張玉平

（天水師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、關(guān)于甘肅天水地區(qū)宋金時(shí)期墓葬美術(shù)研究的學(xué)術(shù)回顧及問題的提出

從中國墓葬的歷史來看，宋元時(shí)期是繼秦漢、隋唐之后裝飾豪華墓室的第三個(gè)歷史時(shí)期，也是中國古代墓葬裝飾的最后一個(gè)高峰時(shí)期。自元以后，“隨著宋儒對(duì)喪禮的重新規(guī)定在明清時(shí)期被經(jīng)典化，他們對(duì) ‘薄葬’的倡導(dǎo)逐漸影響了一般的禮儀習(xí)俗和社會(huì)心理”①［美］巫鴻 《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第87頁。，這使對(duì)墓葬的裝飾成為過去的記憶。宋金元時(shí)期墓葬及墓葬美術(shù)，為墓主人設(shè)計(jì)的來世家園和為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而使用的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段和圖像，亦成為考察這一時(shí)期一般民眾文化心理的重要物質(zhì)材料。

天水地區(qū)位于甘肅東南部，橫跨長江、黃河兩大流域，是中華文明的發(fā)祥地之一。20世紀(jì)以來，天水陸續(xù)出土了多處宋金時(shí)期墓葬，分布于市區(qū)和各個(gè)縣區(qū)。這些墓葬形制主要為仿木構(gòu)磚雕墓，也有少部分券頂型，其中以天水秦州區(qū)王家新窯、師家灣金墓，麥積區(qū)伯陽南集宋墓、清水縣的蘇山墓、箭峽墓、董灣墓、賈灣墓，張家川縣鎮(zhèn)南川宋墓，武山縣洛門旱坪金墓保存較為完整。在天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些宋金墓葬中，“尤其是清水縣發(fā)現(xiàn)的幾座宋金壁畫墓，畫面色彩濃艷，墓內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)建筑復(fù)雜，被學(xué)術(shù)界所重視，研究成果較多”①郭永利 《甘肅境內(nèi)宋金元墓葬的調(diào)查、整理與研究》，北京：科學(xué)出版社，2019年，前言。。這些墓葬自發(fā)掘出土以來，有部分宋金墓葬公布了發(fā)掘簡報(bào)，從事歷史學(xué)和墓葬美術(shù)研究的專家對(duì)其進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討，這些探討主要集中在兩個(gè)方面：第一是對(duì)墓葬中 “孝行圖”的研究。天水地區(qū)宋金時(shí)期墓葬中，大多數(shù)墓葬都有 “孝行圖”出現(xiàn)，對(duì) “孝行”人物的選擇不盡一致，技法有畫像、有磚雕、有模印等形式，激發(fā)了學(xué)者對(duì)其各個(gè)方面的學(xué)術(shù)研究。如陳履生、陸志宏對(duì)清水宋金墓葬畫像磚中的孝行題材和技法做了詳細(xì)論述，認(rèn)為孝子圖大量出現(xiàn)體現(xiàn)了這一時(shí)期儒家思想的興盛。②陳履生、陸志宏編著 《甘肅宋元畫像磚》，北京：人民美術(shù)出版社，1996年，第198頁。魏文斌等學(xué)者對(duì)清水宋金墓中 “孝行圖”中孝行人物選擇的地域特點(diǎn)做了論述，并論證了清水墓葬中孝行人物與敦煌遺書 《孝子傳》的關(guān)系，指出敦煌的佛教徒以孝子宣揚(yáng)儒家觀念，“充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒釋互相交流和融合的現(xiàn)象”③魏文斌、師彥林、唐小軍 《清水宋金墓 “二十四孝圖”與敦煌遺書孝子傳》， 《敦煌研究》1998年第3期，第75頁。。吳少明等則側(cè)重探究孝行圖在宋金時(shí)期成為墓葬飾主體的五個(gè)原因。④吳少明、常東梅、張玉平 《清水宋金墓葬孝行圖》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第1期；張玉平 《甘肅清水墓葬的藝術(shù)美探究》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第3期。這些學(xué)術(shù)探討對(duì)研究宋金墓葬做了有益的嘗試。第二是對(duì)墓葬中彩繪磚雕藝術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)探究。天水地區(qū)宋金墓自出土以來，學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的是墓室各類題材畫像磚雕。如龐耀先對(duì)天水市王家新窯宋墓墓室四壁畫像進(jìn)行了釋讀，周祖昌對(duì)天水南集宋墓的墓室樂伎畫像磚圖像進(jìn)行了研究，李雪峰對(duì)張川南川宋墓的墓室形制、模印畫像磚及保存文物進(jìn)行了論述。⑤龐耀先 《甘肅天水市王家新窯宋代雕轉(zhuǎn)墓》， 《考古》2002年第11期；周祖昌 《天水南集宋墓樂伎畫像磚》，《音樂研究》1990年第4期。另外，郭永利在其最新出版的書中對(duì)天水地區(qū)墓葬 （除清水外）中畫像磚進(jìn)行詳細(xì)說明。⑥郭永利 《甘肅境內(nèi)宋金元墓葬的調(diào)查、整理與研究》，北京：科學(xué)出版社，2019年。這些研究為天水地區(qū)宋金墓葬畫像及畫像磚雕的研究奠定了基礎(chǔ)。

