王娟

摘 要：隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的腳步加快，很多地區(qū)、民族的風俗習慣也發(fā)生了改變。彝族花鼓舞作為一種儀式靈舞，其本質(zhì)是一種對先祖的慰藉儀式演述，通過后人模擬先祖歸途中踩踏尖刀草來達到“送靈歸祖”的意義?？梢娨妥寤ü奈柙谡Q生和發(fā)展的過程中，具備強烈的歷史意義、藝術(shù)價值和鮮明的神圣特征，在歷史、宗教、民俗和人文等方面都有著重要的研究價值。但是隨著我國殯葬制度的改革，花鼓舞的表演也失去了最原始的功能，其價值和發(fā)展趨勢也發(fā)生了改變。文章從花鼓舞的歷史源流、主要特征和多重價值方面進行解讀。

關(guān)鍵詞：彝族;花鼓舞;價值

《篤慕攏細則兜》是峨山縣民宗局藏明朝中期手抄五言體彝文的一本經(jīng)書，經(jīng)過相關(guān)人員的研究對其完成了初步翻譯，長期困擾我國對于彝族花鼓舞研究的很多問題也都得到了相應(yīng)的解釋。想要對其進行更加深入且合理的研究，不僅需要綜合了解彝族的風俗習慣和歷史沿革，更需要能夠結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)學(xué)術(shù)成果和理論，尤其是對于其族屬的考辯、花鼓舞所展現(xiàn)出來的藝術(shù)特征和儀式特征以及未來的發(fā)展方向等。

一、彝族花鼓舞的歷史源流

彝族花鼓舞的起源，首先不能夠單純從其名稱進行考證，花鼓是漢語，花鼓舞的命名也是漢人學(xué)者對其進行的形式上的總結(jié)。同時，在考證其歷史源流的過程中，也不能夠單憑現(xiàn)存的鼓的形制進行參考。五言詩體彝文古籍《篤慕攏細則兜》是流傳于滇中、滇南彝族民間的一部喪葬祭祀經(jīng)書，后世學(xué)者將其直譯為“篤慕尖刀草踩”，或者意譯為“篤慕創(chuàng)世紀”。彝族民間口頭流傳有具備特殊唱調(diào)和儀式的舞蹈，曲調(diào)深沉肅穆，唱詞有固定形式，舞步莊嚴多變，可以確定是彝族花鼓舞的形式源頭。

二、彝族花鼓舞的主要特征

想要更好地研究彝族花鼓舞的特征，就需要對其存在以及獨特的運行方式進行了解，同時還需要分辨其和其他相似事物之間的外在形式區(qū)別。彝族花鼓舞的主要特征能夠從其意義、內(nèi)涵、類型價值等方面進行解構(gòu)，同時還需要通過對彝族花鼓舞的分析研究其學(xué)術(shù)價值，并對比其他民俗活動進行分析。

（一）彝族花鼓舞的歷史性

彝族花鼓舞距今已經(jīng)有超過兩千年的歷史，其起源于彝文經(jīng)籍史詩《篤慕攏細則兜》畢摩儀式誦唱及其鼓舞展演，《篤慕攏細則兜》也可以叫做“踩尖刀草經(jīng)”，同時彝族花鼓舞還在宗教經(jīng)籍《指路經(jīng)》、洪水神話《洪水滔天》等經(jīng)文中出現(xiàn)過，這些經(jīng)文都記錄了關(guān)于彝族遠古始祖阿普篤慕祭祖大典及“六祖分支”的歷史故事?；ü奈枋峭ㄟ^舞者的肢體動作，如“進”“拜”“踩”“踏”“傾”“轉(zhuǎn)身”等象征性極強的動作，還原歷史場景的一種敘事化藝術(shù)。彝族花鼓舞的核心文化是祖靈崇拜，在數(shù)千年的傳承和發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)代人的智慧凝練，已經(jīng)深刻地印在了彝族人民的靈魂之中。

（二）彝族花鼓舞的神圣性

彝族花鼓舞不只是一種具有藝術(shù)價值的舞蹈，更是一種祭祀儀式靈舞，彝族人民通過花鼓舞，能夠在民間喪禮儀式上達到“送靈歸祖”的目的。這種形式和彝族人民的生活習慣、藝術(shù)形態(tài)息息相關(guān)，具有神圣性，甚至可以說是彝族祖靈信仰的核心地位表現(xiàn)。在舞蹈的表演過程中，舞者通過舞蹈動作，能夠充分讓觀賞者感受到彝族人民將其作為一種神圣的媒介，而不只是一種單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時對于每個參與其中的彝族人而言，在喪禮上表演花鼓舞都是一種神圣的義務(wù)，是每一個族人與生俱來的神圣責任，同時也是民族興旺的一種原動力。

