侯紅霞 馬夢(mèng)瑤

〔摘要〕 傳承中華孝道是貫徹落實(shí)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的內(nèi)在要求。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向、孝道認(rèn)知存在代際差異、孝道教育缺失等因素的影響，當(dāng)前我國農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了部分子輩不愿意承擔(dān)“養(yǎng)老”義務(wù)、不愿意履行“敬親”責(zé)任、農(nóng)村“孝老”風(fēng)氣下滑等孝道式微趨勢(shì)。為此，應(yīng)從構(gòu)建新型中華孝道、加強(qiáng)孝道倫理教育、打造多元化養(yǎng)老模式、推進(jìn)法治建設(shè)等方面著手對(duì)農(nóng)村地區(qū)孝道式微進(jìn)行綜合治理。

〔關(guān)鍵詞〕 農(nóng)村;孝道;式微;治理

〔中圖分類號(hào)〕C912 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）03-0122-04

2019年中央一號(hào)文件明確指出：“要持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗工作，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村基層群眾性自治組織采取約束性強(qiáng)的措施，對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理?！?〔1 〕 近年來，隨著農(nóng)村非老年人口的大量外遷，農(nóng)村空巢老人、獨(dú)居老人比例逐步升高。如何讓農(nóng)村老年人安度晚年，已經(jīng)成為當(dāng)前一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)課題。我國歷來就有家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，尤其在農(nóng)村大多數(shù)老年人的養(yǎng)老問題仍然需要依靠家庭解決。然而，當(dāng)前農(nóng)村孝道呈式微趨勢(shì)，導(dǎo)致靠家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)養(yǎng)老模式存在困難。黨中央對(duì)此高度重視，2019年國務(wù)院在印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：“要自覺傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì)?！?〔2 〕當(dāng)前，傳承中華孝道，對(duì)解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題、促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村孝道式微的具體表現(xiàn)

孝道是指養(yǎng)親與敬親、順親與榮親、祭親與念親的思想觀念與行為規(guī)范。其中，“養(yǎng)親與敬親”是最基本的要求。所謂“養(yǎng)親”就是贍養(yǎng)父母，也就是當(dāng)父母年老體衰失去勞動(dòng)能力時(shí)，子女應(yīng)為父母提供物質(zhì)方面的保障和生活上的照顧。所謂“敬親”就是要在言語、態(tài)度上對(duì)父母和顏悅色，在行動(dòng)上以禮相待。然而目前農(nóng)村出現(xiàn)了孝道式微現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，農(nóng)村部分子輩不愿意承擔(dān)“養(yǎng)親”義務(wù)。2019年3月，筆者在對(duì)山西T縣與C縣四個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)查與農(nóng)民訪談中，發(fā)現(xiàn)部分農(nóng)村子輩對(duì)父輩不愿意承擔(dān)養(yǎng)老的義務(wù)。他們認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)日常生活消費(fèi)高，子女教育開銷大，能養(yǎng)家糊口已經(jīng)非常不易，自己無力承擔(dān)父輩日常生活費(fèi)用。還有的認(rèn)為，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老、醫(yī)療等相關(guān)費(fèi)用應(yīng)當(dāng)由國家和政府來承擔(dān)或者由父輩自行解決，自己無需履行這些責(zé)任與義務(wù)。個(gè)別農(nóng)村子輩甚至因?yàn)榻Y(jié)婚時(shí)父母沒有為自己提供充足的經(jīng)濟(jì)支持，或因婚后父母沒有幫忙撫養(yǎng)孫輩及經(jīng)濟(jì)上給予幫助，就認(rèn)為沒有贍養(yǎng)他們的義務(wù)。這樣一來，部分步入年老體衰、喪失謀生能力的農(nóng)村老年人面臨子輩不管、生活無助的困境。

第二，農(nóng)村部分子輩不愿意履行“敬親”責(zé)任。“敬親”是孝道倫理的精髓，以“敬”“愛”父母為根本要義。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”但是部分農(nóng)村子輩常年在外打工，回家看望父母的時(shí)間較少，再加上對(duì)孝道的理解大都還停留在物質(zhì)層面，認(rèn)為只要滿足了父母的物質(zhì)需求就是盡了孝道。還有的農(nóng)村子輩尚未從內(nèi)心認(rèn)同“敬親”的孝道規(guī)范，他們崇尚個(gè)人主義、自由平等思想觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)孝道規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)早已過時(shí)，對(duì)“敬親”產(chǎn)生了抵觸心理，以致于出現(xiàn)了部分農(nóng)村子輩對(duì)父母不耐煩、冷言冷語、頤指氣使，甚至虐待等不敬言行。