通過以上學(xué)術(shù)回顧可以看出，天水地區(qū)出土的宋金時(shí)期的墓葬研究，主要集中在墓室孝行圖像、婦人啟門等畫像磚的歷史意義與美術(shù)價(jià)值方面，對(duì)于墓室圖像觀看問題的研究則成果較少，尚有較大拓展空間。事實(shí)上，一座墓葬是整體性的存在，墓葬中各個(gè)圖像與建筑、陳設(shè)，都要在整體的設(shè)計(jì)意圖下探討它的意義。畫像磚雕在墓室空間中的方位布置及假門窗、門樓等元素與當(dāng)時(shí)人們想象之間的關(guān)聯(lián)性研究，應(yīng)該是研究墓葬美術(shù)不可或缺的方面。筆者在宋金墓的研究中，重視從墓葬整體的設(shè)計(jì)意圖去解釋墓葬圖像的象征意義，探討墓室設(shè)計(jì)與畫像磚雕的象征性關(guān)聯(lián)間所表現(xiàn)的多層空間，“在人們對(duì)死后安寧和永恒幸福的渴求下，墓葬的設(shè)計(jì)者通過墓室結(jié)構(gòu)和彩繪磚雕等 ‘喪葬’語匯把墓室多個(gè)相對(duì)獨(dú)立又相互重疊的空間”①張玉平 《造境與幻像——甘肅清水宋 （金）時(shí)期仿木構(gòu)墓葬空間的多層象征意義探析》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第10期，第27頁。，提出這些空間分別是宇宙空間、仙界、陰宅、祭堂、喪葬禮儀空間，并指出這些象征性空間的共時(shí)性多層存在的特征。

以上所說正是本文進(jìn)一步開展研究的前提，墓葬空間是由多層象征性空間組織的復(fù)合體，那么，墓室精美的圖像以及由圖像構(gòu)成的多層象征空間的觀者是誰？如何觀看？

從墓葬的終極意義來講，墓室的觀者只能是死者的靈魂，這點(diǎn)我們可以從墓室畫像上體會(huì)到。墓室往往以象征性的圖像表現(xiàn)對(duì)死者靈魂 “在場”的設(shè)定，如天水王家新窯宋代磚雕墓中，其南壁中間部分 “內(nèi)雕墓主人沒有出場的開芳宴圖的 ‘一桌二椅’的圖像”②龐耀先 《甘肅省天水市王家新窯宋代磚雕墓》，《考古》2002年第11期，第44頁。，并沒有對(duì)墓主人進(jìn)行描繪，但這種 “一桌二椅”的擺設(shè)，恰好與北壁的散樂畫像形成一個(gè)宴飲場面，誰在欣賞四個(gè)女子的奏樂呢？當(dāng)然是墓主人的靈魂，巧妙的證明了靈魂的 “在場” （圖1）。這種證明靈魂的 “在場”的方式在天水宋金墓中有不同的方式，如清水縣賈灣墓中的沏茶供果和多種奏樂圖像，清水縣白沙鄉(xiāng)箭峽墓中的洗漱用具圖，天水麥積區(qū)南集宋墓中的奏樂畫像以及較多的 “啟門圖”中能明確感受到。墓室中以日常生活圖形為主的椅子、桌子臉盆、木衣架等，都是形成對(duì)靈魂在場的想象重要組成部分。既然墓葬設(shè)定的觀者是靈魂，那這個(gè)觀看主體對(duì)墓葬空間是如何觀看的呢？