（三）彝族花鼓舞的藝術(shù)性

彝族花鼓舞的表現(xiàn)形式非常豐富，通過上千年的傳承，已經(jīng)將彝族的民族特色完美融入了舞蹈、歌曲和音樂等元素當中，因此能夠給人一種強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。經(jīng)過后人的總結(jié)，可以將彝族花鼓舞大致分為急鼓與板鼓兩個類別，并包含了35個表演套路，包括小過、大過、拜四方、螺螄轉(zhuǎn)（六套）、梅花舞、四合心、蛇蛻皮、方口舞（三段）、快速單翻（二套）、鳳凰舞、雙翻舞、雙落舞、高花舞、中花二落、三步落、插花調(diào)、穿花過街調(diào)、過街三步兩拜、插花舞、割蕎舞、開花舞、青蛙舞、點腳步、小兔舞、進三退三、臺階舞、鬼跳腳。其中每一個套路都具備不同的舞蹈含義，或者說通過和其喪葬文化的結(jié)合，都代表了不同的精神寄托。另外，彝族花鼓舞還有著一定量的固定舞蹈動作，對于舞者腳步、踩踏、轉(zhuǎn)身、跳躍等環(huán)節(jié)也有著明確的規(guī)定。結(jié)合彝文經(jīng)籍史詩《篤慕攏細則兜》中記載的固定五言體誦調(diào)，花鼓舞者會圍繞棺槨進行以腳踩、踏為特點的舞步動作，通過輕盈靈動的舞蹈完成相應(yīng)的套路和動作。甚至有記載已經(jīng)失傳的民間花鼓舞套路中，還有身手更加高超的舞者能夠完成古老套路召桌習磨兜（踩桌椅跳），其動作的難度系數(shù)更高，同時也具備更強的藝術(shù)觀賞性。

（四）彝族花鼓舞的社會性

彝族花鼓舞的傳承，除了本身的藝術(shù)價值之外，還具有濃厚的社會性質(zhì)，幾乎每一個峨山彝族自治縣境內(nèi)的彝族村都會組織各自的民間花鼓舞隊。首先，彝族花鼓舞是一種傳統(tǒng)禮儀，彝族民間喪禮傳統(tǒng)有著復(fù)雜的體系。其次，在各花鼓舞隊的表演過程中，其表演順序也需要參照親族輩份的高低和生前親屬關(guān)系的遠近來安排。最后，在表演過程中，各支花鼓舞隊之間也存在競技的意味，具有復(fù)雜的社會性質(zhì)。由于每支花鼓隊的背后可能都代表著各地的花鼓會，同時也代表著邀請人的社會地位，因此每一次花鼓隊之間的聯(lián)動，都是一次較技，也正是這種較技更好地促進了我國花鼓舞技術(shù)的提升。

三、彝族花鼓舞的多重價值研究

（一）彝族花鼓舞的文化認同

彝族花鼓舞不僅是一種民間喪禮的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是彝族歷史在分支和遷徙過程中的一種求同存異的理念。自從彝族進入父系氏族之后祭祖大典和喪葬禮儀逐漸變成了一種彝族人民共同認知的內(nèi)在文化機制，不僅還原了彝族人民遷徙的歷史，同時也成為了標志性的民族符號。這種符號不僅關(guān)乎每一個彝族人對于今生來世、肉體和靈魂的思辨，更是對于生活中道德理念約束的一種強化。通過送靈歸祖的形式，彝族人民形成了一種跨越時空的民族認同感。

（二）彝族花鼓舞的學(xué)術(shù)研究價值

彝族花鼓舞不僅涵蓋了彝族遷徙的歷史和宗教信仰，同時其歌舞藝術(shù)的表現(xiàn)形式也成為了我國非物質(zhì)文化不可或缺的瑰寶，其代表的社會組織等各方面的信息也在歷史、宗教、藝術(shù)、人文、民俗、社會等方面都存在著巨大的科研價值。彝族花鼓舞不僅以其繁復(fù)瑣細的表演儀式與程式著稱，同時是對彝族祖先崇拜的具體展現(xiàn)，代表著彝族人民對靈魂不滅這種觀點的深刻信仰。另外，其最大的學(xué)術(shù)研究價值還在于其民族地域性文化的整合和區(qū)別，這也是彝族花鼓舞未來最大的發(fā)展趨勢之一。

（三）彝族花鼓舞的地域和諧價值

彝族花鼓舞雖然是一種儀式，但是在對彝族社會內(nèi)部團結(jié)和凝聚等方面都具有極大的影響力，同時彝族民間喪禮花鼓舞儀式更是一種傳統(tǒng)民俗符號。彝族花鼓舞在表演過程中每一個特殊的舞蹈動作都是一種舞蹈語言，具有特殊的含義，也正是這種含義，凝聚了整個彝族社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。隨著時代的發(fā)展，彝族花鼓舞也成為了彝族及其村落的一種共同福祉，能夠有效促進民族團結(jié)和地域和諧。

四、結(jié)語

綜上所述，彝族花鼓舞作為一種傳統(tǒng)的喪葬儀式，其起源載于彝族喪禮五言詩體古籍《篤慕攏細則兜》，其目的在于讓后人通過模仿祖先的經(jīng)歷踩踏歸途中的尖刀草來護送逝者的靈魂回歸祖界。在千年傳承的過程中，彝族花鼓舞不僅凝結(jié)了彝族人民的生活習慣和風土民情，更是形成了其獨特的歷史性、神圣性、藝術(shù)性與社會性等主要特征，為我國眾多領(lǐng)域的研究提供了相應(yīng)的素材，具有非常高的科研價值。另外，隨著我國殯葬制度的改革，其原生價值已經(jīng)消失，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的藝術(shù)審美。

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作者單位：云南省楚雄彝族自治州民族藝術(shù)劇院