第三，農(nóng)村“孝老愛親”風(fēng)氣下滑。過去，當(dāng)村里有子輩不孝順老人時(shí)，周圍的人都會(huì)對(duì)其進(jìn)行勸說、譴責(zé)，給予輿論的壓力;若屢教不改，村組織或家族就會(huì)出面干預(yù)，給予不孝之人以懲處。但目前，當(dāng)周圍有的子輩不孝或老人遭子女虐待甚至遺棄時(shí)，一部分人認(rèn)為這是別人的家務(wù)事，不好干預(yù);一部分人認(rèn)為多一事不如少一事，不去干預(yù)。此外，一些村干部也因忙于其他村務(wù)，對(duì)此存在忽視現(xiàn)象，這些都加劇了“孝老愛親”風(fēng)氣的下滑。

二、農(nóng)村孝道式微的原因分析

農(nóng)村孝道式微直接影響了農(nóng)村子輩對(duì)中華孝道的傳承，導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老問題凸顯。筆者認(rèn)為，可從社會(huì)層面、家庭層面和教育層面等三個(gè)層面進(jìn)行原因分析。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的影響

在我國農(nóng)村長(zhǎng)期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度下，老人是一家之主，在家庭生活中處于支配地位，子輩不敢對(duì)其不孝。但是隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制的解體，特別是改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的沖擊使新生代農(nóng)民對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)依賴程度越來越低，從而大大削弱了農(nóng)村老年人在家庭中的地位，導(dǎo)致農(nóng)村孝道倫理日漸式微。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種趨利性經(jīng)濟(jì)，是將利益作為最終的價(jià)值旨?xì)w，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的趨利性和拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義呈多維度存在 〔3 〕。受此影響，一些農(nóng)民的價(jià)值觀念亦呈現(xiàn)趨利化傾向，是否具有利益似乎成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。這種觀念侵蝕著農(nóng)民的傳統(tǒng)孝道觀念，部分子輩甚至把父輩能否給予自己“好處”或“價(jià)值”作為是否盡孝的標(biāo)準(zhǔn)帶入家庭倫理關(guān)系中，傳統(tǒng)的孝道倫理觀念由此受到挑戰(zhàn)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個(gè)人獨(dú)立自主意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)也帶來了個(gè)人主義倫理觀念。這導(dǎo)致部分農(nóng)村子女在處理與父母的關(guān)系時(shí)，個(gè)人主義傾向強(qiáng)，對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持、勞務(wù)支持、情感支持和代際支持呈下降趨勢(shì)，有的農(nóng)村子輩甚至認(rèn)為父輩在對(duì)待多個(gè)子女時(shí)厚此薄彼、有所偏好，對(duì)自己沒有得到父輩公正待遇耿耿于懷，當(dāng)父母年老時(shí)就以此為理由推脫贍養(yǎng)責(zé)任，不愿對(duì)父母盡孝。

（二）孝道認(rèn)知的代際差異

傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的代際關(guān)系遵循付出與酬報(bào)相衡的公平邏輯。但現(xiàn)在農(nóng)村養(yǎng)老糾紛中，父母與子輩雙方所強(qiáng)調(diào)和倚重的孝道內(nèi)容各不相同。一方面，以“養(yǎng)兒防老”等為代表的傳統(tǒng)孝道倫理觀念在父輩一代的孝道觀念中根深蒂固。農(nóng)村老年人由于受生活環(huán)境、物質(zhì)生活條件、教育程度等因素的影響，往往遵循著傳統(tǒng)的孝道倫理觀念。他們普遍認(rèn)同養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)孝道倫理觀念，認(rèn)為生兒育女就是為了老有所依，子女應(yīng)當(dāng)盡可能甚至無條件地順從父母，他們對(duì)孝順的理解往往側(cè)重于子女在精神情感方面的關(guān)懷，以及日常生活中對(duì)他們的贍養(yǎng)、順從和尊重。另一方面，年輕的新生代農(nóng)民對(duì)“養(yǎng)兒防老”等這些傳統(tǒng)觀念并不認(rèn)可。當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化氛圍不同，在這種時(shí)代環(huán)境下生長(zhǎng)的年青人，形成了有別于父輩的價(jià)值觀念、思維形態(tài)和行為方式。在他們看來，子女不必完全遵從父母的意愿，父母所期望和要求子女做的事情不一定是自己想做的事情，無條件的順從父母是一種“愚孝”，他們對(duì)孝順的理解主要側(cè)重自主性和自由，并沒有從內(nèi)心認(rèn)同“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)孝道觀念。

