劉艷娥

摘 要：新媒體分化傳播潛藏的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是新媒體工具邏輯驅(qū)動(dòng)下的實(shí)用主義帶來(lái)受眾意識(shí)形態(tài)批判力的弱化;二是新媒體實(shí)踐邏輯主導(dǎo)下邊緣話語(yǔ)的在線民主狂歡對(duì)受眾秩序認(rèn)知和正義話語(yǔ)體系的離散;三是新媒體行動(dòng)邏輯鼓噪下的趨利主義對(duì)受眾意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向的異化。其背后隱匿的政治生成線路則相應(yīng)地表現(xiàn)為以意見(jiàn)的預(yù)設(shè)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表征，以消費(fèi)主義文化的表意實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)信仰暗示，以多元價(jià)值的排序營(yíng)造意識(shí)形態(tài)的虛擬意見(jiàn)集體。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須重視對(duì)這些分化異化的問(wèn)題、影響、風(fēng)險(xiǎn)及演化理路的深刻洞察與分析，以凝聚共識(shí)為基本向度，著力于意見(jiàn)共享、集體引導(dǎo)和政治身份認(rèn)同等維度，強(qiáng)化建構(gòu)新媒體意識(shí)形態(tài)的共識(shí)機(jī)制、價(jià)值解讀機(jī)制和文化導(dǎo)向機(jī)制。

關(guān)鍵詞：分化傳播;話語(yǔ)異化;群體認(rèn)知;意識(shí)形態(tài)共識(shí)

一部媒介發(fā)展史同時(shí)也是一部意識(shí)形態(tài)演化史。5G互聯(lián)網(wǎng)大潮不僅帶來(lái)全新的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)和傳播網(wǎng)絡(luò)，更是帶來(lái)前所未有的社交網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一邊是網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)主義進(jìn)化給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的持續(xù)沖擊與裂變，一邊是草根化的傳播賦權(quán)帶來(lái)社會(huì)群落的分化重聚、文化思潮的多元碰撞以及價(jià)值關(guān)系和利益格局的鏈接重構(gòu)。各種邊緣化話語(yǔ)同中心化話語(yǔ)之間的思想紛爭(zhēng)、權(quán)力較量和利益糾葛的矛盾沖突不斷凸顯。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在解讀意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性時(shí)強(qiáng)調(diào)，“掌握黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工作主動(dòng)權(quán)”①，就是要“引導(dǎo)人們從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局以及最大多數(shù)人民利益的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，最大限度地達(dá)成共識(shí)”②?；ヂ?lián)網(wǎng)新時(shí)代的當(dāng)下，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須警惕各種分化勢(shì)力對(duì)意識(shí)形態(tài)的各種異化、弱化和離散問(wèn)題，識(shí)破意識(shí)形態(tài)和平演變的各種隱性套路與政治伎倆，堅(jiān)決反對(duì)和抵制新媒體空間流行的各種錯(cuò)誤思潮。一個(gè)現(xiàn)實(shí)和智慧的途徑就是將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵、傳播事實(shí)和演化問(wèn)題置于特定的制度與文化語(yǔ)境，深入解讀新媒體分化傳播對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響進(jìn)路與共識(shí)規(guī)律。

一、弱化、異化、離散：新媒體分化傳播中不易被覺(jué)察的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

1.新媒體工具效用的無(wú)限張大帶來(lái)受眾意識(shí)形態(tài)批判力的弱化風(fēng)險(xiǎn)

新媒體傳播對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響效應(yīng)，通常會(huì)表現(xiàn)為技術(shù)工具邏輯的“器”物和技術(shù)哲學(xué)邏輯的“役”物的雙重情懷。這種技術(shù)價(jià)值觀的現(xiàn)狀與問(wèn)題，也深刻反映在人們的新媒體價(jià)值觀上。從崇尚工具理性的網(wǎng)絡(luò)新媒體來(lái)看，如1.0時(shí)代的技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)、2.0時(shí)代的平臺(tái)互聯(lián)網(wǎng)、3.0時(shí)代的商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和4.0時(shí)代的消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)，其所造就的各種新興媒體和新型媒體，無(wú)外乎改善信息傳播路徑、創(chuàng)新信息傳播模式和提升社會(huì)交互成效的工具，越來(lái)越多的受眾被吸引到這種新媒體建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社交和消費(fèi)娛樂(lè)中來(lái)。加之人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)之類的“機(jī)器化智能”，新媒體猶如越來(lái)越智慧的“工具人”，攛掇于受眾、資本和快餐文化之間，為受眾搭建起各種路演、群演和集體狂歡的奇趣舞臺(tái)，引誘受眾沉浸于各種文化思潮和別有用心者所粉飾的各色“太平世界”。

