黃道玉,曾智安

(1.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002;2.河北師范大學(xué) 文學(xué)院,河北 石家莊 050024)

柏紅秀教授的最新力作《音樂文化與盛唐詩歌研究》(以下簡稱《研究》)是她在《唐代宮廷音樂文藝研究》《音樂文化與唐代詩歌研究》之后對(duì)學(xué)術(shù)界的又一非凡貢獻(xiàn),為“江蘇省‘十三五’重點(diǎn)出版規(guī)劃”項(xiàng)目成果。《研究》以獨(dú)特的研究路徑還原音樂與唐詩的創(chuàng)作互動(dòng),聚焦并剖析盛唐音樂對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響,從文學(xué)本體出發(fā)創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)命題,并且用“竭澤而漁”的研究態(tài)度全面展現(xiàn)音樂與詩歌的繾綣盛景,是詩歌研究的全新嘗試和成功典范。

音樂和詩歌是伴隨人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的藝術(shù),都是抒發(fā)人類感情的美好途徑,具有共通性。從《詩三百》孔子皆能“弦歌之”,到樂府詩“聲依永,律和聲”,到唐詩“旗亭賭唱”,無不展現(xiàn)出音樂與詩歌的親密關(guān)系。在中國歷史上,盛唐的音樂文化以其百花齊放、姿態(tài)繁盛而著稱。盛唐社會(huì)安定富足,唐玄宗李隆基本人就擅長譜曲和打羯鼓。由于統(tǒng)治者對(duì)音樂文化建設(shè)非常重視,優(yōu)秀樂人、樂工大量出現(xiàn),盛唐音樂文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)。盛唐詩人儲(chǔ)光羲在《長安道》一詩中寫道:“西行一千里,暝色生寒樹。暗聞歌吹聲,知是長安路?！盵1]1417盛唐不僅是音樂文化的繁盛時(shí)代,同時(shí)也是詩歌創(chuàng)作繁榮的年代,涌現(xiàn)出眾多杰出詩人,在中國文化史上具有重要的地位。生活在這音樂的盛世里,盛唐詩人也大多喜愛音樂,精通音律,比如王維“性嫻音律,妙能琵琶”[2]1331,李白擅彈古琴。

2019年南京大學(xué)出版社出版了由音樂文學(xué)研究專家柏紅秀教授撰寫的《研究》[3],此書受到專家學(xué)者的高度認(rèn)可。筆者有幸拜讀,感慨柏教授對(duì)中國古代文學(xué)研究的創(chuàng)新和開拓,沉浸其中不忍釋卷?！堆芯俊芬允⑻谱鳛閿啻?在考察盛唐音樂文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上探討它對(duì)于盛唐詩歌發(fā)展的具體影響?！堆芯俊贩譃樯舷聝善?上篇是對(duì)音樂文化與盛唐詩歌的整體考察,先是依空間將盛唐音樂文化分為宮廷音樂和民間音樂兩種類型,對(duì)它們分別作具體詳實(shí)的考察,然后考察音樂文化對(duì)盛唐詩歌創(chuàng)作及內(nèi)容的整體影響;下篇為音樂文化與盛唐詩歌的個(gè)案研究,重點(diǎn)關(guān)注名曲、名家、名篇,從音樂文化視角對(duì)盛唐音樂名曲《破陣樂》,盛唐詩壇名家如王維、杜甫和元德秀,盛唐詩歌名篇《江南逢李龜年》等進(jìn)行深度考察,對(duì)學(xué)界常見的問題作全新的探索,對(duì)學(xué)界忽略的唐代詩歌問題進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào),對(duì)學(xué)界陳陳相因的誤解予以澄清?！堆芯俊穼?duì)于音樂文化和盛唐詩歌的研究非常精彩,為唐詩研究創(chuàng)新提供了范本。

一、獨(dú)特的研究路徑:還原音樂與唐詩的創(chuàng)作互動(dòng)