（三）農(nóng)村孝道教育的缺失

目前，我國農(nóng)村社會(huì)的孝道倫理教育做得還不夠。一方面，專門為尊老敬老組織的宣傳活動(dòng)和文化活動(dòng)鮮見或過于表面化、形式化，社會(huì)教育功能沒有達(dá)到應(yīng)有效果，孝道倫理觀念在農(nóng)村年輕一代人的心中只是一種寬泛的理念，也是導(dǎo)致農(nóng)村子輩孝道倫理意識(shí)缺失的重要原因。另一方面，為了控制人口過快增長(zhǎng)，減輕經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的壓力，我國從20世紀(jì)70年代開始全面實(shí)施計(jì)劃生育政策。這一政策的實(shí)施，使我國人口生育率大幅下降，“4-2-1”或“4-2-2”的家庭結(jié)構(gòu)比較普遍，農(nóng)村傳統(tǒng)的大家庭結(jié)構(gòu)也逐步向小型化、核心化家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。大部分農(nóng)村年輕父母把自己的時(shí)間、財(cái)力和精力更多地放在了子女的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)上，忽視了對(duì)父輩物質(zhì)上的幫扶與精神上的關(guān)懷，由此造成了農(nóng)村年輕父母在“孝老敬親”方面并沒有在子女面前做到“言傳身教”。家庭孝道教育的缺失不利于農(nóng)村年輕父母引導(dǎo)、培育子女的孝道倫理觀念，弱化了子女對(duì)孝道倫理的直接體驗(yàn)與感受，嚴(yán)重影響了子女孝道觀念的形成，孝道式微趨勢(shì)也就在所難免。

三、農(nóng)村孝道式微的治理路徑

當(dāng)前對(duì)我國農(nóng)村孝道式微的治理應(yīng)當(dāng)多管齊下，從宣傳、教育、法律、社會(huì)養(yǎng)老等方面著手，真正使中華傳統(tǒng)孝道的精髓深入農(nóng)民心中，使農(nóng)民從心底里認(rèn)同孝道倫理，進(jìn)而在實(shí)踐中履行贍養(yǎng)老年人的義務(wù)。

（一）構(gòu)建新型中華孝道

改革開放以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、新媒體的快速發(fā)展，道德標(biāo)準(zhǔn)的多元化以及東西方各種思想觀念的不斷融合，中華傳統(tǒng)孝道的傳承與發(fā)展遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。因此，我們要挖掘中華傳統(tǒng)孝道的精髓內(nèi)容，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道倫理積極因素和借鑒外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，形成一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的、與農(nóng)民能產(chǎn)生共鳴的新型中華孝道倫理。構(gòu)建新型中華孝道倫理，首先，要繼承傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理思想中的敬老、愛老、養(yǎng)老觀念，養(yǎng)老應(yīng)包括物質(zhì)供養(yǎng)和精神贍養(yǎng)，特別要強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)的要求。其次，要建立在老少平等、互愛互助的基礎(chǔ)上，而不能是唯父母之命是從，要求子女用無盡的補(bǔ)償和犧牲來報(bào)答父母。最后，要大力弘揚(yáng)新型中華孝道，將其倫理觀念和精神滲透到整個(gè)國民教育和社會(huì)主義文化建設(shè)全過程，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明程度的提升和老年人供養(yǎng)水平的提高。