儼然，“這是一個(gè)最好的‘智慧的時(shí)代”。機(jī)器化處理、媒介化生存和算法推送，給受眾建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)“美好的共享的世界”景觀。這種極具糖衣效果和麻醉性的新媒體文化，讓受眾的注意力更多地黏著于一種網(wǎng)絡(luò)化的生活和云端的存在。更為荒誕的是，很多受眾對(duì)這種媒介建構(gòu)的虛擬世界里的生活方式、價(jià)值觀念和想象共同體深信不疑，且深陷其中。這種新媒體影響下的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)狀，仿佛萊文森當(dāng)年批判的聲音又鏗鏘而來(lái)，“當(dāng)人的語(yǔ)言和行動(dòng)可交由機(jī)器智能來(lái)完成、人腦的理性批評(píng)的機(jī)制將不會(huì)被召回的時(shí)候，機(jī)器人的獨(dú)立自主就可徹底替代現(xiàn)實(shí)人的獨(dú)立自主了”③?！斑@種以機(jī)器‘智能與人的‘智慧決裂的‘高倫模式，就是人造物反過(guò)來(lái)危害人和殺死人的理性思想的最扭曲的模式?！雹苁鼙姷闹饔^意識(shí)麻木，理想信念頹廢，批判力不斷被弱化。過(guò)分張大新媒體作為技術(shù)和工具的實(shí)用福利，將對(duì)當(dāng)前社會(huì)的思想文化健康和意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生極為惡劣的影響。

2.新媒體的傳播分化帶來(lái)受眾秩序認(rèn)知和正義話語(yǔ)體系的離散風(fēng)險(xiǎn)

從社會(huì)變遷的層面看，傳播的技術(shù)革命必然走向傳播的結(jié)構(gòu)革命。傳播分化是媒介發(fā)展和傳播技術(shù)演進(jìn)所導(dǎo)致的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能、秩序、觀念、文化等層面的沖突、裂變、分解和轉(zhuǎn)型，不僅加劇了社會(huì)的復(fù)雜性、差隔與矛盾，也是威脅社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定的動(dòng)量因素?！懊浇榫W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了后工業(yè)化社會(huì)系統(tǒng)的神經(jīng)，將一種‘新經(jīng)濟(jì)和充滿復(fù)雜、不確定、自由和線上民主的時(shí)代呈現(xiàn)于眼前。”⑤新媒體的技術(shù)使命和載體使命，就是以各種可能的傳播工具、承載平臺(tái)、登錄界面和傳輸渠道突破各種符號(hào)界限，實(shí)現(xiàn)超鏈接、多角色并存和場(chǎng)景化共情式的新媒體社交，并將其所崇尚的各種認(rèn)知思維、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，廣泛滲透到受眾、社會(huì)和各種秩序結(jié)構(gòu)的肌理之中。即時(shí)、共情、多元化的新媒體互動(dòng)秩序不斷擠壓現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中心化權(quán)威，生成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值心理、身份認(rèn)同和關(guān)系模式。

這樣，新媒體傳播的分化使線上線下的同步交流和交互共振成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的符號(hào)和意義不斷向新媒體的虛擬空間遷移。受眾愈發(fā)習(xí)慣甚至依賴于新媒體使用帶來(lái)的快捷與輕便。原本人們?nèi)粘Ｉ罾锇l(fā)生的信息互動(dòng)、意見(jiàn)交流、利益表達(dá)和價(jià)值分享，大多被搬到網(wǎng)上和云端。簡(jiǎn)單、直接、低成本的媒介化生存已經(jīng)成為眾多受眾常態(tài)化的生活模式。一種極為可怕的后果因此出現(xiàn)，技術(shù)的正義極易被別有用心的個(gè)人或政治集團(tuán)刻意地渲染利用，達(dá)到他們蠱惑民心、破壞團(tuán)結(jié)進(jìn)而沖擊國(guó)家信仰體系和社會(huì)秩序的黑暗目的。媒介政治學(xué)家拉斯韋爾就曾敏銳地洞察到，“社會(huì)的分化帶來(lái)群體和階層的多元化，不同群體與階層擁有的不同的注意結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，就成為影響公共輿論和集體共識(shí)的重要因素，也是實(shí)用主義盛行的民主社會(huì)里國(guó)家意識(shí)整合的寶貴指數(shù)”⑥。

從新媒體傳播分化帶來(lái)的階層群體多元化以及受眾“知”溝、“智”溝的差異化影響來(lái)看，在一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多傳播的新媒體空間里，種種虛擬的存在感、符號(hào)化的意義、想象的身份共同體和信仰烏托邦，常常以受眾在線民主的形式、虛擬集體智慧的形式甚至是網(wǎng)絡(luò)正義集會(huì)的形式進(jìn)行包裝，并被刻意隱匿，然后粉墨登場(chǎng)，打著關(guān)注弱勢(shì)群體、公民參政議政或參與社會(huì)治理的幌子，假裝為普羅大眾伸張正義、表達(dá)訴求和爭(zhēng)取民主權(quán)利，實(shí)則行顛覆常識(shí)和蠱惑人心之術(shù)，以污名化的由頭惡意篡改事實(shí)和遮蔽真相，煽動(dòng)公眾的敵對(duì)、仇恨和不滿情緒，引誘民眾詆毀國(guó)家和抵制政府。滲透裹挾到新媒體空間的各種反動(dòng)思潮和陰暗行徑，極易對(duì)社會(huì)正義秩序、公共輿論和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)帶來(lái)淆亂、歪曲和離散的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

3.新媒體的分化傳播帶來(lái)受眾意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向的異化風(fēng)險(xiǎn)