圖1 天水市王家新窯宋代磚雕墓墓室南壁上層（采自龐耀先 《甘肅省天水市王家新窯宋代磚雕墓》）

二、天水宋金時(shí)期墓葬空間營造與中國古代藝術(shù)空間的一致性

關(guān)于這個(gè)問題，我們首先要搞清楚墓葬空間營造的方法，才能找到切入點(diǎn)。我們這里討論的前提是：從空間這個(gè)概念來看，藝術(shù)表現(xiàn)空間和墓葬空間，是兩個(gè)性質(zhì)不同的空間，但在墓葬歷史的發(fā)展中，墓葬空間往往是以藝術(shù)的手段來營造的。那中國古代藝術(shù)中是如何營造藝術(shù)空間的呢？

（一）中國古代藝術(shù)空間的營造

圖2 北宋巨然雪景圖絹本水墨（采自班宗華《行到水窮處——班宗華畫史集》

藝術(shù)手段是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)審美情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段；在藝術(shù)實(shí)踐中，較為常見的藝術(shù)手法有敘述、描寫、比喻、夸張、象征、變形、暗示、雙關(guān)等；藝術(shù)手法與表現(xiàn)內(nèi)容有著密切的互為依存的辯證關(guān)系，其終極目的在于使藝術(shù)作品的內(nèi)容得到充分、完美的表現(xiàn)。以中國古代繪畫來看（圖2），中國古代繪畫是在二度空間上運(yùn)用物象的重疊、大小、虛實(shí)等變化，來營造一種主客觀融合的意象空間，有別于西方以焦點(diǎn)透視法來追求、模擬真實(shí)的表現(xiàn)方法。這種意象的空間，同時(shí)在一個(gè)立足點(diǎn)將觀察到的不同視點(diǎn)即平視、俯視和仰視的景物表現(xiàn)在同一畫面中，是一種綜合的取景法則，我們稱之為稱為復(fù)合空間的表現(xiàn)法。中國古典藝術(shù)中的空間不是我們現(xiàn)在所接受的科學(xué)透視空間，“而是中國人精神升華的心理需要與審美需要，是一種意象空間，審美空間與詩化空間”①劉繼潮 《游觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第128頁。中國古典山水畫最能代表中國古典藝術(shù)的特點(diǎn)，其在歷史的發(fā)展中，觀物取象的方式有其特殊性，采取俯仰往還、遠(yuǎn)近取與的觀物取象的方法，追求天人合一的藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)感受，彌合了現(xiàn)代透視法中主客二分所造成的裂痕，既是一種觀物取象方式，又是一種生命體驗(yàn)的方式。不只是山水畫，在同一畫面表現(xiàn)多種空間的藝術(shù)手法在中國古代繪畫中比比皆是，如《洛神賦圖》 《韓熙載夜宴圖》等，都是在同一畫面表現(xiàn)不同時(shí)間、不同空間的典型代表。

