陳雅萍

摘 要：興國山歌是中國南方山歌文化的典型代表;其音樂來源于贛南客家的傳統(tǒng)山歌體系。因其悠久的歷史、鮮明的藝術(shù)特色，深遠的社會影響被列入首批國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”。客家民俗是興國山歌最重要的文化特色，從最具原生形態(tài)的傳承方式在跳覡儀式中演唱興國山歌， 先后經(jīng)歷了萌發(fā)、定型與擴步的過程。興國山歌的傳承在當代文化轉(zhuǎn)型時期發(fā)生著重大的變遷，形成了多樣的傳承方式。本文將重點針對興國山歌多樣的傳承方式及文化價值進行研究，以明意蘊。

關(guān)鍵詞：興國山歌 傳承方式 發(fā)展

在傳統(tǒng)的歌唱形式當中，山歌是最具有歷史傳承意義的歌唱形式，在我國有著深遠的民族文化影響。山歌的產(chǎn)生來源于民眾在日常生活的口頭即興創(chuàng)作，而其傳承的方式也是通過口傳心授的實際傳播方式進行的。興國山歌是我國贛南客家族的一種重要民歌形式，贛南地區(qū)是“客家搖籃”，其以山地丘陵為主，這里特殊的地理位置和生活方式孕育了興國山歌。據(jù)記載，興國山歌“唐時起來宋時興，代代傳唱到如今”。興國山歌有著悠久的歷史，進入現(xiàn)代以來，興國山歌也隨著時代的發(fā)展不斷更新，尤其在我國第二次國內(nèi)革命期間，發(fā)揮了重要的宣傳作用。創(chuàng)作了一批經(jīng)典作品，例如《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》、《打只山歌過橫排》等，興國山歌伴隨著紅軍長征而轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，紅遍全國?！耙皇咨礁枞齻€師”的傳說就說明了興國山歌在當時起到的重要鼓動作用。

興國山歌既體現(xiàn)了中原的文化精神，又吸收了少數(shù)土家族的音樂風(fēng)格?？梢哉f，興國山歌體現(xiàn)了客家文化的多重交融性。山歌表演是儀式的核心標志，其特點是音調(diào)的剛健粗獷，聲音綿長。并在演唱的過程中具有一定的激昂形式，常常以“哎呀嘞”象征情緒的語氣詞為開端，以歌抒情。比如男方唱到“哎呀嘞， 一繡褡褳簇簇新， 花針落地妹來尋......”，女方回應(yīng)“哎呀嘞， 鑼子不打不出音， 油芯不撥燈不明......”，習(xí)慣用“同志格”、“心肝格”、“心肝妹”等稱呼詞結(jié)束，顯得有禮有節(jié)， 親切動人， 善于運用反復(fù)演唱來加深對主題的渲染和強調(diào)，使歌曲的主題形象更加鮮明。興國山歌的演唱形式既有對唱又有獨唱，一般演唱者都會手拿一個小鑼，通過敲擊來開場，以示表演的開始。

一、審美與文化價值

1、審美愉悅

興國山歌是贛南客家山歌最出名的代表山歌。它以悠久的文化、燦艷的文學(xué)、優(yōu)美的唱腔深得客家人民的喜愛。尤其它在曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階、節(jié)拍節(jié)奏等方面體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)特征。美感的創(chuàng)作者是來源于人民群眾的創(chuàng)作，是一種古樸的民間歌曲，節(jié)奏上靈活多變，生動活潑。包含著勞動者的心聲以及山歌的美麗韻味，在一定程度上反映了當前時代以及社會的人民生活情趣，在這種基礎(chǔ)上具有著一定的審美價值的體現(xiàn)。興國山歌在美學(xué)的價值塑造上是源于時代背景下的興國人民生活理念及其思想的重要體現(xiàn)，在一定基礎(chǔ)上，也為興國人民的日常生活和精神帶來了一定的啟發(fā)和價值，因此在欣賞興國山歌時能夠與興國人民產(chǎn)生時代與思想的美感價值，從而產(chǎn)生一定美的愉悅感。

興國山歌主要有散歌、長歌、情歌 （室內(nèi)） 、民俗歌、雜歌等等。在興國山歌演唱的過程中對于旋律的轉(zhuǎn)換、歌詞的語言表達以及對于演唱的多種形式都有著不同審美價值的體現(xiàn)?？梢哉f，在整個興國山歌的藝術(shù)創(chuàng)作過程當中，流傳性的將民間音樂藝術(shù)全面的價值體現(xiàn)于審美觀念中。比如“玄虛歌”、“竹板歌”、“郎搭妹妹搭郎”、“革命山歌”、“祝贊歌”等。尤其是“祝贊歌”的演唱，是一種興國人民的重要議程，比如孝敬父母、兒女婚嫁等，也有祈求國泰民安的，常常在元宵前夕，幾乎每個村落都會有彩燈表演，在彩燈表演中，貫穿“祝贊歌”，比如唱的“哎呀嘞， 天開文運大吉昌， 龍燈搖搖到華堂;祝賀東君好運到， 五福臨門喜洋洋;”成為了興國山歌最普遍的傳承形式。當然，在祝贊的民俗儀式中，也有朗誦的形式，主要贊揚師傅、道士等，正因為興國縣人民的需求，才有了藝人求生的職業(yè)。

