與心愛(ài)的人結(jié)合無(wú)望，也全部選擇投河自盡，為愛(ài)殉情。她們的殉情表現(xiàn)出貞烈的一面，更深層的是她們?cè)诰S護(hù)作為女性的尊嚴(yán)，不屈于權(quán)勢(shì)的自尊，對(duì)于她們而言，守護(hù)愛(ài)情的唯一性也就是在守護(hù)愛(ài)的忠誠(chéng)和愛(ài)的自尊?！队⑿蹥W新波》中落難的公主面對(duì)神仙的質(zhì)問(wèn)“你已經(jīng)背棄山盟海誓，嫁給了別人”時(shí)，她勇敢地表達(dá)出她是被逼而非自愿：“我身子嫁了，心并沒(méi)有！”公主敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)世俗，哪怕已經(jīng)嫁人了，也要表達(dá)自我、肯定自我，維護(hù)愛(ài)情領(lǐng)地的自尊與圣潔，并且最終迎來(lái)了和愛(ài)人的團(tuán)聚。

在維護(hù)自尊時(shí)女性形象身上常常伴隨著堅(jiān)韌不屈的精神。鄂倫春民間故事中廣泛流傳著一類故事，故事中的男子有三個(gè)妻子，男子出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)，三個(gè)妻子承諾等他歸家時(shí)分別送他一個(gè)禮物，最小的妻子承諾給他生下已經(jīng)懷在肚子里的孩子，獵人喜出望外，這卻遭到了另外兩位妻子的嫉妒，她們想盡辦法置孩子于死地未果，無(wú)奈調(diào)包（或貓、或狗、或豬），丈夫歸來(lái)后不問(wèn)青紅皂白就把最小的妻子逐出了家門(mén)，最終孩子神奇長(zhǎng)大并來(lái)到父親身邊，真相大白，最小的妻子榮歸，惡人受罰。這類故事有《么竻莫日根》《無(wú)名獵手》《一夫一妻族規(guī)的由來(lái)》{2}等，這些故事中最小的妻子蒙冤不喊，不哭不鬧，只是默默等待，直到丈夫悔改乞求她的原諒。女子十幾年忍受生活的苦痛，含冤不屈，支撐她努力生活下去的除了對(duì)孩子的愛(ài)還有女性的自尊，她要等到丈夫主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，要贏得完整且完全的幸福。鄂倫春民間故事中女性被男性欺壓的內(nèi)容并不少見(jiàn)，但女性為了人格尊嚴(yán)通過(guò)各種方式執(zhí)著斗爭(zhēng)，散發(fā)著女性的潛在力量，《無(wú)名獵手》中的丈夫叩頭認(rèn)罪時(shí)，女子待她如陌生人，根本不理睬他，是兒子求她，她才最終同意和解。這是女性打破對(duì)男性從屬的依附關(guān)系的表現(xiàn)，是自尊堅(jiān)韌的表現(xiàn)。

（三）勇敢智慧

鄂倫春民間故事中的女性形象展現(xiàn)出不輸于男子的勇敢與智慧。

當(dāng)她們作為主力軍時(shí)，不懼惡勢(shì)力，勇敢地與惡勢(shì)力斗智斗勇?！秲山忝枚纺в洝分信c滿蓋{3}斗爭(zhēng)并取得勝利的全是女性，兩姐妹在斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得沉著冷靜，妹妹偶爾表現(xiàn)出害怕時(shí)，姐姐也堅(jiān)定地安撫她，她們與滿蓋周旋，先示弱以穩(wěn)住女滿蓋，后做飛衣為正面斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備，之后又尋求渡河婆婆的幫助，偷得滿蓋倉(cāng)庫(kù)的鑰匙把滿蓋的命根子砸碎，最終與渡河婆婆一起把滿蓋一家全部消滅掉，斗爭(zhēng)過(guò)程中姐妹倆五次涉險(xiǎn)，但她們憑著勇敢和智慧最終取得了勝利?！舵ㄦ矀z遇鬼記》中，帶著孩子獨(dú)守家中的妯娌倆被惡鬼盯上，弟媳警惕性極高，預(yù)感到惡鬼會(huì)來(lái)，當(dāng)聽(tīng)到嫂嫂被吃掉的聲音后，她并沒(méi)有驚慌反而拿起劈柴斧躲在仙人柱的門(mén)側(cè)，鬼頭伸進(jìn)來(lái)一個(gè)她就砍一個(gè)，把鬼全部消滅掉。