新媒體分化傳播帶來(lái)傳播路徑與傳播內(nèi)容的融合分離問(wèn)題。受眾既是信息內(nèi)容的生產(chǎn)傳播者，又是符號(hào)意義的解讀者和價(jià)值關(guān)系的建構(gòu)者，還兼具圍觀、路演、二次創(chuàng)作或場(chǎng)景協(xié)調(diào)等多重角色，成為不同傳受主體之間彼此關(guān)注的客體。新媒體空間儼然是一個(gè)“大同”的社會(huì)。受眾既可以是一種真實(shí)的在場(chǎng)，也可以是一種符號(hào)的在場(chǎng)。真實(shí)社會(huì)里的“陌生人”哪怕是“敵對(duì)人士”，也常能遁形變身為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的“熟人”或“友好人士”。人們樂(lè)于在這種虛擬的世界里完成他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種復(fù)雜事務(wù)、問(wèn)題、關(guān)系、矛盾的應(yīng)對(duì)，并以此重構(gòu)他們關(guān)于現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、心理地圖與價(jià)值理想。

這種影響很大程度上源于新媒體的實(shí)用主義技術(shù)本質(zhì)及其工具性價(jià)值主張?！跋笳餍缘姆?hào)社交不斷刷新受眾存在感的同時(shí)，還釋放出個(gè)體別于他者的意義及價(jià)值追求?！雹呒夹g(shù)“知溝”帶來(lái)受眾階層分化以及文化“智溝”帶來(lái)受眾價(jià)值觀念異化的矛盾便凸現(xiàn)出來(lái)。受眾接觸使用新媒體時(shí)，存在認(rèn)知、體驗(yàn)、心理效用諸多方面的個(gè)體差隔。這些“知溝”表面上是受眾興趣需求的差異，實(shí)則利益主體間價(jià)值取向的差異，加速助推虛擬社群的分化重聚。正如伊尼斯所言：“每一種新媒介的信息運(yùn)動(dòng)，都會(huì)改變?nèi)藗兊乃季S方式和人際依存模式，組織新的權(quán)力結(jié)構(gòu)和形成新的社區(qū)?！雹鄦?wèn)題的關(guān)鍵在于，紛繁復(fù)雜的信息傳播背后是否潛藏著不利影響、價(jià)值偏誤或別有用心，一般的受眾是鮮有質(zhì)疑的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的參照和從眾心理成為大多數(shù)人應(yīng)對(duì)新媒體空間中各種討伐的習(xí)慣舉動(dòng)。當(dāng)利益沖突、意見(jiàn)紛爭(zhēng)、身份偏見(jiàn)、價(jià)值失衡等諸多問(wèn)題或不確定情形出現(xiàn)時(shí)，人們就特別容易受到外界的影響，甚至放棄智慧的批判，依賴他人的實(shí)踐示范和精神暗示來(lái)獲得行動(dòng)的依據(jù)，由此陷入盲目從眾、喪失獨(dú)立思考、個(gè)體身份認(rèn)知模糊、對(duì)集體意義的無(wú)知或者價(jià)值選擇偏誤。受眾價(jià)值取向的異化風(fēng)險(xiǎn)以及由此而來(lái)的邊緣話語(yǔ)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的沖擊與消解，就不得不使我們警惕和重視了。

二、預(yù)設(shè)、暗示、排序：新媒體意識(shí)形態(tài)隱藏的慣常政治生成線路

以超文本建構(gòu)影像化信息景觀，以超鏈接進(jìn)行象征意義的多元傳播，借助在線虛擬社交打造各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，以此完成各種思想市場(chǎng)與意見(jiàn)集體的塑造，這就是從技術(shù)取向走向社會(huì)取向的新媒體行動(dòng)邏輯。其中的每一個(gè)受眾，都有可能成為某種意義的行動(dòng)者?；蚪柚谛旅襟w的各種交互平臺(tái)，將人為建構(gòu)起來(lái)的各種符號(hào)影像和意義景觀，傳播擴(kuò)散到互聯(lián)網(wǎng)的每一個(gè)角落，對(duì)受眾的社會(huì)心態(tài)、生活方式、生活內(nèi)容等進(jìn)行深刻的影響與改造;或借助于新媒體的符號(hào)化交互與意義共享，在看似碎片化的信息、文本、話題之中，預(yù)設(shè)特定的認(rèn)知框架和心理誘導(dǎo)機(jī)制，對(duì)受眾的認(rèn)知心理、價(jià)值判斷、理想信念等進(jìn)行潛在的影響與涵化。這樣的影響路徑常常能以一種近乎“按摩”和“催眠”的方式，悄然消解受眾的戒備心理和批判智慧，達(dá)到特定意義輸出和意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)的目的。新媒體傳播分化和分化傳播掩護(hù)下的意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)的慣常政治伎倆及操作路線中，下面幾種方式尤為隱匿和危險(xiǎn)。

1.以預(yù)設(shè)、制衡和多元共識(shí)實(shí)現(xiàn)新媒體話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)表征