（二）天水地區(qū)宋金時(shí)期墓葬墓室空間營造

墓葬是怎樣以藝術(shù)手段營造與中國古代繪畫一樣的象征空間的呢？從根本上來講，墓葬是對(duì)死后世界多種愿望的設(shè)想。對(duì)于一般階層來講，要以現(xiàn)實(shí)的方法營造一個(gè)理想的墓室，從地位、財(cái)力、物力來看顯然是不可能的，于是人們常常以藝術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)這種缺憾，因此我們看到的是在墓室的營造中，相互缺乏邏輯性的圖像在為逝者服務(wù)這一中心的的引導(dǎo)下，通過藝術(shù)手段把墓室轉(zhuǎn)化為多層空間。誠如巫鴻先生所言，“僅僅是通過藝術(shù)手段就可以把一座墓葬變成靈魂復(fù)生和幻想的仙境，藝術(shù)因此成為升仙的證據(jù)”②［美］巫鴻 《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》，第53頁。。古人心目中墓室的多層空間的象征性存在，是通過藝術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)的，盡管墓葬本身并非是藝術(shù)品，但藝術(shù)手段卻是實(shí)現(xiàn)這一目的的必然途徑，這一點(diǎn)可以在古代墓葬史上得到明證。墓室中由多種圖像象征形成的墓主人心中的多層空間，其本質(zhì)亦是藝術(shù)空間，是一個(gè)以藝術(shù)手段構(gòu)建的非物理空間，它不是對(duì)自然物象空間的模仿，而是 “欣賞主體” （假設(shè)的逝者靈魂）多種美好愿望在單一空間中的多層投射，是一個(gè)意象空間。在一定程度上，古代墓葬 “可以被理解為人們?cè)谏肋@個(gè)最大的最具有普遍意義的哲學(xué)命題下，以物質(zhì)的材料造型的手法，視覺的語言，結(jié)合者相關(guān)儀式所構(gòu)建的詩化的 ‘死后世界’，它可以被理解為一種具有功能性和終極價(jià)值的整體性藝術(shù)作品”①鄭巖 《古代墓葬與中國美術(shù)寫作》，《文藝研究》2011年第1期，第97頁。。從中國墓葬美術(shù)發(fā)展來看，盡管墓葬所表現(xiàn)的是人去世后的世界，也就是古人稱為的 “黃泉”，但在這個(gè)世界的營造和裝飾中，“這些黑暗中的壁畫和雕塑從來不表現(xiàn)陰間和地獄，它們的主題總是光明的和幸福的，創(chuàng)造這些藝術(shù)形式的目的是希望征服死亡，而非表現(xiàn)死亡”②［美］巫鴻 《全球景觀中的中國古代藝術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年，第74頁。。故墓葬裝飾中所選擇的內(nèi)容與這些主題是相契合的 （圖3）?；谥袊糯乖崦佬g(shù)表現(xiàn)這一主題，墓葬的本質(zhì)是借用藝術(shù)手段表現(xiàn)的是一個(gè) “死而不亡”的另類時(shí)空，且是在生前十分向往的超驗(yàn)時(shí)空。在這里，藝術(shù)手段成為延續(xù)生命的一種形式，使有限的生命在觀念和意義上變得永恒，使死亡成為另一種生命方式的開端，在這些光明和幸福的主題下，藝術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)這一主題的唯一手段。