當(dāng)她們作為輔助者時(shí)，本能地伸出援手，不躲禍不避災(zāi)與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。《阿拉坦布托》中最小的仙女冒著被餓龜和毒莽傷害的危險(xiǎn)，拿出照妖鏡把棺材中的龜莽照死，并復(fù)活了阿拉坦布托，在阿拉坦布托與滿蓋接下來(lái)的斗爭(zhēng)中，仙女不僅獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，還親自上陣，幫助阿拉坦布托取得最終勝利。

二、文化心理意蘊(yùn)

民間故事是探尋民間文化歷史蹤跡的有效途徑，文化人類學(xué)認(rèn)為民間故事是民間文化的遺留，因此，民間故事隱含著地域文化心理和民族文化心理，從鄂倫春民間故事中的女性形象可以探尋出鄂倫春人獨(dú)特的文化心理意蘊(yùn)。

（一）“有名”“有言”的女性形象

自古以來(lái)，民間社會(huì)相較官方中心具有一定的開(kāi)放性和邊緣性，地域的邊緣性造就了鄂倫春民間社會(huì)的開(kāi)放和包容，鄂倫春女性所擁有的社會(huì)地位和角色力量是中原女性難以獲得的，同樣，她們所受到的規(guī)范和束縛也要比中原女性少得多。體現(xiàn)在民間故事中，那就是女性形象“有名“”有言“的出現(xiàn)，相較于在主流官方場(chǎng)域和男性中心場(chǎng)域中的“無(wú)名”“無(wú)言”，民間故事中的鄂倫春女子響亮發(fā)聲，形象鮮明而且突出。

她們是獵手，擁有和男獵人一樣的本領(lǐng)。《倫吉善和阿依吉倫》中的阿依吉倫自幼和父親學(xué)習(xí)射獵，練就百發(fā)百中的本領(lǐng);她們是健康保護(hù)神，英雄落難時(shí)，她們施展起死回生的法術(shù)救活他們?！督】当Ｗo(hù)神的傳說(shuō)》《英雄喜勒特很》《阿拉坦布托》中的仙女無(wú)私地獻(xiàn)出仙丹，運(yùn)用法術(shù)，救回落難的英雄，并且協(xié)助他們?nèi)〉脛倮?她們是守護(hù)家園的女英雄?！秲山忝枚纺в洝分薪憬沩吟酪y妞和妹妹怩萬(wàn)錕牛與滿蓋斗智斗勇，把滿蓋消滅光?！舵ㄦ矀z遇鬼記》中的弟媳單孤矜勇敢地?fù)]下斧頭砍掉惡鬼的頭，保全了兩家的孩子;她們也是爭(zhēng)取幸福生活的平凡女子，她們勇敢追求心儀的對(duì)象，維護(hù)自己在婚姻中的女性尊嚴(yán)，激烈反抗逼迫她們的人。總之，不論是神仙還是凡人，不論年長(zhǎng)還是年幼，這些女性形象都在為自己發(fā)聲，為女性發(fā)聲。

鄂倫春民間故事中的女性在不同的人物關(guān)系中常常處于主導(dǎo)地位或重要的協(xié)助者地位，這是女性形象得以發(fā)聲的主要原因。女性在男女婚姻愛(ài)情關(guān)系中常常處于主導(dǎo)地位，她們不論是天上的仙女，還是凡間貧苦獵戶的女兒，面對(duì)心愛(ài)的人都大膽表露心意，主動(dòng)爭(zhēng)取幸福。已婚女性在與丈夫的相處中力爭(zhēng)自己的權(quán)利、維護(hù)自身的尊嚴(yán)。在激烈的戰(zhàn)斗中，她們或者親自上陣與惡鬼、滿蓋、逼婚者勇敢斗爭(zhēng)，或者作為協(xié)助者為正義一方提供關(guān)鍵幫助。女性還常常以施救者身份出現(xiàn)，使失去性命的男子得以重生，《白衣仙姑》《阿拉坦布托》等眾多故事中。

鄂倫春民間故事中的女性形象之所以能夠“有名“”有言“，最根本的原因是女性在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，與農(nóng)耕社會(huì)中”男主外，女在內(nèi)“不同，她們與男人一起游走于森林中，共同承擔(dān)生活的重?fù)?dān)和風(fēng)險(xiǎn)，一起狩獵、采集，有時(shí)她們承擔(dān)得甚至?xí)?，?dāng)男子出圍打獵時(shí)，她們還需要守護(hù)好家園，保護(hù)好孩子，放下獵槍，拿起斧頭。所以，她們擁有獨(dú)立的精神和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，靠自身力量屹立在高山森林之間。