作為意見(jiàn)體系的意識(shí)形態(tài)，很多時(shí)候是以一種暗示、預(yù)設(shè)、隱匿、反例或想當(dāng)然的文本及語(yǔ)義結(jié)構(gòu)予以表達(dá)?；燠E于新媒體空間的各種意識(shí)形態(tài)，大多也遵循這一套路。詹姆斯·柯藍(lán)曾經(jīng)指出：“網(wǎng)絡(luò)新媒體受交流引導(dǎo)而非信息驅(qū)動(dòng)，通過(guò)一種多樣性和多中心的社會(huì)講述形式，容許和鼓勵(lì)協(xié)商問(wèn)題并發(fā)表異見(jiàn)?！雹徇@就極有必要對(duì)新媒體話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行更系統(tǒng)、更嚴(yán)肅的檢視。一是對(duì)新媒體話語(yǔ)的語(yǔ)境檢視。根據(jù)意識(shí)形態(tài)表征圖式的社會(huì)特點(diǎn)，要理解新媒體話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，就需要解讀話語(yǔ)作者的群體成員身份、傳播事件的目的與目標(biāo)、文類符號(hào)使用情況、有意圖的受眾區(qū)隔、特定的傳播時(shí)間與地點(diǎn)等，以明晰和揭示話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的權(quán)利運(yùn)用方式和意見(jiàn)傾向性。二是分析話語(yǔ)中被涉及的具體群體、權(quán)力關(guān)系及其沖突，尋求關(guān)于“我們”的正面意見(jiàn)和“他們”的負(fù)面意見(jiàn)。通過(guò)厘清群體成員的資格標(biāo)準(zhǔn)、活動(dòng)、目標(biāo)、價(jià)值以及關(guān)鍵性群體資源，找出新媒體話語(yǔ)文本中內(nèi)置和展示作者所屬群體的利益關(guān)系與價(jià)值認(rèn)同的基本表達(dá)。三是基于這些話語(yǔ)預(yù)設(shè)或暗含意義的明晰，從政治批判的視角，綜合檢視各種沖突性或極化的群體意見(jiàn)形式及其意義表征結(jié)構(gòu)。

新媒體空間傳播的各種“事實(shí)”，看似非評(píng)價(jià)化或非意識(shí)形態(tài)化的描述，卻可能暗含關(guān)于“我們”與“他們”的身份區(qū)隔，抑或是評(píng)價(jià)“我們”的正面意見(jiàn)和“他者”的負(fù)面偏見(jiàn)的價(jià)值觀念的誘導(dǎo)。這種意識(shí)形態(tài)化的心理模式與態(tài)度立場(chǎng)，再通過(guò)碎片化的話語(yǔ)、句子及語(yǔ)義的聚合結(jié)構(gòu)，被不斷地標(biāo)記、表達(dá)、潛移默化和強(qiáng)化。不管是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的“客觀”反映，還是對(duì)“事實(shí)”的“扭曲”表達(dá)，都可從“社會(huì)影響”與“多元共識(shí)”的層面，對(duì)價(jià)值認(rèn)知取向的制衡系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)治理與建構(gòu)等方面，進(jìn)行相應(yīng)的危機(jī)分析與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。毫無(wú)疑問(wèn)，基于“多元共識(shí)”的框架分析新媒體空間的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、沖突和導(dǎo)向問(wèn)題以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)秩序建構(gòu)維系問(wèn)題，成為當(dāng)前新媒體分化傳播環(huán)境下實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)需要重點(diǎn)關(guān)注和深入解讀的問(wèn)題。

2.以媒介內(nèi)容消費(fèi)實(shí)現(xiàn)新媒體文化中的表意實(shí)踐和信仰暗示

新媒體的高明之處，就在于為個(gè)性化的表達(dá)提供各種自由和尺度，讓受眾能夠暢通無(wú)阻地消費(fèi)媒介并共享其中的意義?！斑@種新尺度并非媒介技術(shù)工具的外化形式，而是內(nèi)容的文化影響所開(kāi)創(chuàng)的新的人類共同體和新的價(jià)值體系?！雹庠诮^大多數(shù)情況下，新媒體雖不能決定人們思想的風(fēng)格或模式，卻能影響甚至是主導(dǎo)人們思考的內(nèi)容。比如，新媒體特別擅長(zhǎng)以海量的信息傳輸，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的各種圖景，告訴人們什么是真實(shí)的，什么是重要的，哪些問(wèn)題和問(wèn)題的哪些方面是關(guān)鍵的，不同群體基于特定議題的態(tài)度與立場(chǎng)分別是怎樣的，特定群體以外的人們?cè)谙胧裁醋鍪裁础@些問(wèn)題內(nèi)容的鋪陳或轉(zhuǎn)述，可以對(duì)人們認(rèn)知世界的方法、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向施加影響，并由此建構(gòu)起能夠操控受眾的認(rèn)知、行為與信仰的某種順從關(guān)系。

這似乎同威廉姆斯的研究觀點(diǎn)不謀而合，“文化作為表意的實(shí)踐，通過(guò)媒介傳播，將特定社會(huì)和群體的規(guī)范、價(jià)值、信仰與主體性認(rèn)同再現(xiàn)為‘整個(gè)生活方式”B11。從文化建構(gòu)個(gè)人和群體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的層面上看，流行文化的生命與大眾的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，通常會(huì)同商業(yè)、媒體、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合，并表征為一種時(shí)代精神，參與社會(huì)的結(jié)構(gòu)運(yùn)作，參與意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)程。由此看來(lái)，在新媒體傳播內(nèi)容及其流行文化中摻和或嫁接某種意見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)符號(hào)，就如同人們當(dāng)前的新媒體生活一樣，真實(shí)而自然。越是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，越是明白新媒體領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性。因此，新媒體內(nèi)容所展露的文化差異，新媒體傳播所蘊(yùn)含的價(jià)值影響因素、信仰暗示力和意識(shí)形態(tài)預(yù)設(shè)潛力以及新媒體分化對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力的潛在消解性風(fēng)險(xiǎn)，都是萬(wàn)萬(wàn)不能忽視的。