圖3 清水縣董灣墓墓室東壁（作者拍攝）

圖4 清水縣蘇山墓墓頂（作者拍攝）

圖5 清水縣蘇山墓西壁（作者拍攝）

從墓葬空間是一個(gè)意義多元的象征空間出發(fā)，我們認(rèn)為墓葬空間雖然屬于客觀的建筑空間，但僅僅以單一的建筑空間顯然不能說明墓葬空間的全部意義。由于墓葬主題追求的多元化，這一空間是通過墓室中多種圖像，應(yīng)用虛實(shí)、象征、聯(lián)想等多種藝術(shù)手法，把墓室內(nèi)部空間想象成多層重疊的意象空間。從天水地區(qū)宋金時(shí)期墓葬來看，其墓室形制的營造基本上為“仿木構(gòu)”磚室墓，頂部為磚疊砌正八面穹窿頂，人們稱之為磚疊蒼穹 （圖4），于對(duì)應(yīng)的四邊形墓室底部形成 “天圓地方”的宇宙象征。墓室在東、西、北三壁中部做出仿木構(gòu)門樓的樣式，每壁以假門窗為中心布置其他各類畫像磚，下部為須彌座式臺(tái)基。在這樣的墓室布局中，東、西、北三壁中部做出的仿木構(gòu)門樓，其功能是 “借助于把一個(gè)把磚墓轉(zhuǎn)化為木結(jié)構(gòu)的視覺呈現(xiàn)”①［美］巫鴻 《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》，第232頁。，象征著墓室是由一組龐大的建筑群組成的 “幸福家園”（圖5），以視覺幻象的形式來呈現(xiàn)門樓后并不存在的三維建筑形式，以藝術(shù)的手段暗示了假門、假窗后意象空間的存在。如天水王家新窯宋代墓，“四壁建筑都是由須彌基座和上、下兩層仿木結(jié)構(gòu)的閣樓式建筑共三部分組成，即墓壁最下部為須彌基座，基座之上有上、下兩層仿木構(gòu)的樓閣式建筑。其中下層建筑主體為版門、格子扇，以及婦人啟門圖等，上層建筑主要表現(xiàn)墓主人開芳宴、散樂圖和婦人啟門等磚雕題材，以及歇山頂仿木結(jié)構(gòu)建筑等”②龐耀先 《甘肅省天水市王家新窯宋代磚雕墓》，第44頁。（圖6）。天水秦州區(qū)師家灣金墓、天水麥積區(qū)南集宋墓、張川南川宋墓、清水宋金墓其墓室構(gòu)造基本相似。同時(shí)，天水地區(qū)各地的墓室中，往往以東、西、北三壁中上部的飛天、蓮花、吉羊、云鶴、丹鳳、天馬、瑞鹿則象征性的表現(xiàn)了仙界的存在，以多種宗教的象征物表明墓主人的多種愿望，如佛教的蓮花、道教的云鶴、孝行圖表現(xiàn)的孝悌之至，借用這些象征物把三教融合與喪葬文化的特點(diǎn)表現(xiàn)的十分清楚。墓室墓壁上裝飾的僧人、道士奏樂和沏茶、供果、哭喪圖等畫像，在墓室象征性地表現(xiàn)出祭堂；至于訓(xùn)讀、推磨、舂米等現(xiàn)實(shí)生活場面的圖像布置，都是為了顯示墓室另類世界的 “真實(shí)性”。墓室中這些象征性的意象空間是在象征這種藝術(shù)手段的指引下完成的，“有了象征，各種各樣的現(xiàn)象可以通過少量象征表達(dá)傳遞，而過去的、未來的、真是的、虛幻的、遙遠(yuǎn)的、附近的事物和現(xiàn)象，情感和意志，就會(huì)在同一時(shí)空中呈現(xiàn)”③葛兆光 《中國思想史》（上卷），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年，第57頁。。因此中國古代墓室這種多層重疊的意象空間的表現(xiàn)方式與中國古代藝術(shù)表現(xiàn)空間的方式基本相同，如中國古典戲曲的舞臺(tái)空間就是一個(gè)虛擬空間，演員利用有限的時(shí)空憑演唱和動(dòng)作反應(yīng)廣闊的世界，如一根船槳意味著行舟，一根馬鞭意味著策馬奔騰；中國古典繪畫藝術(shù)中的空間也是如此，在畫面空間的營造上靈活自由，沖破時(shí)間與空間的局限，全景式、分段式、分層式的畫面空間構(gòu)建方式，“全幅畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)是大自然的全面節(jié)奏與和諧，畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔，高下起伏的陰陽節(jié)奏”①宗華白 《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2012年，第97頁。。因此，墓葬空間的多種意義，是以圖像象征的藝術(shù)手段來完成的，墓葬空間就是一個(gè)綜合的藝術(shù)空間。

圖6 天水市王家新窯宋代磚雕墓東壁（采自龐耀先《甘肅省天水市王家新窯宋代磚雕墓》）

三、游觀——墓葬空間的觀賞方式

在將墓葬整體視為 “藝術(shù)作品”這一前提下，其設(shè)想的墓葬中的觀賞主體——靈魂對(duì)墓圖像的 “觀賞”是如何進(jìn)行的呢？盡管這個(gè)觀賞主體是人們?cè)O(shè)想出來的，但是在設(shè)想這種觀賞主體時(shí)，人們是以真誠的態(tài)度去設(shè)想的，因?yàn)樵诠湃丝磥恚笆w象征的是死亡，但是在造墓者的想象中，死者的靈魂仍具有活力和感知能力，居住于為他所建構(gòu)的圖繪宇宙之中”②［美］巫鴻 《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》，第64頁。。人們相信人去世之后另外一個(gè)世界的存在，所以才煞費(fèi)苦心地去以多種圖像營造墓主人及整個(gè)社會(huì)意識(shí)觀念中的地下幸福家園。這個(gè)家園的構(gòu)建既是建筑空間，又是以藝術(shù)的方式構(gòu)建的亦真亦幻的意象空間 （圖7）。對(duì)于這個(gè)多層重疊又意義獨(dú)立的意象空間，我們要追問的是，古人如何在多種圖像的感知中得到審美體驗(yàn)的呢？前文已論，古代墓葬空間與藝術(shù)空間在藝術(shù)手法營造上具有相似性，故推測墓室之中的觀賞主體對(duì)墓室的審美體驗(yàn)與中國古人觀賞藝術(shù)空間的方式別無二致。墓葬空間也是意象空間、審美空間、詩化空間，從墓葬裝飾看，古人應(yīng)是以審美的眼光來布置、裝飾并欣賞墓葬的。