（二）至善至美的女性形象

鄂倫春民間故事中的女性形象融合了鄂倫春女性的各種美好特征，體現(xiàn)了鄂倫春女性的價(jià)值追求、道德追求和審美追求。

民間故事以最直接最樸實(shí)最易讓人接受的方式完成它的重要使命——分明善惡、抑惡揚(yáng)善，“如果把善惡混淆起來(lái)，那么一切道德都將完結(jié)，而每個(gè)人都可以為所欲為了?！眥4}鄂倫春民間故事中的女性群像通過(guò)將自身至善至美展現(xiàn)出來(lái)，以及將人不該有的丑惡展示出并加以批判，傳達(dá)著質(zhì)樸的倫理道德規(guī)范，讓人們向善向美。

首先，至善的女性形象特征主要體現(xiàn)在人物的母性原型上，不論是仙女、凡女還是鬼怪女，她們的形象層面中往往具有母性的一面。仙女用充滿母性的慈善之手讓英雄復(fù)活，《健康保護(hù)神》中的仙女慷慨地獻(xiàn)出救命仙丹、《英雄喜勒特很》中的仙女用圣潔的手把英雄清洗干凈、《阿拉坦布托》中的仙女把他破碎的身體重新拼接使之新生。凡間女子不論是年輕的少女還是已婚的婦人當(dāng)自己的親人遇難時(shí)，她們身體中的母性之愛(ài)就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，不畏艱險(xiǎn)地保護(hù)自己的親人，《健康保護(hù)神》中的妹妹，在哥哥遇難后，并沒(méi)有像弱者那樣哭泣，而是以極大的勇氣踏上了求救之路，俗話說(shuō)：“女子本弱，為母則剛”，世間最偉大的力量來(lái)自于母愛(ài)，此時(shí)的妹妹，是女性母性神性的融合?！督忝脗z斗魔記》中的女滿蓋認(rèn)兩姐妹做女兒的目的是讓她倆照顧家中的小滿蓋，女滿蓋出門(mén)時(shí)特意吩咐不允許她們打開(kāi)上面的樺皮盒子，因?yàn)槟抢锸撬娜闈M蓋，此時(shí)的女滿蓋完全就是一位充滿愛(ài)心的母親形象，當(dāng)她回來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的滿蓋孩子都被兩姐妹殺掉后，發(fā)了瘋一樣地想要置姐妹倆于死地，這樣的舉動(dòng)和世間母親護(hù)子之舉別無(wú)二致。

母親原型是人類共有的集體無(wú)意識(shí)，每個(gè)民族都有自己的母親原型，追溯到發(fā)生學(xué)根源上，母親原型應(yīng)該是創(chuàng)世母神，或稱大母神。由對(duì)母神的崇拜到對(duì)女性神的崇拜再到對(duì)女性的尊崇，鄂倫春人的這段歷程要比其他民族更長(zhǎng)，對(duì)女性的尊崇伴隨原始氏族公社形態(tài)而存在，鄂倫春人經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的原始氏族公社形態(tài)，也正因?yàn)槿绱?，鄂倫春人的神話、傳說(shuō)和民間故事中神女、凡女乃至鬼怪女均有一席之地。同時(shí)，鄂倫春人信奉萬(wàn)物有靈，凡可以為母者，都值得尊重，所以就有了奉母熊為始祖的傳說(shuō)，就有了女滿蓋也可以擁有做慈母的故事，且可以流傳得如此久遠(yuǎn)。當(dāng)然隨著社會(huì)形態(tài)的變化，人們對(duì)至善的女性形象的崇敬之情漸漸遷移到后世的英雄身上，越來(lái)越多的“莫日根”{5}故事出現(xiàn)了，他們英勇、善良、無(wú)私、大度，集合了世間美好的品格，傳揚(yáng)著鄂倫春人向善的價(jià)值追求。

其次，至美的女性形象特征還體現(xiàn)在人物的至真展現(xiàn)上。她們純凈安然地展現(xiàn)自己最真實(shí)的一面，文學(xué)追求至真表達(dá)是由文學(xué)的本質(zhì)決定的，李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要保有赤子之心，表達(dá)赤誠(chéng)之情，不經(jīng)雕琢、不染塵埃的至真之境才是美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。做人不虛美不隱惡，做文也需如此，“文學(xué)本源來(lái)自真，只有藝術(shù)的真才透視出美的旋律。從某種意義上說(shuō)，鄂倫春這個(gè)民族更具備作為人那樣一種本真的東西”，{6}民間故事的講述與生活場(chǎng)直接聯(lián)結(jié)，這是民間文學(xué)的生活實(shí)踐性所致，因而民間故事中的人物形象更接近生活真實(shí)，鄂倫春人的本真與民間故事的實(shí)踐表達(dá)使其中的女性形象呈現(xiàn)出至真的一面。她們展現(xiàn)真實(shí)的樣貌不論美丑，美則美艷，丑亦不效顰，坦然自處;她們追求真實(shí)的幸福，不扭捏不做作，坦誠(chéng)直率;她們表達(dá)熱切的關(guān)愛(ài)，不分貴賤、不顧安危。凡此種種，展現(xiàn)出來(lái)的是十足的自然之美、自信之美。