3.以空間邏輯和價(jià)值排序營(yíng)造虛擬的意見(jiàn)同盟

新媒體分化傳播顛覆了傳統(tǒng)信息編排結(jié)構(gòu)從“中心”到“邊緣”的空間邏輯與價(jià)值排序。各種意義表達(dá)的話語(yǔ)元素之間的重要性、等級(jí)、差異及其價(jià)值關(guān)聯(lián)的秩序，完全受制于受眾碎片化、隨機(jī)和短暫的注意力線索。為迎合受眾讀圖、讀頻和讀屏的娛樂(lè)化媒體消費(fèi)心理以及跳躍式和非線性的閱讀偏好，渲染的圖片、顏色以及角度對(duì)比顯著的可視化設(shè)計(jì)、煽動(dòng)性標(biāo)題等等，都在試圖對(duì)受眾選擇性注意的可能性做出各種可能的評(píng)判。于是，元素組合使用和價(jià)值意義承載之間的不對(duì)稱與不平衡，就成為新媒體傳播空間極常見(jiàn)甚至是常態(tài)化的現(xiàn)象。加之，新媒體空間充斥的很多別有用心的話語(yǔ)，本質(zhì)上其實(shí)是意識(shí)形態(tài)化了的意義結(jié)構(gòu)，雖然它們大多數(shù)時(shí)候并不對(duì)事實(shí)做出回應(yīng)，也并不對(duì)價(jià)值做出意見(jiàn)傾向性的取舍，卻致力于在受眾的主觀態(tài)度和情感上產(chǎn)生影響并建立關(guān)聯(lián)，使受眾在信息閱讀過(guò)程中受特定意見(jiàn)或價(jià)值的含蓄影響與暗示，進(jìn)而將受眾吸引到“我們”的意見(jiàn)聯(lián)盟和“他者”的對(duì)立矩陣中來(lái)，這不僅會(huì)增加受眾有效信息獲取的成本，也使得新媒體空間的意識(shí)形態(tài)滲透變得愈加隱匿和險(xiǎn)惡。

不少媒介話語(yǔ)和語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)學(xué)者一致認(rèn)為，“媒體意識(shí)形態(tài)進(jìn)路與媒介話語(yǔ)的進(jìn)路往往結(jié)成一種伴生關(guān)系”B12。新媒體意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)主要體現(xiàn)在受眾觀念、意見(jiàn)、情感、價(jià)值等的文化實(shí)踐，改變的是受眾消費(fèi)媒介的方式、認(rèn)知社會(huì)的邏輯以及理解社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)。很顯見(jiàn)，這種改變進(jìn)程中不乏隱含性文化、多義性話語(yǔ)、傾向性意見(jiàn)乃至誘導(dǎo)性價(jià)值的身影。格伯納有言：“人們關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度往往傾向于媒介現(xiàn)實(shí)與媒介態(tài)度?！盉13關(guān)于這一點(diǎn)，紐曼從受眾的從眾心理分析上也發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诰湍撤N現(xiàn)象或議題表達(dá)自己的意見(jiàn)、態(tài)度和信仰時(shí)，往往先從認(rèn)知與關(guān)注周邊“意見(jiàn)氣候”開(kāi)始?！爱?dāng)受眾感覺(jué)、發(fā)現(xiàn)或判斷自己的意見(jiàn)屬于‘多數(shù)或處于‘優(yōu)勢(shì)時(shí)，便會(huì)積極主動(dòng)地參與到意見(jiàn)的表達(dá)中去;反之，當(dāng)屬于意見(jiàn)‘少數(shù)或處于意見(jiàn)‘劣勢(shì)時(shí)，往往會(huì)放棄各種可能的意見(jiàn)表達(dá)機(jī)會(huì)，選擇一種自我保護(hù)式的沉默?！盉14

新媒體海量信息和內(nèi)容同質(zhì)化傳播往往帶來(lái)意見(jiàn)趨同與共鳴效果，分化傳播則帶來(lái)意見(jiàn)的廣泛影響與遍在效應(yīng)。當(dāng)某種意見(jiàn)持續(xù)重復(fù)傳播時(shí)，就會(huì)不斷強(qiáng)化為主流意見(jiàn)，使廣大受眾對(duì)其所展示的價(jià)值信念及媒介圖景深信不疑。得益于價(jià)值排序的效力，一致性意見(jiàn)氣候和意見(jiàn)同盟便被營(yíng)造出來(lái)。這種一致性意見(jiàn)表達(dá)大多是受眾基于自身利益與利害關(guān)系權(quán)衡的結(jié)果，具有鮮明的主觀色彩和非理性成分。加之很多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)集體的原則在虛擬集體的觀念中缺位，新媒體傳播中的把關(guān)人缺失，某些別有用心的意識(shí)形態(tài)勢(shì)力就能輕而易舉地向受眾傳輸他們集團(tuán)的階級(jí)信仰，并誘導(dǎo)受眾認(rèn)同其意見(jiàn)表達(dá)。于是，新媒體意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更加復(fù)雜。

三、意見(jiàn)共享、集體引導(dǎo)、身份認(rèn)同：新媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)的共識(shí)向度