圖7 秦州區(qū)師家灣金代壁畫墓M3墓室（采自 http：／／www. tianshui. com. cn／Index. htm）

既然墓葬空間與中國古代藝術(shù)營造方式相同，其欣賞方式也必然有相似之處。古人通常是以意象的文化觀念來看待社會(huì)生活的?！耙庀蟆币辉~最早出現(xiàn)在 《周易·系辭》中，有觀物取象、立象以盡意之說?！吨芤住分笫秦韵螅栘澈完庁硟煞N組合符號(hào)，這兩種符號(hào)組合成六十四卦，原本是用來記錄天地萬物及其變化規(guī)律的，后來發(fā)展到歷史、哲學(xué)范疇，成為一種文化觀念。在藝術(shù)領(lǐng)域，所謂意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，簡單地說意象就是寓 “意”之 “象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，是中國古代藝術(shù)重要的觀物取象的方式。在世界藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)以獨(dú)特的思維方式，形成了獨(dú)特的自理論體系，其中最能體現(xiàn)其藝術(shù)特質(zhì)的，即是中國藝術(shù)的意象思維和意象造型。在中國藝術(shù)哲學(xué)理解下，宇宙是無極無象的，人們很難用感觀去把握其規(guī)律；人存在于天地之中，天地亦存在于人的主體意念之中，宇宙的運(yùn)動(dòng)是與人的生命運(yùn)動(dòng)具有異質(zhì)同構(gòu)性，人只有在心靈的靜觀中才可領(lǐng)悟宇宙的本源；在天人合一的哲學(xué)意識(shí)統(tǒng)攝下，中國古代發(fā)展出依靠內(nèi)心的感悟來把握主客觀世界的思維方法，使中國藝術(shù)在藝術(shù)思維方面?zhèn)戎赜谌说膬?nèi)心世界的表現(xiàn)。在這種思維中，自然對(duì)藝術(shù)家來說，其存在不是作為客觀對(duì)象來認(rèn)識(shí)的，而是藝術(shù)家主管意念的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)；藝術(shù)家主體關(guān)照與自然客體客觀屬性的聯(lián)系，其意旨不在反映其感觀對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而是表現(xiàn)為心靈對(duì)外部世界的觀照。故在中國藝術(shù)表現(xiàn)中，藝術(shù)形象并非人的視覺對(duì)外部世界感知的物體表象，而是在人與自然相融合的前提下，被以藝術(shù)觀念重組的結(jié)果。視覺觀察到的物體表象從來不是中國藝術(shù)表現(xiàn)的選擇，只有被藝術(shù)家主觀意念改造、加工的視覺形象才能在藝術(shù)表現(xiàn)中存在，在這種藝術(shù)表現(xiàn)中，世界是根據(jù)自己的意念來構(gòu)建的。明清之際的美學(xué)家廖燕認(rèn)為：“萬物在天地中，天地在我意中，即以意為造物，收煙云、丘壑、樓臺(tái)人物于一卷內(nèi)，皆以一意為之而有余”①葉朗主編 《中國歷代美學(xué)文庫》（清代卷）中冊(cè)，北京：高等教育出版社，2003年，第78頁。。這種表述既是古代藝術(shù)敘述方式，也是觀賞方式?；谝庀笥^念下的中國古代藝術(shù)觀賞方式及藝術(shù)感受是怎么樣的呢？這就需要 “畫者當(dāng)以此意造，而鑒者此意窮之，此之謂不失其本意”②王振復(fù) 《中國美學(xué)重要文本提要》，成都：四川人民出版社，2003年，第438頁。，也就是說中國古代藝術(shù)觀賞和審美感受要建立在中國古代藝術(shù)創(chuàng)造觀念和審美價(jià)值的基礎(chǔ)上。由于以意象構(gòu)成的中國古代藝術(shù)中所表現(xiàn)的空間，是主觀與客觀情景交融中的非真實(shí)空間，是一種動(dòng)態(tài)空間，因此中國古代藝術(shù)審美觀照方式是一種 “游觀”，是以游動(dòng)的視角來對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀照。這種審美觀照成為一種中國特有的審美方式而影響深遠(yuǎn)，后來成為繪畫、詩詞、建筑等中國藝術(shù)的一個(gè)基本審美法則。在中國文化中，仰觀俯察、遠(yuǎn)近游目是共有的審美視線，如俯仰自得，游心太玄，仰視喬木杪，俯聽大壑淙，仰視碧天際，俯瞰綠水濱等等不勝枚舉。宗白華說：“這種俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法，而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成了我們?cè)姰嫷目臻g的特質(zhì)?！雹圩谌A白 《美學(xué)散步》，第111頁。唯有持仰觀俯察、遠(yuǎn)望近察的 “游觀”方式，體悟把握天地之道，才能創(chuàng)作出模擬天地萬物生命活動(dòng)的 “卦象”，創(chuàng)作出表現(xiàn)宇宙精神的藝術(shù)作品。