當(dāng)前,唐代詩歌研究存在方法雷同和結(jié)論陳舊等問題,究其原因,主要在于人們對(duì)于詩歌本質(zhì)的理解過于陳舊,以及對(duì)于“文學(xué)本體”的理解過于狹隘。柏教授受到任半塘先生《唐藝學(xué)》的啟發(fā),找到研究唐詩全新的路徑,鎖定音樂文化與唐詩進(jìn)行研究。柏紅秀教授深刻認(rèn)識(shí)到:“文學(xué)從來就不僅僅是靜態(tài)的文本存在,文本只是它的冰山一角,它的文本從來都不是像鐵板那樣一成不變,它是在特定的社會(huì)文化土壤中被孕育出來的,曾有過豐富的發(fā)展過程,最后才呈現(xiàn)為我們今天所見到的模樣?！盵3]自序因此她轉(zhuǎn)向考察詩歌豐富的生成過程,并且深挖生成過程背后特定的時(shí)代風(fēng)貌和文化根源。盛唐音樂文化對(duì)于盛唐詩歌的生成、審美和傳播有著千絲萬縷的影響。音樂和詩歌的關(guān)系一直以來都受到學(xué)界的關(guān)注,但是大多數(shù)研究都是從詩歌入樂、樂器樂人入詩、樂人唱詩、唐詩的音樂性等角度出發(fā),很少從音樂機(jī)構(gòu)變化的根源、音樂的雅俗流變、音樂的地理空間變化等角度對(duì)音樂與詩歌的深層次關(guān)系進(jìn)行研究。

柏教授的開山之作《唐代宮廷音樂文藝研究》[4]側(cè)重研究了唐代宮廷音樂文化,從機(jī)構(gòu)建制、宮廷樂人、宮廷音樂種類等方面,厘清了唐代宮廷音樂文藝中的各種關(guān)系,為以后的研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。此后,柏教授轉(zhuǎn)向音樂文化與唐代詩歌的交叉研究,除繼續(xù)關(guān)注宮廷音樂之外,還著重考察唐代民間音樂的發(fā)展以及宮廷音樂與民間音樂的密切關(guān)系。柏教授并沒有就此止步,而是更加熱情地投入到更細(xì)致的斷代研究中,依空間將盛唐音樂文化分為宮廷音樂和民間音樂兩種類型,分別作具體詳實(shí)的考察,探索盛唐音樂文化對(duì)詩歌創(chuàng)作及內(nèi)容的整體影響,出版了《研究》。[5]柏教授通過還原音樂與詩歌的創(chuàng)作互動(dòng),成功地開辟了一條獨(dú)特的研究路徑,對(duì)唐詩的研究甚至整個(gè)古代文學(xué)的研究都有積極的推動(dòng)作用。

二、明確的研究焦點(diǎn):剖析盛唐音樂對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響

唐代是中國歷史上的鼎盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)富庶,商業(yè)繁榮,人民飽含激越的情懷,詩歌和音樂都綻放出無比的光彩。而盛唐階段音樂更值得關(guān)注,因?yàn)樗坏乔八从械陌l(fā)展高峰,而且還經(jīng)歷了一個(gè)非常明顯的前后變化過程。唐代詩樂密切相聯(lián),特征鮮明,處于巔峰狀態(tài),因此盛唐音樂不但對(duì)此后音樂發(fā)展格局的形成有重要的影響,而且對(duì)詩歌發(fā)展影響深遠(yuǎn)。大多數(shù)研究者都把唐代音樂作為一個(gè)整體進(jìn)行研究,卻忽視了唐代不同時(shí)期的音樂文化差異和詩歌創(chuàng)作的差異?！堆芯俊愤x擇盛唐這一特殊的斷代音樂文化作為研究對(duì)象,通過詳細(xì)考察盛唐音樂文化的發(fā)展變化軌跡,揭示它對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作及內(nèi)容形成的具體影響,為詩歌的精細(xì)化研究做了非常成功的嘗試。