（二）加強(qiáng)孝道倫理教育

在農(nóng)村地區(qū)，要通過全面系統(tǒng)的教育真正讓農(nóng)民傳承和弘揚(yáng)中華孝道。首先，要重視家庭教育。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是道德養(yǎng)成的起點(diǎn)。國務(wù)院在印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要引導(dǎo)廣大家庭重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，以身作則、耳濡目染，用正確道德觀念塑造孩子美好心靈;自覺傳承中華孝道，感念父母養(yǎng)育之恩、感念長(zhǎng)輩關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的良好品質(zhì) 〔2 〕。代際傳遞是孝道綿延至今的主要機(jī)制，父母應(yīng)對(duì)子女從小就重視孝道培育，并通過自己平時(shí)孝敬老人的言行引導(dǎo)子女形成正確的孝道觀念，同時(shí)引導(dǎo)其在代際互動(dòng)實(shí)踐中的孝道行為，進(jìn)而在潛移默化中將孝道內(nèi)化于心、外化于行。其次，要加強(qiáng)學(xué)校教育。學(xué)校是孝道倫理教育的主陣地，要加強(qiáng)思想道德教育在學(xué)校教育中的比重，將孝道倫理教育引進(jìn)學(xué)校課堂，豐富和完善孝道教育的內(nèi)容和形式?？蓮那楦薪逃胧?，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，讓學(xué)生懂得感恩父母和家人;從樹立正確的孝道觀入手，讓學(xué)生知道孝道的含義、內(nèi)容和意義，從而正確認(rèn)識(shí)和合理繼承傳統(tǒng)孝道觀念;從建設(shè)校園道德文化入手，利用學(xué)校的黑板報(bào)、校報(bào)、校園廣播、微博、微信等媒體宣揚(yáng)孝道道德模范及其事跡，同時(shí)對(duì)孝道缺失的不良行為進(jìn)行譴責(zé)，在學(xué)校形成良好的孝道教育氛圍，幫助學(xué)生形成良好的孝道觀念;從加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐入手，讓學(xué)生在實(shí)踐中參與和體驗(yàn)孝道教育，如組織學(xué)生開展到敬老院進(jìn)行志愿服務(wù)、為孤寡老人打掃衛(wèi)生等實(shí)踐活動(dòng)。再次，要加強(qiáng)社會(huì)引導(dǎo)。強(qiáng)化全社會(huì)孝道觀念，社會(huì)引導(dǎo)必不可少。要積極發(fā)揮大眾傳媒的宣傳作用，為培育農(nóng)民孝道觀念營造良好社會(huì)氛圍;要充分考慮不同年齡段村民的文化水平，通過話劇表演、戲劇、說書等村民喜聞樂見的娛樂活動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)孝道進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，進(jìn)而使孝道觀念深入農(nóng)民心中;要充分利用村委會(huì)的文化墻、廣播等傳播媒介，用簡(jiǎn)單易懂的語言、文字和圖片對(duì)新時(shí)代孝道倫理進(jìn)行宣講;村組織也可以通過評(píng)選“最美家庭”“敬老模范”等活動(dòng)，在村里形成正面的榜樣，使村民以此為榮，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德。