新媒體分化傳播語(yǔ)境下，由于社會(huì)、知識(shí)、文化的差異以及媒介傳播的娛樂(lè)性消費(fèi)，人們熱衷于節(jié)奏的多樣性和站在問(wèn)題的彼岸看風(fēng)景，很少對(duì)信息背后的真相進(jìn)行冷靜、理性和獨(dú)立的思考。當(dāng)他們的注意力受到來(lái)自利益、文化、情感等流行話題的刺激和沖突時(shí)，往往會(huì)選擇放棄偏見(jiàn)的抗衡，成為群體意見(jiàn)的復(fù)制機(jī)器人，集體屬性、集體精神和集體行動(dòng)的態(tài)度就完全看不見(jiàn)了。可見(jiàn)，當(dāng)媒介技術(shù)向前推進(jìn)時(shí)，民眾的理性態(tài)度和價(jià)值批判力并未同等地成熟起來(lái)。我們所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)要想獲得受眾認(rèn)知一致的理論程序和存在地位，并將其適用于新媒體意識(shí)形態(tài)的陣地，一種基于融合和共享的共識(shí)建構(gòu)向度就極為必要。

1.從分化走向融合：新媒體意識(shí)形態(tài)陣地呼喚整體主義的力量

整體主義著眼于一種具有黏合性和凝聚力的統(tǒng)一體的建構(gòu)，通常以人們的行動(dòng)、目的及其效果為考量重點(diǎn)。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“個(gè)體的習(xí)性、認(rèn)知與思考邏輯都是部分之于整體的依存關(guān)系的行動(dòng)實(shí)踐，個(gè)人價(jià)值與整體價(jià)值的合作統(tǒng)一構(gòu)成了這個(gè)共同體秩序的基礎(chǔ)?！盉15這種整體主義的思想為我們考察當(dāng)前的新媒體意識(shí)形態(tài)共識(shí)建構(gòu)提供了強(qiáng)大的理論解釋力。

新媒體分化傳播在打破既有時(shí)空秩序和公私場(chǎng)域邊界的同時(shí)，又以在線社區(qū)和社區(qū)在線的方式對(duì)其進(jìn)行整合重構(gòu)。眾聲喧嘩的烏合之眾卷集著碎片化的信息內(nèi)容和媒介亞文化，催生的各種文化變體和意識(shí)形態(tài)變體，往往比主流意識(shí)形態(tài)更具符號(hào)的象征力、煽動(dòng)性與顛覆力。一旦機(jī)會(huì)和條件成熟，這些意識(shí)形態(tài)的變體就會(huì)褪去文化和商業(yè)化的偽裝，盜用自由、權(quán)利、民主和愉快生活的表達(dá)方式，以一種引人注目的政治衛(wèi)道士的企圖，跳到現(xiàn)實(shí)的前臺(tái)來(lái)。這種對(duì)主流意識(shí)形態(tài)秩序的沖擊和威脅，往往能夠巧妙地游離于社會(huì)權(quán)力中心的機(jī)構(gòu)性監(jiān)管、調(diào)節(jié)與控制，在市場(chǎng)化和全球化的裹挾中，借勢(shì)新媒體的分化傳播及其多元性文化樣態(tài)，給現(xiàn)有社會(huì)的整合發(fā)展和意識(shí)形態(tài)共識(shí)建構(gòu)帶來(lái)空前的壓力。

愈是分化的環(huán)境里，人的本質(zhì)意義愈是存在于與整體的有機(jī)關(guān)聯(lián)和黏合性關(guān)系之中。新媒體分化傳播環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)共識(shí)的意義就在于建構(gòu)和維系受眾同集體、行動(dòng)及其結(jié)構(gòu)之間的各種安全穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。這就要求我們以新媒體的工具智慧邏輯代替工具理性邏輯，對(duì)奔涌而來(lái)的5G互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行人文主義的審視，充分彰顯其關(guān)系互聯(lián)網(wǎng)、價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)賦能網(wǎng)絡(luò)的區(qū)塊鏈整合特點(diǎn)與融合機(jī)能，建構(gòu)個(gè)體受眾之間社會(huì)聯(lián)系的紐帶、團(tuán)結(jié)合作的精神以及創(chuàng)造共享集體的各種可能性。從分化走向融合，必將成為我們理解和把握新媒體意識(shí)形態(tài)共識(shí)建構(gòu)的重要思路。

2.意見(jiàn)共享與文化主體：建構(gòu)新媒體意識(shí)形態(tài)的共識(shí)機(jī)制

新媒體空間不僅是一個(gè)虛擬的話語(yǔ)社交空間，更是一個(gè)“創(chuàng)造意見(jiàn)多元性和價(jià)值共識(shí)的認(rèn)同空間”B16。無(wú)論新媒體傳播如何分化賦權(quán)，受眾始終是一個(gè)富含社會(huì)學(xué)建構(gòu)意義的整體性群體和社會(huì)性實(shí)體。新媒體技術(shù)的意見(jiàn)傾向、價(jià)值取向與信仰選擇的本質(zhì)，最終都要落實(shí)到受眾的社會(huì)性上來(lái)。受眾雖然要依托特定的自然環(huán)境而生存，但作為社會(huì)性特征鮮明的生命群體，受眾更多的時(shí)候是生活在文化和知識(shí)的符號(hào)表征體系之中（如身份、安全、社會(huì)聲譽(yù)、地位等），并根據(jù)特定的社會(huì)意義，對(duì)屬于自己的真實(shí)世界進(jìn)行審視、判斷、體驗(yàn)和建構(gòu)。新媒體空間的意識(shí)形態(tài)作為知識(shí)與文化內(nèi)部運(yùn)作的偏向，通常以認(rèn)知、方法和價(jià)值的意義與維度，存在于受眾的現(xiàn)實(shí)生活和生活現(xiàn)實(shí)之中，構(gòu)成預(yù)設(shè)了某種話語(yǔ)意涵和價(jià)值傾向的媒介內(nèi)容。這種意義對(duì)經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的表達(dá)力越強(qiáng)，信服這種意義真實(shí)性的人就越多，這種經(jīng)驗(yàn)和意義被意識(shí)形態(tài)化的程度也就越高。加之不斷累積和疊加的傳播效應(yīng)，必然導(dǎo)致某種支配性的意見(jiàn)和各種亞文化的生成。