《研究》發(fā)現(xiàn)盛唐音樂文化呈現(xiàn)出幾個(gè)新的特征:一是宮廷音樂機(jī)構(gòu)的增設(shè)以及雅俗樂表演職能的分工有力促進(jìn)了宮廷音樂的繁榮。二是盛唐以前音樂發(fā)展的慣性以及雅俗觀念和朝廷管束等造成了民間音樂前期的沉寂。三是統(tǒng)治者的喜好及朝廷推行的激勵(lì)措施推動(dòng)了民間音樂的發(fā)展,從而帶動(dòng)了全社會(huì)宴樂之風(fēng)的興盛。詩歌入樂在宴會(huì)上傳唱成為時(shí)人評(píng)價(jià)詩歌藝術(shù)水平高下的一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn),士人因此熱衷投入其中,從而帶動(dòng)了盛唐詩歌創(chuàng)作的繁榮;盛唐雅樂歌辭的創(chuàng)作隊(duì)伍構(gòu)成變得單一。四是俗樂歌辭創(chuàng)作隊(duì)伍結(jié)構(gòu)變得豐富。五是文士們參與歌辭創(chuàng)作的方式發(fā)生了改變。隨后,她進(jìn)一步研究這些變化對(duì)于盛唐詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響,并有新的收獲:一是盛唐音樂詩歌不但數(shù)量增多,而且在內(nèi)容上還出現(xiàn)了新的變化;二是盛唐詩人更加關(guān)注俗樂活動(dòng)而非雅樂,更加留意當(dāng)時(shí)而非前朝的俗樂活動(dòng),更加留意地方俗樂而非宮廷音樂,并且對(duì)南方音樂和胡樂的描寫有所增多;三是樂器詩成為音樂詩中醒目的部分,除了傳統(tǒng)的樂器琴以外,對(duì)琵琶和箏的描寫極多;四是對(duì)俗樂審美風(fēng)格的描寫增多,已不再如以前那樣概括和寬泛,轉(zhuǎn)而走向具體和豐富,比如涉及的“悲”,就具體包括“愁”“怨”“哀”“苦”等;五是樂人詩數(shù)量較之初唐有所增多,描寫的樂人包括前朝樂人、宮廷樂人和權(quán)要家庭樂人,但是這些詩篇所占的比例并不多,盛唐詩篇主要描寫的是各地方的民間樂人,其中涉及胡樂人,然而這方面的作品并不多見。此時(shí)樂人詩所描寫的內(nèi)容,不但有他們的音樂活動(dòng),還涉及他們的日常生活和精神氣質(zhì)。在描寫音樂活動(dòng)時(shí),細(xì)致到他們表演時(shí)的動(dòng)作神情、整體過程以及取得的表演效果等,而且描寫時(shí)運(yùn)用的藝術(shù)手法變得更加多樣和豐富。在描寫樂人的精神氣質(zhì)時(shí)作者發(fā)現(xiàn),詩人對(duì)于樂人所懷有的情感雖然有些與往昔相同,比如贊美之意和知音之情等,但是卻將贊美之意及知音之情落到了實(shí)處,依據(jù)具體的情況而抒發(fā)。除此之外,還增加了深切的同情以及對(duì)社會(huì)的批判諷刺等內(nèi)容。這些內(nèi)容新鮮,觀點(diǎn)新穎,令人耳目一新。正是因?yàn)檠芯拷裹c(diǎn)明確,她的研究才更加細(xì)致更加深入,結(jié)論才更有說服力。