這種自然自信之美源于鄂倫春人尊崇原生態(tài)信仰文化，他們相信萬(wàn)物有靈，世上事物皆有天然的秩序，這是真實(shí)感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，維柯對(duì)此有言：“真實(shí)的必然具有一種群眾信仰的基礎(chǔ)。”{7}理性世界的二元對(duì)立和明確的界限在鄂倫春人的心中不是絕對(duì)存在的，人神鬼怪可以共處、性別可以轉(zhuǎn)換（《削發(fā)女的故事》中男妖怪可以變身為女妖精）、動(dòng)植物可以說(shuō)人話。有了這樣的信念，鄂倫春人坦然面對(duì)一切，與身邊的一切人、事、物和諧相處，與自身和諧相處，因此，不論美丑展現(xiàn)出來(lái)就好，不論心儀的對(duì)象接不接受表達(dá)出來(lái)就好，不論結(jié)果如何關(guān)愛(ài)別人就好，一切都那么真實(shí)隨性，可謂至美之境。

（三）以丑襯美——鬼怪女形象

鬼怪女，鄂倫春語(yǔ)中的女滿蓋，是鄂倫春民間故事中大量存在的一類特殊的女性形象。有學(xué)者認(rèn)為：鄂倫春民間故事中的滿蓋是一種強(qiáng)力文化的表達(dá)，隱含著鄂倫春人對(duì)自己生存危機(jī)的一種思考。{8}雖然滿蓋在故事中常常被描述成吸食人血、力大無(wú)比，長(zhǎng)九頭百眼，但有趣的是女滿蓋的形象卻并非如此，有時(shí)反而卻被描述成弱勢(shì)的、被孤立的，哪怕她們殺人不眨眼，但她們?cè)谂c人斗爭(zhēng)時(shí)卻顯得愚蠢而可笑?！兑怀呃细泶裰侨耗А分械呐疂M蓋面對(duì)只有一尺高的老疙瘩無(wú)計(jì)可施，稱他為一尺好漢，看到被一尺打死的山羊，心理咬牙切齒地惱恨一尺，“表面卻強(qiáng)裝出笑臉說(shuō)：‘山羊死得活該，這該死的山羊”，故事結(jié)尾的一大段都在講述一尺變成蚊子在女妖的鼻子、耳朵里亂鉆，女妖氣得割掉自己的鼻子耳朵和腮幫子上的肉也拿不住一尺，最終還被一尺給燒死了。《霍奇納滅鬼記》中的女鬼雖然化身為美女，但還是輕易被霍奇納識(shí)破，并且被霍奇納假意背在背上，結(jié)果一聽(tīng)到村子里的狗叫聲，即刻嚇得變回原形——一塊棺材板，還被一把火燒掉了?！稘L犢衫搬家記》中的女鬼輕易就被發(fā)現(xiàn)，而且住在洞里的群鬼也輕易地被村民一舉消滅。類似這樣的女鬼形象，雖然她們會(huì)幻化不同形狀，有一定的法術(shù)，但卻顯得愚蠢之極，對(duì)人類沒(méi)有絲毫抵抗力?？梢钥闯?，女滿蓋形象表現(xiàn)出的并非強(qiáng)力文化，反而是弱勢(shì)的，缺乏戰(zhàn)斗力的。

鄂倫春民間故事對(duì)鬼怪女形象的如此描述，直接的，是想要達(dá)到以丑襯美的意圖，顯現(xiàn)的是鄂倫春女性所否定和摒棄的方面，她們從正面追求像神女、凡女那樣自信坦蕩、自由堅(jiān)韌、勇敢智慧的一面，從反面摒棄鬼怪女的愚蠢、惡毒和戰(zhàn)斗力弱的一面。這可以理解為現(xiàn)實(shí)生活中鄂倫春女性對(duì)自身不完美的修正，在民間故事這一領(lǐng)域里，通過(guò)想象和虛構(gòu)完成至美形象的塑造。