（三）打造多元化養(yǎng)老模式

針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化狀況，可構(gòu)建家庭養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的多元化養(yǎng)老模式，以平衡家庭代際關(guān)系，緩解農(nóng)村年輕人贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)壓力，促進(jìn)中華傳統(tǒng)孝道的傳承與發(fā)展，形成“孝老敬親”的社會(huì)風(fēng)氣。首先，要堅(jiān)持傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式具有很多社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不可替代的優(yōu)勢(shì)。一方面，符合幾千年來我國的養(yǎng)老傳統(tǒng)，不會(huì)存在觀念上的沖突，讓老年人產(chǎn)生心理不適。另一方面，延續(xù)了老年人的生活環(huán)境、生活方式與生活習(xí)慣，保持了原有的社會(huì)關(guān)系，方便老年人與家人的親情互動(dòng)，滿足其精神和情感的慰藉。其次，要推行機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老壓力的有效模式。目前，在農(nóng)村雖然已有不少養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)農(nóng)村老年人仍然認(rèn)為子女把自己送進(jìn)養(yǎng)老院就是不孝，只有沒有子女的人或“五保戶”才進(jìn)養(yǎng)老院。因此，要從轉(zhuǎn)變其養(yǎng)老觀念入手，使其內(nèi)心逐步接受并認(rèn)同機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式，讓子女能夠放心地將空巢、獨(dú)居的老人送入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。同時(shí)也要看到，我國農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)還處于起步階段，在服務(wù)意識(shí)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面還有待進(jìn)一步完善，今后要對(duì)失能失智的老人加強(qiáng)生活起居方面的專業(yè)照顧，對(duì)患病的老人注重專業(yè)看護(hù)和醫(yī)療服務(wù)，并且完善養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)綜合監(jiān)管體系，使更多的農(nóng)村老年人轉(zhuǎn)變觀念、放心入住。再次，完善社區(qū)養(yǎng)老模式。社區(qū)養(yǎng)老具有多方面的優(yōu)勢(shì)，是農(nóng)村老年人群體理想的養(yǎng)老狀態(tài)，也是各地政府青睞的養(yǎng)老模式。國家、地方政府可出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)村級(jí)組織探索適合自己村莊發(fā)展的多樣化社區(qū)養(yǎng)老新形式，并給予企業(yè)、組織和志愿者等民間社會(huì)力量一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和優(yōu)惠政策。同時(shí)，政府還可以通過購買服務(wù)的方式，將農(nóng)村養(yǎng)老院、福利院的管理運(yùn)營交給第三方社會(huì)組織經(jīng)營，積極探索農(nóng)村社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)新模式，為農(nóng)村老年人提供文化娛樂、日間照料等服務(wù)，在“家門口”提升農(nóng)村老年人的幸福感。

（四）推進(jìn)法治建設(shè)

農(nóng)村地區(qū)需要大力加強(qiáng)法治建設(shè)，用法律法規(guī)來增強(qiáng)對(duì)孝行為的硬約束，保障老年人的合法權(quán)益。我國憲法第四十九條第三款規(guī)定，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》對(duì)此義務(wù)進(jìn)行了細(xì)化規(guī)定。但是此法更多地強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)人的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)不孝行為不罰或者懲罰過輕，目前還無法從根本上起到遏制子女不孝行為的作用。因此，首先，可出臺(tái)一部老年人享受子女孝道的專門法規(guī)，用法律去規(guī)范和保障子輩履行孝道，從各個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)法律的監(jiān)管作用和硬約束力，明晰相應(yīng)的處罰條例，建構(gòu)有法可依的新型孝道法律法規(guī)。其次，要做好對(duì)農(nóng)民群眾的普法教育，讓農(nóng)村家庭的子女認(rèn)識(shí)到敬老養(yǎng)老不僅是家務(wù)事，也是一種應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不履行孝道既是違背道德的行為，也是違反法律的行為。再次，要充分發(fā)揮村規(guī)民約在維護(hù)孝道方面的作用。緩解農(nóng)村孝道式微趨勢(shì)，有效解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，要采取符合農(nóng)村特點(diǎn)的方式，既要注重運(yùn)用現(xiàn)代治理理念和方式，也要注重發(fā)揮農(nóng)村傳統(tǒng)治理資源的作用 〔4 〕。村規(guī)民約是村民自我管理、自我教育、自我監(jiān)督的行為規(guī)范，介于法律制度和道德規(guī)范之間，在處理家庭矛盾、贍養(yǎng)糾紛時(shí)，具有簡(jiǎn)潔、快速有效的特點(diǎn)。因此，在村規(guī)民約的修訂中，可以適當(dāng)增加“孝老敬親”方面的內(nèi)容，對(duì)不贍養(yǎng)父母、虐待父母的行為加大懲處力度，并將其具體化、細(xì)致化，進(jìn)而大力推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共中央國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-02-20（01）.

〔2〕中共中央國務(wù)院印發(fā)新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-10-28（01）.

〔3〕唐昌黎.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端及克服的途徑〔J〕.社會(huì)科學(xué)輯刊，1993（05）：62-65.

〔4〕韓 俊.關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的八個(gè)關(guān)鍵性問題〔J〕.中國黨政干部論壇，2018（04）：19-26.

責(zé)任編輯 徐 芳

〔收稿日期〕 2020-04-10

〔基金項(xiàng)目〕 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（16YJC710011）。

〔作者簡(jiǎn)介〕 侯紅霞（1979-），女，山西河津人，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，政治學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)榈赖吕碚撆c道德教育。

馬夢(mèng)瑤（1997-），女，山西長(zhǎng)治人，山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>