三、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)命題:揭示文學(xué)本體的真正內(nèi)涵

在研究唐詩的過程中,柏紅秀教授一直思考的問題是“詩歌是什么?為什么要進(jìn)行詩歌研究?如何進(jìn)行唐代詩歌的研究?”她認(rèn)識(shí)到文學(xué)研究必須回歸文學(xué)本體,而文學(xué)本體曾經(jīng)一度被狹隘地認(rèn)為只是文學(xué)作品本身,對(duì)于詩歌來講就只是它的題材內(nèi)容與形式審美等。柏紅秀教授認(rèn)為文學(xué)的本體應(yīng)該包含文學(xué)發(fā)展的過程以及內(nèi)在的規(guī)律?！爱?dāng)文學(xué)依賴自身而非理論家來傳達(dá)這一重要功能時(shí),它更易撼動(dòng)人心?！盵6]107文學(xué)的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,是在特定的文化土壤當(dāng)中孕育出來的,就中國古代文學(xué)特別是詩歌而言,音樂是這個(gè)土壤中關(guān)鍵的因素之一。因此,要解決詩歌的相關(guān)學(xué)術(shù)爭端問題,對(duì)音樂文化作全面和深入的研究是非常有必要的。

正因?yàn)槿绱?《研究》大膽提出不同于以往的全新學(xué)術(shù)命題。著作的下篇就是學(xué)術(shù)命題的創(chuàng)新呈現(xiàn)及其解答。比如在考察王維的詩歌廣受歡迎并入樂演唱的原因時(shí),《研究》通過對(duì)盛唐音樂文化的分析,指出盛唐歌辭在“風(fēng)骨”和“聲律”上并求。進(jìn)而結(jié)合王維的音樂才華、社會(huì)活動(dòng)及詩篇特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)它們恰好與盛唐音樂文化高度契合。在考察杜甫在樂人詩方面所作的貢獻(xiàn)時(shí)《研究》指出,杜甫在樂人詩方面所作的大力開拓既與他個(gè)人的創(chuàng)作努力相關(guān),也與整個(gè)時(shí)代音樂文化的繁榮發(fā)展相關(guān),樂人詩是在盛唐音樂文化這片沃土上開出來的鮮花,對(duì)后世樂人詩尤其是中晚唐樂人詩的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在考察元德秀詩歌創(chuàng)作時(shí)《研究》指出,在雅樂衰弱、俗樂興盛而歌辭創(chuàng)作需求驟增的情況下,在文士與樂人的關(guān)系仍然相對(duì)疏遠(yuǎn)的情況下,元德秀堅(jiān)守儒家音樂思想,強(qiáng)調(diào)歌辭創(chuàng)作的重要性,主動(dòng)參與到歌辭創(chuàng)作中來,一方面改造宮廷雅樂歌辭,一方面創(chuàng)作民間古老歌辭。創(chuàng)作時(shí)用自然質(zhì)樸的語言直接地表達(dá)內(nèi)心的真摯情感,這種情感包含著創(chuàng)作者對(duì)國家君王的忠誠和對(duì)社會(huì)百姓的關(guān)愛,體現(xiàn)“民間和政治的雙重內(nèi)涵”[7]146。以他在當(dāng)時(shí)文壇上具有的巨大影響力,此舉無疑帶動(dòng)更多唐代文人投身其中,從而打破先前歌辭由樂工創(chuàng)作或選詩入樂,而文人只是被動(dòng)參與的局面,不僅大大擴(kuò)充了歌辭創(chuàng)作隊(duì)伍,還為歌辭創(chuàng)作提供了高雅范式。在對(duì)《江南逢李龜年》作者進(jìn)行考辯時(shí),《研究》結(jié)合唐代梨園設(shè)置與管理的歷史,證實(shí)李龜年實(shí)為盛唐著名的京城市井樂人,該詩作者應(yīng)是杜甫。李龜年并沒有做過梨園弟子,也沒有擔(dān)任過曲師,南宋胡仔之所以會(huì)對(duì)《江南逢李龜年》的作者一事產(chǎn)生質(zhì)疑,是因?yàn)樗稳藢?duì)唐代梨園及梨園弟子等歷史的普遍誤解,故而他的質(zhì)疑本身并無科學(xué)性可言,根本無須反駁。這些學(xué)術(shù)命題的創(chuàng)新都是建立在柏教授對(duì)盛唐音樂和詩歌的詳細(xì)梳理基礎(chǔ)之上的,也反映了她對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻理解。

