陳玉潔

摘要：阮籍《詠懷》詩為“曠代絕作”，但其意旨可謂“詳味其辭，雜焉無緒”。意象作為主體人格的詩性外化，體現(xiàn)著詩人隱秘的內(nèi)心世界，《詠懷》詩中的鳥意象出現(xiàn)頻率頗高，其中祥鳥、鳴鳥、孤鳥是最主要的鳥意象，與阮籍主動選擇邊緣化的心態(tài)相呼應。

關(guān)鍵詞：阮籍;詠懷詩;鳥意象;邊緣化

邊緣化，意指人或事朝發(fā)展主流的反方向移動、變化，處于主流的邊緣而非核心。邊緣化人、事的產(chǎn)生源自主流的排斥，身處魏晉之世的阮籍卻在政治、文學、心靈上選擇主動邊緣化。鳥是阮籍詠懷詩的重要意象，是隱晦的邊緣化表達，他的五言詠懷詩，直接用鳥意象者29首，間接用者13首，總計42首，占據(jù)全詩一半的比重，出現(xiàn)頻率頗高。祥鳥、鳴鳥、孤鳥三種鳥意象特征鮮明，寄托著阮籍主動選擇邊緣化的心態(tài)，折射出阮籍不同的心理側(cè)面，反映著阮籍復雜隱秘的精神世界。

一、祥鳥：邊緣化人格的化身

飛翔在天空下的鳥兒是阮籍喜愛書寫的對象，阮籍對鳥的觀察不僅是對自然之美的回應，也是對自我內(nèi)心感受的抒發(fā)釋放，不同的鳥意象寄寓了阮籍不同的生命感發(fā)，鳳凰、青鳥、鴻、鶴則是他欣賞的對象。

“鳳皇鳴參差，伶?zhèn)惏l(fā)其音”“崇山有鳴鶴，豈可相追尋”“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔”。（1）鳳凰、鶴、鴻鵠這類吉祥之鳥在阮籍筆下超脫世俗禁錮，為詩人心靈留下高蹈的姿態(tài)，“林中有奇鳥，自言是鳳凰?！蝗ダ鑫鳎螘r復回翔。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸”。（2）鷽鳩、黃鵠的天地只限于低矮的桑榆間，和海鳥、鳳凰形成了鮮明的對比。祥鳥不為世俗羈絆與污染，屬于不為時俗和群鳥所容的異類，是阮籍追求邊緣化人格的真實寫照，可字里行間也呈現(xiàn)出對祥鳥雖高潔自由但脫離現(xiàn)實境遇的可悲可嘆之感，燕雀的行為才是切實可行的生活方式。

羅宗強分析阮籍的心態(tài)曾說：“他的一生，始終徘徊于高潔與世俗之間，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫?！保?）阮籍徘徊在“高飛”與“安棲”間，展露出痛苦躊躇的姿態(tài)背后，是鳳凰折翼后儒家濟世之夢破滅的迷茫和苦悶，青少年時期的阮籍有濟世夢想，少學擊劍，技法高超，希望在戰(zhàn)場上有所作為，曾用“少年學擊劍，妙伎過曲城?！瓝]劍臨沙漠，飲馬九野垌。旗幟何翩翩，但聞金鼓聲”。（4）等詩句來自表心意。阮籍不滿于司馬氏的行為，但又沒有勇氣與之公開對抗，在政治斗爭的漩渦里，他對儒家之道和建功立業(yè)產(chǎn)生了深深的懷疑，在感嘆著儒家“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”（5）的同時嘗試以神仙的逍遙境界聊以自慰，但又無比清醒地意識到，“采藥無旋歸，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇”。（6）如祥鳥一樣自由高潔，只能永恒存在于失落的靈魂深處。

二、鳴鳥：邊緣化生命的痛苦

“鳴鳥”占詠懷詩中鳥意象的三分之二，常與“哀”組合出現(xiàn)，鳴鳥和哀叫組合，構(gòu)建了生命痛苦的姿態(tài)，“鳴鴈飛南征，鶗鴂發(fā)哀音”“愿為云間鳥，千里一哀鳴”。（7）鳥鳴屬于自然之聲，本無情緒，但阮籍筆下的鳥鳴流轉(zhuǎn)出濃重的意難平之感，這在《詠懷》詩中是十分罕見的。阮籍為人謹慎，在詩歌創(chuàng)作中也常壓抑自己的內(nèi)心，不肯令人輕易看穿。清代高靜《看詩隨錄》說他的詠懷詩抒情反復而凌亂，創(chuàng)作動機無從考察，令人無法準確地把握他詩中的旨趣，這正是詠懷詩的特色，阮籍不愿讓他人看穿自我的內(nèi)心活動，詠懷詩是屬于寫給自己品味的作品。亂世當下，災禍橫行，現(xiàn)實給阮籍造成許多挫折，政治給他帶來諸多打擊，但這些不滿于時政的想法，在名士動輒遭殃的時代，只能被深埋心底，無法傾瀉而出，只能以委婉的方式訴說在筆端。