興國山歌有突出的儀式功能，跳覡儀式是興國山歌的特殊傳承方式;是最原生態(tài)的傳播形式;有著悠久的歷史，“跳覡”是當?shù)厝似砀５囊环N活動，有時也會伴隨降妖除魔的儀式。主要在秋季的晚上舉行，幾乎一演，就是通宵達旦。但是，比較普遍且影響最大的是“藏禁”，就是小孩生病了，請法師來作法，以驅(qū)除邪氣。主要包括了“裝壇”、“請神”、“吹角和取水”、“行罡”、“解糧”及“送神”等環(huán)節(jié)。一直唱到天亮，把各路神仙送回原路，這個儀式才算結(jié)束。

“跳覡”歌手也稱為“覡公師傅”。至今，有好幾個流派，就像不同的家譜，有著不同的輩分排序。例如道、法、沖、漢等。有好幾個派別，分別保留了不同的派系，不同的演出風(fēng)格。但是，正式這些不同的風(fēng)格的特質(zhì)才能夠形成興國跳覡儀式上的創(chuàng)新。

2、傳播知識

興國山歌具有以腔從詞的特點，體現(xiàn)在客家語言的口語化、生活化。歌詞與節(jié)奏有著密切的關(guān)，句式結(jié)構(gòu)比較自由。主要以“四句七言體”為主，有句俚語說“ 兩句唔成詁！三句唔成歌（“唔即不的意思）， 特殊的襯詞、襯腔給興國山歌的節(jié)奏帶來了更多的變化。這種特征包含著兩個層面，首先是歌詞的歌頭，歌頭在締造的過程中是興國人民的勞動歷程與辛苦磨煉，從日常的勞作和實際生活當中所產(chǎn)生出來的，這種歌頭具有很強的知識理論與哲學(xué)思想性。另外，山歌的主體部分是具有一定的生動形象的比擬的，興國山歌在表演和演唱形式上具有很多特殊的表現(xiàn)形式，比如鎖各、盤歌、斗歌或者丟關(guān)音等。這些都包含著興國人生活以及智慧的思想。其中，“丟關(guān)音”分諧音雙關(guān)和含義雙關(guān)，是散歌中的情歌對唱， 有著極高的文學(xué)價值，薈萃了興國山歌的精華。

斗歌，這種演唱形式也更具靈活性，在整個斗歌的過程中演唱者能夠與聽眾共同進入當前的角色狀態(tài)，在這種狀態(tài)下使得演唱者具有一定的腦筋開闊，智慧轉(zhuǎn)換的知識思維靈活運用性。而丟關(guān)音更加接近一種謎語的形式，但是卻有著不同之處，這是一種將謎語轉(zhuǎn)換為興國的山歌的方式，這類演唱方式具有一定的先后對應(yīng)性。在興國山歌的演唱形式上會涉及到多種形式的文化體現(xiàn)，這些形式的數(shù)據(jù)信息量包含廣泛，容量巨大。在整體的演唱與體驗過程當中不僅能夠體會到興國山歌的美感愉悅，更加會受到民族音樂藝術(shù)的知識洗禮。

二、傳統(tǒng)的傳承方式

1、家族影響

興國山歌與其它的客家民族音樂一樣，是經(jīng)過了長久的歷史發(fā)展，進行了不斷的沉淀和積累的。隨著客家先人的不斷南遷，也將這種民族音樂的文化傳承到了相關(guān)的客家地區(qū)，并結(jié)合著當?shù)卦旭v民的瑤族音樂等進行了民族音樂藝術(shù)文化的有效融合。在不斷的歷史發(fā)展和藝術(shù)沉淀下才有了今天的興國山歌。在面對音樂文化的傳播和發(fā)展下，家族的影響力對于整體的興國山歌傳承有著深遠的延伸性影響作用?？图胰司哂猩詈竦淖谧逡约凹易逡庾R，興國山歌的演唱者在孩童時期就受到家族長輩的才藝的熏陶，這種身臨其境又具有言傳身教的家族環(huán)境，對于興國山歌的有效學(xué)習(xí)和傳播有著重要的意義，比如徐盛久家族就有很強的代表性。他將“跳覡”等演唱傳給了他的兩個兒子，兩個兒子從小跟隨父親學(xué)藝，耳濡目染地接受徐盛久的技藝。