要及時(shí)阻止國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力蓄意在新媒體符號(hào)體系中摻雜滲透特定的階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)思潮和價(jià)值規(guī)范，識(shí)破新媒體話語(yǔ)體系中被植入文化殖民機(jī)制和政治制衡機(jī)制的各種陰謀，就必須在新媒體意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與傳播的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮受眾作為內(nèi)容傳播和文化話語(yǔ)的主體性作用，通過(guò)各種文本、意義與現(xiàn)實(shí)的耦合，形成主流意識(shí)形態(tài)的意義代碼，并將其適時(shí)編輯到受眾生活的現(xiàn)實(shí)鏈條和媒介虛擬景觀中去，促進(jìn)受眾、語(yǔ)言、媒介和文化的交融與互動(dòng)，在建構(gòu)志同道合的匯聚性受眾群體的基礎(chǔ)上，建構(gòu)新媒體空間富有凝聚力的意見(jiàn)共享與文化共識(shí)機(jī)制，筑牢新媒體意識(shí)形態(tài)陣地的文化內(nèi)容防線。

3.群體認(rèn)知與集體引導(dǎo)：建構(gòu)新媒體意識(shí)形態(tài)的價(jià)值解讀機(jī)制

從個(gè)體對(duì)群體的相似性學(xué)習(xí)到群體屬性的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值關(guān)系模式的建立，態(tài)度是形成這種群體認(rèn)知偏向的重要驅(qū)動(dòng)力量。受眾之所以被視為一種流量資源而被新媒體空間的各種力量競(jìng)相吸引和爭(zhēng)取，其價(jià)值生成的邏輯起點(diǎn)亦在于此。為了打動(dòng)受眾和攫取受眾注意力，各利益主體竭力將其信息內(nèi)容個(gè)性化，以直擊目標(biāo)受眾心理偏好的風(fēng)格進(jìn)行傳播。這些內(nèi)容中隱含和預(yù)設(shè)的價(jià)值暗示及功利取向，讓浸潤(rùn)其中的受眾潛移默化地被影響，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生功利性的虛幻認(rèn)知，對(duì)虛擬利益產(chǎn)生普遍的崇拜。長(zhǎng)此以往，受眾的價(jià)值認(rèn)知同現(xiàn)實(shí)社會(huì)間的互動(dòng)關(guān)系就會(huì)遭受離散，受眾的集體意識(shí)和現(xiàn)實(shí)精神也會(huì)被悄然消解。這便是新媒體空間以消費(fèi)自由為幌子的徹頭徹尾的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)新媒體文化交流擁有一種公認(rèn)的價(jià)值解讀與文化分享機(jī)制時(shí)，新媒體領(lǐng)域也就演變成為一種極為重要的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域。新媒體世界里的在線群落關(guān)系、虛擬集體身份、想象的網(wǎng)絡(luò)共同體等，就是在這種魚(yú)龍混雜的話語(yǔ)社區(qū)、象征性的意義空間和網(wǎng)絡(luò)文化地帶，在受眾渾然不覺(jué)的情況下改頭換面和堂而皇之地改造、包裝和建構(gòu)起來(lái)的。克拉韋茨認(rèn)為：“虛擬空間里的群體性思想、情緒和行為比在任何其他場(chǎng)域都更具社會(huì)傳染性，影響也更加深刻和深遠(yuǎn)?！盉17鑒于新媒體分化傳播中以信息自由和媒介消費(fèi)為幌子進(jìn)行表意實(shí)踐和信仰暗示的意識(shí)形態(tài)慣用伎倆，就有必要對(duì)新媒體消費(fèi)文化為受眾建構(gòu)的各種虛擬意識(shí)場(chǎng)景、各種虛幻的消費(fèi)圖景以及消費(fèi)社會(huì)中特有的各種虛擬集體景觀，進(jìn)行客觀的批判，對(duì)淹沒(méi)于商業(yè)意識(shí)形態(tài)中的主流價(jià)值進(jìn)行及時(shí)的解救。繼而強(qiáng)化新媒體內(nèi)容推送中主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)表征及其集體意義的凝練，切實(shí)消解新媒體文化中隱藏的形形色色的集體烏托邦思潮，提高受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)集體的反思與認(rèn)同，增強(qiáng)受眾的社會(huì)存在感和集體歸屬感，以價(jià)值解讀機(jī)制的建構(gòu)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主流文化的分享與傳承，筑牢新媒體意識(shí)形態(tài)陣地的文化心理防線。

4.身份認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同：建構(gòu)新媒體意識(shí)形態(tài)的文化導(dǎo)向機(jī)制

