呈坎傳統(tǒng)村落中的禮制體現(xiàn)

王洪明

摘 要：呈坎的選址、布局、命名、水口分布、街巷、祠堂、民居、路、橋、亭、臺(tái)、樓、閣、水圳等的建造，比較突出地反映了儒家禮制的民間形態(tài)，呈坎古村落是人們了解和認(rèn)識(shí)儒家文化的一個(gè)范本。以呈坎為代表的徽州古村落，是徽州地域文化最重要的物態(tài)遺存。它是鑲嵌在皖南名山秀水之間的燦爛珍寶，是先民勤勞智慧構(gòu)筑的理想人居環(huán)境，保留至今的百余處古建筑，各式私宅民居、祠堂、社屋、更樓、橋梁等建筑密布其間，蔚為大觀。古村落的營(yíng)造智慧、宗族生活的傳統(tǒng)圖景以及三街（五街）九十九巷的布局巧思，處處反映了儒學(xué)禮制的民間形態(tài)。

關(guān)鍵詞：呈坎;禮制;街深巷密;禮讓先行

1 呈坎

徽州許多古村落是徽州先民由中原世族大家遷徙而來(lái)，常聚族而居，不雜他姓，“重宗誼，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”①，“千年之冢，不動(dòng)一抔，千丁之族，未嘗散處;千載譜系，絲毫不紊，主仆之嚴(yán)，數(shù)十不改”②，一些村落反映的是大族遷徙繁衍的歷史。作為第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落、第四批中國(guó)歷史文化名村、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，享有“一村雙國(guó)?！敝雷u(yù)的呈坎就是其中之一。

1.1 村落概況

呈坎，古稱“龍溪”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，初屬越，后屬吳。秦屬歙，先隸會(huì)稽郡，后隸障郡。三國(guó)時(shí)隸屬吳新都郡。晉太康元年（280），吳滅，新都郡改為新安郡。歙城作為郡、州、府、路治所，領(lǐng)黟、歙、祁門(mén)、休寧、婺源、績(jī)溪六縣，直至民國(guó)末年。唐以前，呈坎屬歙縣同德鄉(xiāng)。宋宣和三年（1121），歙州改徽州，同德改通德。清時(shí)，“鄉(xiāng)”沿宋制，“都”沿明制，呈坎一直隸屬于歙縣通德鄉(xiāng)十四都。1932年，隸屬安徽省第十行政督察區(qū)。1940年，呈坎建立潨川鄉(xiāng)。1949年，潨川鄉(xiāng)改為呈坎鄉(xiāng)，屬歙縣許村區(qū)，隸屬皖南行署。1956年，隸屬徽州專區(qū)并入蕪湖專區(qū)。1961年，重設(shè)徽州專區(qū)。1971年，徽州專區(qū)改為徽州地區(qū)。1987年成立黃山市，隸屬徽州區(qū)，呈坎鎮(zhèn)。

1.2 親水而筑

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。親水而居是人居生活的終極追求，古人對(duì)村落的選址也是樂(lè)水而居，呈坎村的選址也是其中的典范。

1.2.1 水口建筑

水口是徽州強(qiáng)宗旺族聚族而居的村外輪廓，其建筑規(guī)模和內(nèi)涵直接反映了一個(gè)宗族的社會(huì)地位、文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。水口是徽州村落之門(mén)戶、出入之咽喉，徽州人視之為財(cái)源茂盛之要地，人丁興旺、文風(fēng)興盛、宗族發(fā)達(dá)之象征。水口是村落一個(gè)重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，具有綠化、美化、引導(dǎo)、護(hù)衛(wèi)村落的作用，成為村民游憩休閑、文會(huì)祭祀、宗教禮拜、商貿(mào)集市的公共活動(dòng)場(chǎng)所。它對(duì)徽州人文化品格的培養(yǎng)和形成，對(duì)于家鄉(xiāng)和宗族的歸屬，有強(qiáng)烈的精神引導(dǎo)作用。水口建筑不僅是古村落的有機(jī)組成部分，也是村落園林，建筑類(lèi)型最為多樣的文化家園。

1.2.2 潨川橋影

橋是一種實(shí)用性較強(qiáng)的建筑設(shè)施，主要作用是交通。當(dāng)然，橋不僅具有交通的功能，同時(shí)也具有一定的藝術(shù)性，很多的橋梁都是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。徽州的古橋數(shù)量繁多，種類(lèi)更是五花八門(mén)，有拱橋（磚、石兩種）、板橋（木、石兩種）、曲橋、平橋、廊橋、月橋等。潨川河及其支流上原有大、小橋梁20余座，現(xiàn)潨川河上依然存在升仙橋、利涉橋、隆興橋、長(zhǎng)春橋、獬豸橋、環(huán)秀橋等橋梁，其支流上依然有下結(jié)橋、黃荊橋、汪墓橋等現(xiàn)存的橋。

1.3 街深巷密

村落以“前面河、中間圳、后面溝”的規(guī)劃思想建設(shè)了一個(gè)完善的水利系統(tǒng)，以“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水理念構(gòu)筑了三街九十九巷的總體框架。以此為基礎(chǔ)，沿街鋪設(shè)石板，架設(shè)更樓，村首修建祠堂，街巷布滿了深宅大院，呈坎村現(xiàn)在基本沿襲此格局。