“游觀”這種中國古典藝術(shù)空間生成與觀賞的方式也是墓葬藝術(shù)作品的 “觀賞”方式，這種中國古典藝術(shù)的觀賞方式，應(yīng)該是古人所設(shè)想的靈魂對(duì)墓葬多層空間觀賞及體驗(yàn)方式。人們所設(shè)想的靈魂對(duì)墓室圖像所表現(xiàn)的多層空間的 “欣賞”，便是游離于多層空間中，這與中國古典藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)、欣賞方式不謀而合。游觀是一種藝術(shù)的生活和生活的藝術(shù)，這種審美生活方式必然影響到所有領(lǐng)域。墓葬空間的設(shè)計(jì)也不例外，我們多次強(qiáng)調(diào)，在中國古代墓葬營造中，利用藝術(shù)手段構(gòu)建墓主人心中的多種理想世界，墓室中精美的圖像所表現(xiàn)的多層空間，一般是按照死后世界設(shè)想成若干界域的組合，但 “我們很難判斷死者到底居住在哪一個(gè)界域中”①［美］巫鴻 《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國古代墓葬》，第63頁。。墓葬空間所能表現(xiàn)的區(qū)域，都是墓主人理想中的去處。以磚疊的蒼穹和方形墓室所示的微縮宇宙，多種瑞獸和宗教的象征物顯示的仙界，這些以圖像象征的多個(gè)空間雖然同處一室，但它在造墓者、墓主人及當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的觀念中是獨(dú)立的存在，這種空間并不追求整體空間的統(tǒng)一性，“主要所追求的是使圖像本身在最大程度上成為自身信息的載體”②［美］巫鴻 《空間的美術(shù)史》，上海：上海人民出版社，2018年，第36頁。。多層空間的存在，為墓主人升仙、宴飲、享樂提供了多種觀念上的可能性，墓主人的靈魂神游于其中，在各種象征圖像構(gòu)成的仙境中得到幸福（圖8），同時(shí)，以仿門樓、假門假窗構(gòu)成的 “規(guī)模宏大”的 “地下家宅”，在很大程度上滿足了人們對(duì)于高堂華屋的的追求。在這種視覺幻象表現(xiàn)的豪宅中，人們?cè)O(shè)想墓主人的靈魂自由出入這種以圖像暗示的建筑群中。那些暗示的并不存在的空間，在圖像的引導(dǎo)下在視覺上呈現(xiàn)出 “真實(shí)的”三維存在，從而引導(dǎo)人們?cè)谟^念中將這個(gè)并不存在的空間變?yōu)橛^念上的真實(shí)。對(duì)于這個(gè)僅僅以圖像表現(xiàn)且并不存在的空間，便是典型的的藝術(shù)空間了 （圖9）。此外，通過鮮花、供祭飲食的圖像把墓室所表示的祭堂，座椅、眼盆架等家具都表示了靈魂的多層 “在場”，這種表現(xiàn)方式與中國古人多視點(diǎn)、流動(dòng)性對(duì)待藝術(shù)空間的審美視覺何其相似。古典山水畫咫尺千里，因心造境，表現(xiàn)的山水空間是一個(gè)藝術(shù)化的多次空間而不是物理空間，在這種空間中，時(shí)空的交流與互滲導(dǎo)致畫面空間高度虛化，表現(xiàn)出一種縹緲沖淡的美學(xué)品格，高度虛化和縹緲沖淡的審美感受，正是游觀所得到的。同時(shí)，神游物外也是中國古人審美關(guān)照重要方式，這一點(diǎn)在古代畫論中論述較多。明代何良俊在 《四友齋畫論》中說：“圖之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游其間，顧不勝于文章萬萬耶？”①周積寅 《中國畫論輯要》，江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1985年，第30頁。明代畫家李曄在 《紫桃軒雜綴》里說：“凡畫有三次，一曰身之所容，二曰目之所矚，三曰意之所游”②周積寅 《中國畫論輯要》，第244頁。。游觀既是古代畫家基本的觀照方式，也是古代畫家的生活方式和生命方式，這種觀照方式必然也會(huì)影響到人生的其他領(lǐng)域，并且 “在中國文化中，藝術(shù)與人生在本質(zhì)上不可分割，藝術(shù)境界體現(xiàn)人生境界”③彭吉象 《藝術(shù)學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2002年，第406頁。。墓葬運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)的多層空間，恰好是一種意象空間、審美空間及詩意空間，這個(gè)空間為人們所設(shè)想的逝去的 “靈魂”提供了多種彼岸世界的 “幸福生活”，而這“靈魂”的觀照，說白了正好是此岸人們的 “視角”，故靈魂以游觀的方式欣賞墓室中圖像所表現(xiàn)的多層空間是與中國古代生活詩意化、藝術(shù)化的審美觀照和審美價(jià)值相關(guān)的。