新媒體的分化傳播以一種文化參與式的集體性消費(fèi)和草根傳播的集體智慧，創(chuàng)造出一種百科全書式的敘事方式，敞開(kāi)了邊緣化受眾和網(wǎng)絡(luò)群體流離匯聚的大門。很多受眾越來(lái)越滿足于新媒體社交的想象空間和被建構(gòu)的虛擬世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐逐漸無(wú)意識(shí)，進(jìn)而身份認(rèn)知模糊化、價(jià)值取向異化，缺乏社會(huì)認(rèn)同感。其原因如詹金斯所說(shuō)的那樣，“價(jià)值主導(dǎo)下勢(shì)必出現(xiàn)媒介內(nèi)容的娛樂(lè)化和文化偏向，人們大多期待從新媒體信息流中獲取建構(gòu)個(gè)人社會(huì)身份及未來(lái)圖景的意見(jiàn)”B18。其結(jié)果必定帶來(lái)一種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化并行的新媒體亞文化。各種信息流、文化思潮、意見(jiàn)集體和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力，就像悄然滲入現(xiàn)實(shí)生活的“黑匣子”和“特洛伊木馬”，幾乎同時(shí)向受眾開(kāi)戰(zhàn)，紛紛推出自己陣營(yíng)的“舒適空間”，或者推行自己階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。受眾的興趣偏好和閱聽(tīng)注意力隨時(shí)都有可能被吸引和轉(zhuǎn)移。一方面，這種新媒體文化以駕馭受眾的奇趣敘事方式和多元化傳播方式，讓受眾得以自主參與新媒體空間的人際交往和群際互動(dòng)，并努力保持其群體成員身份的群內(nèi)一致性。另一方面，新媒體空間中帶有明顯意見(jiàn)偏向、價(jià)值偏向和文化觀念偏向的話語(yǔ)體系，使個(gè)體或群體受眾在情感歸屬和社會(huì)認(rèn)同上產(chǎn)生明顯的群內(nèi)偏好和群外偏見(jiàn)，一定程度上沖淡、混淆和模糊了主流文化所表征的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。

可見(jiàn)，新媒體文化在為受眾創(chuàng)造多元化交流與選擇機(jī)會(huì)的同時(shí)，也直接加劇了各種利益和各種思潮在新媒體空間的激烈爭(zhēng)斗。這種文化領(lǐng)域的利益爭(zhēng)斗和意識(shí)形態(tài)較量，如不及時(shí)加以疏導(dǎo)和治理，將不可避免地帶來(lái)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)分化、受眾主體身份認(rèn)知錯(cuò)位及其社會(huì)歸屬感的迷失，進(jìn)而威脅到國(guó)家意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的任務(wù)，就是必須以共識(shí)建構(gòu)為基本向度，加快新媒體內(nèi)容生產(chǎn)體系建設(shè)，以體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系，豐富和滿足人們的新媒體文化需求和社交需求，引導(dǎo)受眾個(gè)體身份信念體系的健康發(fā)展，消解新媒體不同社群群際間的沖突與歧視，尊重各種新媒體社群的分層特征、群內(nèi)偏好及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，在個(gè)體身份認(rèn)知和群體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化受眾的社會(huì)認(rèn)同。這就要求相關(guān)工作的重點(diǎn)及時(shí)落實(shí)到新媒體內(nèi)容分發(fā)機(jī)制和文化導(dǎo)向機(jī)制的建構(gòu)上來(lái)，筑牢新媒體意識(shí)形態(tài)陣地的文化傳播防線。

注釋

①楊紹華、唐淑楠：《習(xí)近平這樣部署意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作》，《求是》2018年第20期。

②于連銳、田海軍：《堅(jiān)定不移做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作》，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》2019年3月19日。

③[美]保羅·萊文森：《思想無(wú)羈》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社，2004年，第69—71頁(yè)。

④[美]保羅·萊文森：《軟利器：信息革命的自然歷史與未來(lái)》，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第173—175頁(yè)。

⑤Jan A. G. M. van Dijk. The Network Society： Social Aspects of New Media（2nd edition）. SAGE Publications of London， 2005， pp.2-3.

⑥[美]哈羅德·拉斯韋爾：《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2015年，第5、61頁(yè)。

⑦George Ritzer， Jeffrey Stepnisky. Modern Sociological Theory（8th）. SAGE Publications， Inc. 2017， p.275.

⑧Harold Innis. The Bias of Communication（2nd edition）. University of Toronto Press， 2008， p.34.

⑨James Curran， Natalie Fenton， Des Freedman. Misunderstanding the Internet. Routledge Publication， 2012， pp.150-153.

⑩Marshall McLuhan， Quentine Fiore， Jerome Agel. War and Peace in the Global Village. Gingko Press， 2001， pp.126-130.

B11Raymond Williams. Television： Technology and Cultural Form. Fontana， 1974， pp.83-87.

B12[新西蘭]艾倫·貝爾、[澳]彼得·加勒特：《媒介話語(yǔ)的進(jìn)路》，徐佳權(quán)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第197頁(yè)。

B13 George Gerbner. The Future of Media： Digital Democracy of More Corporate Control. Seven Stories Press， 2000， pp.63-69.

B14 [德]伊麗莎白·諾爾·紐曼：《沉默的螺旋·輿論：我們社會(huì)的皮膚》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2013年，第155—170頁(yè)。

B15[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，2013年，第106—109頁(yè)。

B16于德山：《共識(shí)與分歧：網(wǎng)絡(luò)輿論的信息傳播研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第21—23頁(yè)。

B17[美]李·丹尼爾·克拉韋茨：《奇特的傳染：群體情緒是怎樣控制我們的》，劉曉艷譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第35—37頁(yè)。

B18Henry Jenkins. Convergence Culture Where Old and New Media Collide. New York University Press， 2006， pp.30-49.

責(zé)任編輯：沐 紫