1.3.1 三街

三街是指前街、鐘英街和后街，是構(gòu)成南北走向的三條骨架街道，與潨川河大致平行，承擔(dān)著村內(nèi)的主要交通功能。除這三條街外，還有溪東街和鐘二街。

1.3.2 九十九巷

縱觀村內(nèi)的街道、巷弄，都是以“十”字路口和“人”字、“丁”字街頭，將村落劃分出不規(guī)則的幾何體。每一戶的天井院落之間形成眾多小巷，曲折偏轉(zhuǎn)與主街相接，編織成密集的街巷網(wǎng)絡(luò)。

1.3.3 兩水圳

兩條水圳因街道寬窄時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，穿祠過(guò)街，穿村走戶，從北向南流。使呈坎形成“前面河、中間圳、后面溝”的水系格局。兩條水圳將河水引入村中，不僅方便了村民飲水，同時(shí)兼具消防和灌溉的功能，水的流動(dòng)也增添了村子的靈動(dòng)和生機(jī)。

村中街道、巷弄、水圳的設(shè)置完美結(jié)合，做到村中街街巷巷有水溝，門(mén)前有水川流不息，街巷與水流完美契合，水流不息，以示財(cái)源不斷，有節(jié)有流，以宗族繁衍而言，以示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2 克己復(fù)禮呈坎村

呈坎古村落一方面是聚族而居的宗法社會(huì)基礎(chǔ)，一方面是以程朱理學(xué)為內(nèi)核的道德倫理。這兩方面結(jié)合，其緊密性、完整性、系統(tǒng)性，是其他地方所不能比擬的。

2.1 朱子與“雙賢里”

朱熹為呈坎撰寫(xiě)“呈坎雙賢里，江南第一村”楹聯(lián)。 雙賢是指龍圖閣學(xué)士、吏部尚書(shū)羅汝楫的兩個(gè)兒子羅頌、羅愿。兩兄弟均為知州，羅頌知郢州，羅愿知鄂州，兩人均卒于任上。羅愿其人博學(xué)好，長(zhǎng)于考證，文章精煉淳雅，有秦漢古文之風(fēng)，曾為朱熹稱重。朱熹用“雙賢”“經(jīng)緯之才”來(lái)評(píng)價(jià)他們的品格和才學(xué)，把他們譽(yù)為后世學(xué)習(xí)的楷模。

南宋之后，均讀為朱子之書(shū)、取朱子之教、秉朱子之禮。朱熹對(duì)呈坎如此教導(dǎo)，無(wú)疑對(duì)羅氏后人是莫大鼓勵(lì)，對(duì)其讀書(shū)、學(xué)禮，家族的興旺發(fā)達(dá)，起到巨大的推動(dòng)作用。

2.2 文會(huì)與名人

文會(huì)又稱為“文社”，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一種重要社會(huì)組織?；罩莸貐^(qū)的文會(huì)大體分為文人自發(fā)結(jié)成的文會(huì)、官僚士大夫和社會(huì)名流創(chuàng)建的文會(huì)、家族創(chuàng)建的文會(huì)。潨川文會(huì)屬第三類(lèi)，為羅氏家族創(chuàng)辦。

文會(huì)創(chuàng)立后會(huì)制定會(huì)規(guī)，定期相聚會(huì)文，同時(shí)承擔(dān)教育、教化、仲裁、娛樂(lè)等多重功能。潨川文會(huì)在羅應(yīng)鶴時(shí)有了極大的發(fā)展，形成了尊老愛(ài)幼、尊重知識(shí)、重視人才、重文興教的良好社會(huì)風(fēng)氣，也使羅姓子弟人才輩出，使鄉(xiāng)里的學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃郁流長(zhǎng)，形成“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”的社會(huì)風(fēng)氣，也促使人才輩出，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.3 古匾流芳與《宗儀八則》

呈坎現(xiàn)存的牌匾都存于羅東舒祠的南側(cè)廊廡內(nèi)發(fā)陳列室內(nèi)。《宗儀八則》是羅氏家族的族規(guī)家法，懸掛于羅東舒祠的享堂內(nèi)。牌匾和族規(guī)見(jiàn)證著羅氏子孫的繁衍生息、村落的發(fā)展變遷，對(duì)人們的警示與啟迪、規(guī)范與踐行從來(lái)沒(méi)變。

2.3.1 古匾流芳

目前尚存古匾30余塊，展陳的有18塊，內(nèi)容有表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)、嘉獎(jiǎng)、恩榮、紀(jì)念、祝賀、尊敬等，這些匾的來(lái)源主要有皇帝御賜、贈(zèng)送、針對(duì)具體人或事或建筑而立等方式。最引人注目的就是懸掛于羅東舒祠享堂中央的董其昌所題的《彝倫攸敘》匾，匾長(zhǎng)約6米，寬2.5米，四字出自《尚書(shū)·洪范》。此匾時(shí)時(shí)提醒羅氏子孫應(yīng)嚴(yán)格按照倫理道德來(lái)規(guī)范自己的行為。懸于羅東舒祠寢殿樓檐的《寶綸閣》匾也同樣引人注目，此匾是吳士鴻所書(shū)。羅氏因政績(jī)顯著，常得皇帝御賜，羅氏為尊供圣旨和收藏御賜珍品，特修此閣，取名寶綸。