圖8 秦州區(qū)師家灣金代墓瑞鹿銜草（采自每日甘肅網(wǎng)－蘭州晨報(bào)，2013－03－27）

圖9 清水縣蘇山墓墓室一角（采自南寶生《絢麗的地下藝術(shù)寶庫—清水宋金磚雕彩繪墓》）

四、結(jié)語

游觀，既是中國古典藝術(shù)觀物取象方式及藝術(shù)表現(xiàn)方式，同時(shí)是中國古典藝術(shù)審美感受方式，這種方式與中國古代文化的感知方式和美學(xué)價(jià)值相聯(lián)系，必然滲透到社會(huì)生活的多個(gè)方面。在中國古代藝術(shù)發(fā)展中，藝術(shù)的終極目標(biāo)是體驗(yàn)天道，藝術(shù)作品只是體驗(yàn)天道的的手段，藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)作品與所體驗(yàn)的天道是融為一體的。藝術(shù)與人生本質(zhì)上不可分，而是緊密的融會(huì)在一起。墓葬可以視為人們?cè)谏c死這個(gè)最大的最具有普遍意義的哲學(xué)命題下的一種回答方式，世界上不同類型文化都有建造墓葬的歷史，但墓葬在中國歷史的發(fā)展中形成了一個(gè)集各種藝術(shù)類型于一體的視覺語匯和形象思維方式，并且是在與中國古代其它藝術(shù)類型的互動(dòng)中不斷發(fā)展的，從這個(gè)意義上來說，墓葬就是中國古人以各種藝術(shù)手段對(duì)于人去世之后世界的設(shè)想和藝術(shù)想象。中國古代墓葬中從不表現(xiàn)死亡，墓葬中的藝術(shù)圖像以各種形式表現(xiàn)死者生命的繼續(xù)存在，使無形的靈魂通過藝術(shù)手法變得有形，且有感知，所以墓葬中運(yùn)用中國古代傳統(tǒng)的藝術(shù)手法來構(gòu)建那些有關(guān)聯(lián)但無邏輯關(guān)系的精美圖像及其空間關(guān)系的。游觀這種中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美感受方式應(yīng)該也是人們對(duì)墓葬空間的觀看方式，墓主人的靈魂自由游觀于由圖像象征的各層世界中，滿足了人們對(duì)另一世界的美好設(shè)想。