有學(xué)者認(rèn)為，日本在公元2世紀(jì)末，經(jīng)百濟(jì)（今朝鮮半島）引入漢字，才開始有文字。但最開始的“漢字”，只用來表音，沒有了原來漢文中的意思，這種“漢字”，被稱為萬葉假名。

在公元3世紀(jì)的應(yīng)神天皇（傳說中日本第15代天皇，執(zhí)政時(shí)期應(yīng)在公元3世紀(jì)左右。日本歷史上有多位虛構(gòu)的天皇，應(yīng)神天皇歷史上是否真實(shí)存在有待考證。目前一般的看法是其為神話中的人物）時(shí)期，王仁（生卒年不詳，活動時(shí)間約為3世紀(jì)中葉，百濟(jì)儒教家。日本有關(guān)書籍記載了王仁從百濟(jì)到日本的過程，但是朝鮮半島并未留下相應(yīng)記載，故有學(xué)者懷疑王仁存在的真實(shí)性）從百濟(jì)來到日本，獻(xiàn)上鄭玄（127-200年，東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師。以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，注疏有《毛詩》《周易》《論語》等，共萬余言，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者）注的《論語》十卷和《千字文》一卷。應(yīng)神天皇將王仁聘為太子太傅，教授貴族子弟中文典籍。詩歌因?yàn)楸任恼碌雀鼫\顯易懂，再加上天皇的大力推崇，逐漸成為了日本貴族的心頭之愛，許多天皇也都是寫漢詩的好手。但也可能正因如此，日本漢詩的發(fā)展很長時(shí)間多局限在皇族貴族的圈子內(nèi)，內(nèi)容也集中于宴飲出游等玩樂相關(guān)的題材。

史冰容，現(xiàn)在就讀于清華外文系（日語專業(yè)）

在之后的歲月里，日本漢詩走過了漫長的發(fā)展路途。據(jù)豬口篤志在《日本漢詩鑒賞辭典》中的總結(jié)，從漢詩發(fā)軔的奈良、平安時(shí)代，到漢詩異軍突起的五山文學(xué)（12世紀(jì)末至14世紀(jì)，五山派僧侶發(fā)起的以漢文學(xué)見長的文學(xué)流派，作品內(nèi)容多與佛教禪宗思想有關(guān)）時(shí)期，再到漢詩衰替的明治、大正時(shí)代，先后問世的日本漢詩集達(dá)2339冊。從第一本敕撰漢詩集《懷風(fēng)藻》的編纂開啟漢詩的黃金時(shí)代，到明治、大正時(shí)期的余音悠長，在近千年的歷史進(jìn)程中，以日本漢詩為代表的日本漢文學(xué)在日本文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

中國經(jīng)典給日本漢詩及日本文學(xué)的發(fā)展提供了養(yǎng)分。其中，白居易的詩歌對平安時(shí)期的日本影響極大，當(dāng)時(shí)日本著名的漢詩人菅原道真曾創(chuàng)作了許多模仿白居易詩的作品，被當(dāng)時(shí)的醍醐天皇稱贊“更有菅家勝白樣”（樣，是日本對人的尊稱）。《源氏物語》中引用《白氏文集》中的詩文多達(dá)106處，涉及白居易的47篇作品。即使是日本本土吟詠的和歌，也曾受到白居易的影響。13世紀(jì)日本發(fā)展出“句題和歌”，它包括兩個部分：一是兩句至四句的漢詩，二是根據(jù)漢詩文的內(nèi)容意境創(chuàng)作和歌。句題和歌集《文集百首》中被翻譯改寫的漢詩文均出自于白詩。

菅原道真

我現(xiàn)在就讀于清華外文系（日語專業(yè)）。我并不是因?yàn)槿毡緷h詩曾經(jīng)在歷史上有過輝煌燦爛的過去，才決心去發(fā)現(xiàn)它的動人之處的，我的選擇更多像是誤打誤撞。當(dāng)初在制訂研究計(jì)劃時(shí)，我的導(dǎo)師建議我從興趣點(diǎn)出發(fā)，找一個自己喜歡的領(lǐng)域進(jìn)行研究。于是我就去翻閱日本古典文學(xué)作品中的經(jīng)典物語故事、和歌謠曲集等，當(dāng)時(shí)的感受是：“這確實(shí)非常日本，一看就是日本人寫的東西。”但正因如此，也產(chǎn)生了一些距離和隔閡感，對自己能否觸及它的內(nèi)核產(chǎn)生過懷疑。

清華大學(xué)人文學(xué)院SayHi中華文化體驗(yàn)活動之中外學(xué)子寫書法

后來接觸到夏目漱石寫的漢詩，我曾經(jīng)認(rèn)為明治維新后日本受到西方影響非常大，當(dāng)時(shí)的社會應(yīng)該已經(jīng)全盤西化了。所以看到漱石的漢詩我非常吃驚：“為什么近代大文豪還會寫漢詩，還寫得如此對仗工整！”然后順著這條線索查下去，慢慢了解到文化的傳承不是隨著歷史事件的發(fā)生一刀切突然中斷的，明治維新后日本社會中漢文還占有很大比重，漫長歷史建立的影響不是那么輕易消失的。從那之后，我便想深入了解日本漢文學(xué)。導(dǎo)師也表示這個領(lǐng)域還有很多空白，也很有研究的必要。

日本漢詩確是一朵異色的玫瑰。我們可以試想一下千年之前日本人努力創(chuàng)作漢詩的情景：漢語完全是一門外語，但是詩歌創(chuàng)作卻要壓韻，還要對仗工整，情感表達(dá)還要合情合景，如果可能的話，還要多用一點(diǎn)中國的典故，顯得自己學(xué)識淵博，確實(shí)不容易。

在很多學(xué)者眼中，日本漢詩并不完美，其中最被人詬病的是“和習(xí)”，就是日本詩人在創(chuàng)作漢詩時(shí)，受到自身語言習(xí)慣的影響，語序或者詞語使用與漢語不同，帶有濃厚的日式特點(diǎn)，這常被認(rèn)為是“學(xué)習(xí)不到位”“表達(dá)不夠地道”的地方。比如上文中提到的“更有菅家勝白樣”中“白樣”一詞就是日語的獨(dú)特表達(dá)。但也有學(xué)者表示，這些“和習(xí)”恰恰是日本漢詩生動的地方，是日本漢詩能夠區(qū)別于中國的印記。事實(shí)上，在日本漢詩發(fā)展的后期，為了體現(xiàn)“和魂”，有些詩人會特意選用一些“和制漢語”，也就是日本人創(chuàng)造的漢字詞匯，來表達(dá)自己的感情。

歷史上，日本、朝鮮、越南都曾經(jīng)用漢字創(chuàng)造過燦爛的文化。近些年，日本的一些教授提出“東亞漢字文化圈”的概念，日本漢詩也是這一文化圈中的成果。

清末的詩人俞樾曾經(jīng)編著《東瀛詩選》，向國人介紹日本江戶至明治時(shí)期的漢詩，一時(shí)間驚動了中日兩國學(xué)界，是中日文化交流史上的大事。百年之后的我們，能否以“山川異域，風(fēng)月同天”為契機(jī)重新認(rèn)識一下這位看起來熟悉的陌生人呢？

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