和鳴鳥發(fā)哀聲相呼應的，是阮籍的身體語言“嘯”。嘯，一種歌吟方式，不包含切實的內(nèi)容，也不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露心聲，《詩經(jīng)》云：“有女仳離，條其嘯矣”，（1）說明嘯具有傳達情感的功能。阮籍善用嘯來排遣苦悶，《世說新語·棲逸》曾經(jīng)載阮籍的嘯之悠遠數(shù)百步外仍可聽見，也記載道他的嘯放蕩不羈：“晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若”，（2）嘯已然伴隨著阮籍的生活：“清風肅肅，修夜漫漫。嘯歌傷懷，獨寐寤言”。（3）嘯是阮籍常態(tài)化的行為，他將主流行為拒之門外，又因為想求全自身于亂世之中，所以謹小慎微、如履薄冰，以一種隱藏的小心與外界周旋，因此有不平而發(fā)哀聲。詠懷詩中鳴鳥意象表現(xiàn)了阮籍渴望擺脫現(xiàn)實、超越現(xiàn)狀的愿望，也反襯了他的局促、焦灼。詠懷詩如此，阮籍的身體語言亦如此，詩歌意象與身體語言一起，構(gòu)成了一個隱喻的邊緣化世界。

三、孤鳥：主動選擇邊緣化的結(jié)果

孤鳥意象是詠懷詩的?？?，與群鳥一同出現(xiàn)形成鮮明對比：“鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云。焉見孤翔鳥，翩翩無匹群。”（4）鳥兒以群飛的方式對抗大自然的挑戰(zhàn)，有效地保護了自我，在伴隨中獲得生命的快樂，群鳥的“飛翩翩”和“嬉庭樹”傳達出一種熱鬧歡愉的樣貌，但緊隨出現(xiàn)的孤鳥“時棲宿”“無匹群”，選擇獨飛獨鳴，鳥的“孤”還反映在時間和空間上，呈現(xiàn)出黑暗飛翔的時間特點與身處荒郊野外的空間特點，其中共同之處就是鳥無所停息，沒有依靠。詠懷詩中黃昏或夜間出現(xiàn)鳥呈現(xiàn)出的姿態(tài)多是“飛”“翔”，本是倦鳥歸巢的時間，阮籍感受到的飛鳥卻是無家可歸的，流露出深切的無歸屬感。孤鳥所處的空間常常是荒涼的無人之境，“綠水揚洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥相隨翔”“登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥西北飛，離獸東南下”。（5）多次出現(xiàn)四野、曠野等，將鳥融入廣闊無垠的大地中，更顯生命的渺小和不真切，也暗示著孤鳥處境之危，孤身飛翔在野外的鳥兒的結(jié)果可想而知的——死亡，對死亡隱晦的表達是阮籍《詠懷》詩的主題之一。

在錯誤的時間錯誤的地點飛翔的孤鳥對應著阮籍對孤獨的主動選擇，也暗含著阮籍對死亡的敏感體驗。魏晉時期文人間彌漫著一種孤獨的心態(tài)，可以說阮籍身處于的時代是苦痛的，天災頻繁、人禍不斷，洪水、旱災無情爆發(fā)，死神之手時常戲弄人民，生命的無常和脆弱貫穿阮籍的感知，造成他對死亡的警惕與焦慮，好友嵇康無端被殺，加劇阮籍對死亡的敏銳神經(jīng)。因此，自我邊緣化是阮籍自我的選擇，他選擇不與人親近的狀態(tài)：“獨坐山嵓中，惻愴懷所思”。（6）他寧愿久坐于肅靜無人的山谷空林，也不愿將一腔傷感傾吐給他人。

生活在頻繁易代的阮籍，缺乏時勢造就英雄的宏偉大氣，也難以回歸空明澄靜的內(nèi)心，時代背景與自身性格限制了他擔負政治重任，也難以像陶淵明一樣恬淡自如，與世無爭，他和主流間有一層隔閡，既難以安于現(xiàn)狀，又不能尋求超脫，因此自由飛翔的鳥進入創(chuàng)作視野，成為他精神世界的反映，他與詩中的吉鳥、鳴鳥、孤鳥在氣質(zhì)上具有相似之處，鳥兒的邊緣化行為即是阮籍追求邊緣化的體現(xiàn)，但主動選擇邊緣化的阮籍不得不承擔一份沉重的孤獨和痛苦。