間接的，大量的鬼怪女性形象的存在顯現(xiàn)的是鄂倫春人的生存觀，他們接受世間的一切，包括現(xiàn)實(shí)丑、現(xiàn)實(shí)惡，其次，對(duì)鬼怪女性形象的弱勢(shì)描述，顯示出鄂倫春人在與自然相處時(shí)具有的矛盾心理。如果說(shuō)“在滿蓋令人驚懼的講述背后隱含著鄂倫春人對(duì)自然的敬畏”，{9}那么對(duì)女滿蓋的令人可笑可恨的弱像描述則可以理解為鄂倫春人對(duì)自然的征服，既尊重自然敬畏自然又不得不從自然界索取生存物質(zhì)，既要保護(hù)動(dòng)物又要通過(guò)獵殺動(dòng)物來(lái)生存，“以命活命”的矛盾心理投射到民間故事的場(chǎng)域里，就形成了這樣一種形象表達(dá)：一方面極力描述滿蓋的兇殘暴烈，另一方面塑造大量的弱勢(shì)鬼怪女性形象。

余論

鄂倫春民間故事中的女性形象既具有一般文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性和想象性，又具有民間文藝的生活實(shí)踐性，體現(xiàn)了鄂倫春人超功利的審美價(jià)值追求，超現(xiàn)實(shí)的神仙鬼怪女性形象被描述的頗具人間煙火氣、現(xiàn)實(shí)的凡女偏偏又能超脫于現(xiàn)世的各種束縛，相較于善用或只能用“曲筆”的女性形象塑造，鄂倫春民間故事的女性形象塑造是如此直接、明顯且超然。不得不說(shuō)，這種超功利的審美觀與興安嶺這一充滿神性與靈性之境有關(guān)。

地域環(huán)境是造就某一區(qū)域文化的決定因素之一，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的影響巨大，關(guān)于這一點(diǎn)歷來(lái)被人重視，斯達(dá)爾夫人認(rèn)為：“北方人喜愛(ài)的形象和南方人樂(lè)于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?！眥10}丹納也曾提出影響文學(xué)活動(dòng)的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素理論。近代人劉師培在《南北文學(xué)不同論》中指出我國(guó)南北文學(xué)在本質(zhì)、審美取向、價(jià)值等方面都存在明顯不同。鄂倫春人生活在大小興安嶺一帶，可謂興安嶺的“原住民”，在沒(méi)有下山定居之前，他們世代游獵于白樺林和遼闊的草甸里，以狩獵采集為生，與大山草甸的動(dòng)物、植物相伴。世代狩獵使鄂倫春人對(duì)這里的每一種動(dòng)物、植物都異常熟悉，憑借世代積累的狩獵經(jīng)驗(yàn)和智慧，他們勇敢地穿梭于興安嶺的森林間?？梢哉f(shuō)，這片土地造就了鄂倫春人的一切，遼闊的林海造就了鄂倫春人遼闊的胸懷，復(fù)雜的森林環(huán)境造就了鄂倫春人的勇敢智慧，與大自然的和諧相處造就了鄂倫春人崇尚自然、純樸善良的美好心靈。北方民族尚實(shí)、質(zhì)樸、剛健的文化特點(diǎn)在鄂倫春民間故事的講述中表現(xiàn)出來(lái)，同樣也表現(xiàn)在民間故事的女性形象上，鄂倫春人以這些美德來(lái)衡量和形塑著女性形象，又通過(guò)這些美好的女性形象反哺著族人，形塑著族人的人格和觀念。

注 釋：

{1}文中所舉故事出自巴圖寶音搜集整理.鄂倫春民間故事[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1984.

{2}《黑龍江民間文學(xué)》第11集.內(nèi)部資料.1984.2-8.

{3}滿蓋，鄂倫春語(yǔ)，意為魔鬼。

{4}[德]馬克思，恩格斯.馬克思、恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.139.

{5}莫日根，鄂倫春語(yǔ)，意為打獵能手。

{6}尹樹(shù)義.山林中的月亮與星辰，——《鄂倫春》50期透視[J].鄂倫春，1998，（04）.

{7}[意]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛譯.商務(wù)印書(shū)館，1989.167.

{8}{9}田青.“滿蓋”的意象與鄂倫春民間故事的文化氛圍[J].民族文學(xué)研究，2005，（04）.

{10}[法]斯達(dá)爾夫人.論文學(xué)[M].徐繼曾譯.人民文學(xué)出版社，1986.146-147.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）