四、宏毅的研究態(tài)度:全面展現(xiàn)音樂與詩歌的繾綣

柏教授繼承任半塘先生的治學(xué)方法,從文獻(xiàn)收集、整理和細(xì)讀,注重實(shí)證,全面梳理唐代的音樂文化(包括音樂機(jī)構(gòu)、音樂制度、音樂活動(dòng)等)到考察唐代音樂文化活動(dòng)對(duì)唐代詩歌活動(dòng)的影響(包括唐代詩歌的創(chuàng)作、傳播、接受以及相關(guān)學(xué)術(shù)問題的爭鳴等),柏教授認(rèn)為學(xué)術(shù)研究應(yīng)該秉持“大禹治水式的宏毅治學(xué)精神”,因此學(xué)者須要“占有和閱讀那個(gè)時(shí)代的全部文獻(xiàn),進(jìn)而全身心地貼近整個(gè)過往的文化歷史,最終在海量的文獻(xiàn)中用勤奮和智慧梳理出與文學(xué)活動(dòng)最密切相連的內(nèi)在邏輯,唯此才可以對(duì)文學(xué)的發(fā)生過程作出細(xì)致詳實(shí)的揭示,使自己的學(xué)術(shù)研究工作更富有成效也更具有價(jià)值,從而為當(dāng)下的學(xué)術(shù)事業(yè)作出更有力的推動(dòng)”[3]自序。

柏教授的研究基本上都是在《全唐文》《全唐詩》《唐會(huì)要》《通典》及唐宋各類野史筆記等第一手唐代文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上進(jìn)行的,每一個(gè)論斷都有厚實(shí)的史料來佐證。敏感的學(xué)術(shù)感知力令柏教授能夠從復(fù)雜的文獻(xiàn)史料和豐富的文化現(xiàn)象中提煉出核心學(xué)術(shù)問題,進(jìn)而挖出問題的本質(zhì),進(jìn)行嚴(yán)密有力的論證。如在考察盛唐宮廷音樂建制時(shí),具體指出太常寺在雅樂方面有四次建制;在探討統(tǒng)治者的態(tài)度時(shí)明確指出唐玄宗登基之初曾經(jīng)通過禁止女樂和胡樂來表達(dá)自己尊崇雅樂的態(tài)度;在宮廷音樂機(jī)構(gòu)這一章節(jié),詳細(xì)地考察盛唐太常寺、教坊和梨園各自發(fā)展的具體情況;等等。在考察音樂發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系時(shí),《研究》指出:“盛唐后期,宮廷音樂逐漸由封閉走向開放。這與當(dāng)時(shí)國家的安定富庶強(qiáng)大導(dǎo)致唐玄宗生出了與民同樂的心有關(guān)。”[3]52《研究》以大量細(xì)致的史料作為佐證,比如在論證太常寺樂工的選拔時(shí),舉了多個(gè)例證:“再如段師,他是一名寺廟僧侶,因?yàn)樯瞄L琵琶而入宮表演”,“再如念奴,她也是長安青樓樂人,因?yàn)樯贸惶菩谡偃雽m中表演”[3]54。這些論證史料豐富,分析縝密,所得結(jié)論客觀科學(xué),具有很強(qiáng)的說服力。

五、結(jié)語

《研究》在介紹中國古代詩樂的悠遠(yuǎn)關(guān)系以及唐代詩與樂、詩與歌之間的密切關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上,從獨(dú)特的研究路徑還原音樂與唐詩的創(chuàng)作互動(dòng),聚焦并剖析盛唐音樂對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響,通過揭示文學(xué)本體的真正內(nèi)涵以產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)命題,以宏毅的研究態(tài)度全面展現(xiàn)了音樂與詩歌繾綣盛景。中國古代文學(xué)的研究只有在融合歷史、文化、文學(xué)等多重因素的前提下,才能產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。柏紅秀教授的研究之路無疑為我們提供了成功的借鑒。