2.3.2 《宗儀八則》

宗儀即指有關(guān)宗廟（宗族）的典章禮儀，是宗族組織用來(lái)約束其成員社會(huì)行為的族規(guī)家法，其內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，主要包括祭祀祖先、纂修譜牒、尊卑長(zhǎng)幼、孝悌禮儀、惇業(yè)勤殖、婚嫁繼嗣、鄰里相處、子弟教育、扶貧濟(jì)困、公產(chǎn)保護(hù)、糧稅繳納等，其實(shí)質(zhì)就是將封建倫理道德法規(guī)化。為使族眾遵守族規(guī)家法，許多宗族定期在祠堂內(nèi)宣講，有的還將其“繕列粉牌，懸掛祠內(nèi)”，使族眾銘記于心，遵行不悖。羅東舒先生祠內(nèi)至今保存有《宗儀八則》8塊粉牌，依次為妥神靈、嚴(yán)非族、戒妄婚、勉右文、敦本業(yè)、勖長(zhǎng)厚、警入祀、議綜理。

2.4 社祠如殿與三樓守更

祠堂、社屋、更樓均屬公事之建。祠堂和社屋的級(jí)別最高，歷史上呈坎各類(lèi)祠堂建筑總數(shù)有30余座，社屋有4座，前者是血緣關(guān)系的同姓子孫供奉、祭祀祖先、定制族規(guī)和決定重大事宜的場(chǎng)所，后者則是地緣關(guān)系的村民供奉土地神和五谷神、舉行集體活動(dòng)的重要地點(diǎn)。

2.4.1 羅東舒祠

羅東舒祠是呈坎甚至整個(gè)皖南地區(qū)祠堂的代表，全稱“貞靖羅東舒先生祠”。其以恢弘的建筑氣勢(shì)和精湛的建筑技藝成為徽州古建筑的最杰出代表。鄭孝燮曾高度評(píng)價(jià)該祠“造型比例好極了，非常有氣魄”。羅東舒祠非同尋常的建筑氣勢(shì)，借助高超的營(yíng)建手法，達(dá)到了偉與美的深度融合，展現(xiàn)了中國(guó)民間鄉(xiāng)土建筑的杰出成就。

2.4.2 長(zhǎng)春社

位于前街和鐘英街南側(cè)的長(zhǎng)春社是呈坎僅存的完整社屋建筑，明建清修，由門(mén)坦、五鳳樓、大堂、祭殿四部分組成，總面積1100平方米，是現(xiàn)存規(guī)模較大、保存較完整的皖南社屋建筑之一。每年農(nóng)歷正月和九月，周邊村民都會(huì)聚此春祈秋報(bào)，伴以抬閣、舞龍觀獅、唱社戲等熱鬧活動(dòng)，以祈求好年時(shí)、慶祝好年景。

2.4.3 三樓守更

更樓的主要作用是打更報(bào)時(shí)、監(jiān)察火盜，也兼具燈樓、路碑、路亭的作用，一般跨建在十字路口、丁字路口上方，邊巷室內(nèi)有階梯登入樓內(nèi)，通過(guò)望孔觀察四方，村中每一幢建筑都在視線范圍內(nèi)，呈坎現(xiàn)存鐘英樓、上更樓、下更樓三座。

2.5 轉(zhuǎn)彎抹角“禮讓先行”

呈坎村的建設(shè)不但考慮地形、水文、地貌、植被、氣候、水系等，街巷的布置及建筑轉(zhuǎn)角的設(shè)置也到了極致，在街巷交匯處房屋的轉(zhuǎn)角設(shè)計(jì)成圓弧形或直接削去一腳，或設(shè)置踏步石以便行人通過(guò)。這種“轉(zhuǎn)彎抹角”已成為皖南古建筑的一道獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，建筑不但注重氣勢(shì)恢宏，也注重中國(guó)傳統(tǒng)情韻的文化內(nèi)涵。地理環(huán)境、人文環(huán)境孕育了奇妙的建筑風(fēng)格，展示了徽州人們的智慧和謙和。

3 結(jié)語(yǔ)

這里，僅僅是從呈坎古村落的物態(tài)現(xiàn)存感受儒家禮制在村落里的民間形態(tài)?；罩葸@一別具特色的地理文化單元，儒家禮制的民間形態(tài)還大量表現(xiàn)在徽州人為官、經(jīng)商、為儒、為學(xué)的行為準(zhǔn)則、人生哲理、藝術(shù)情趣等方面。在徽州通常將朱熹理學(xué)思想奉之為經(jīng)典，“秉朱子之教，守朱子之禮”成為理所應(yīng)當(dāng)，而禮制的完整性、集中性與充分性在呈坎村現(xiàn)存的物態(tài)里都有充分體現(xiàn)。