2、師徒傳承

客家人有著強烈的宗教觀念和保守思想，因此他們習(xí)慣生活在一定范圍內(nèi)的生活區(qū)域，喜歡客家群居生活，這造久了他們固有的文化習(xí)俗。在當今的興國山歌的傳承中，離不開師徒有效的傳承，只是從傳統(tǒng)社會的“普遍行為”轉(zhuǎn)成為現(xiàn)代化社會的“個體行為”。比如興國縣文化館山歌隊和山歌劇團，培養(yǎng)出了一批專業(yè)的山歌手。這種拜師學(xué)藝的重要方式也是對于興國山歌的傳播及發(fā)揚的形式。有效的師徒傳承，帶動著興國山歌的持續(xù)發(fā)展和延伸，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的山歌演唱者。這些山歌演唱者將興國山歌不斷的傳揚和發(fā)展，為興國山歌的弘揚和傳承帶來了一定的實現(xiàn)意義。

三、興國山歌的繼承與發(fā)展

1、繼承性

在傳統(tǒng)的興國山歌當中，對于歌詞的傳承蘊含著一定的詩經(jīng)比擬的手法體現(xiàn)，在音樂價值不斷提升的同時又具有極高的文化價值體現(xiàn)。興國山歌主要的來源是山民們在日常生活和勞動當中的即興創(chuàng)作，對于山歌的核心思想上具有著一定的淺化、直觀的表現(xiàn)特點。在當下對于美感的不斷追求下，在順應(yīng)當前的時代背景時，應(yīng)該創(chuàng)作一些更富有思想性，體現(xiàn)主旋律色彩的題材的歌曲。在興國山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護上，還需強化文化在人類社會中的位置和作用。

對興國山歌的傳承及創(chuàng)新，有利于加強中國音樂文化多樣性的發(fā)展，有利于增強民族的凝聚力，增強我國群眾對文化認同感的培育，對于文化生態(tài)平衡的保護同樣有著必然的積極影響，有利于我國的文化軟實力的進一步提升。興國山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有審美、文化、歷史、教育等多重價值，我們因地制宜地對民間音樂類非遺保護與傳承提出優(yōu)化路徑，努力為興國山歌的傳承與弘揚提供有利的參考價值。

2、創(chuàng)新性

傳統(tǒng)的興國山歌是以山野間的獨唱或者對唱的形式進行情感生活表達的，這也體現(xiàn)著人民對于勞動生活方式的主體展現(xiàn)形式。在面對現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們的審美情趣發(fā)生了變化。因此，對于山歌的創(chuàng)作和演唱形式不能只局限于傳統(tǒng)的單一化表達形式。對此，堅持“保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新”四位一體，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景分析和理論推定著手，通過全面了解興國山歌的歷史文化環(huán)境、由來及其發(fā)展、藝術(shù)審美價值，加大當局的政府干預(yù)力度，確立多元化的立體體系來進行創(chuàng)新;加快民間音樂類的非遺傳承人隊伍建設(shè);建立屬于民間音樂類非遺保護的責(zé)任機制;建立健全民間音樂類非遺數(shù)字化體系;鼎力支持民間音樂類非遺產(chǎn)業(yè)化成長，提高綜合的影響力，使其走上傳承的、保護的、發(fā)展的有效良性發(fā)展之路。在興國山歌的表演形式上應(yīng)該針對當下的時代背景進行通俗化的創(chuàng)新形式改革，以此來豐富興國山歌的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。

結(jié)語

興國山歌歷史悠久，民俗風(fēng)情濃厚。在新時代文化自信視閾下，興國山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其社會功能與多元的音樂文化內(nèi)涵正不斷外延。原始古樸的音樂風(fēng)格，靈活多變的表演形式， 極富個性的音樂旋律深深扎根中華大地。筆者期望更多的學(xué)者、作曲家能夠關(guān)注到興國山歌，創(chuàng)作出更多具有江西風(fēng)格和時代美感的音樂作品，讓它獨特的藝術(shù)魅力不斷綻放新的光彩，從而更加有效的繼承和保護好這些璀璨的藝術(shù)資源。

參考文獻：

[1]陳建鋒.興國話對興國山歌的影響——兼談興國山歌的保護與發(fā)展[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（2）.

[2]李美群.守望民族音樂的“根”與“魂”——讀皮曉彩教授《興國客家山歌藝術(shù)研究》[J].音樂創(chuàng)作，2016（6）.

[3]歐陽紹清.當代文化生態(tài)關(guān)系中興國山歌的傳承方式[J].民族藝術(shù)研究，2014（6）.

[4]中共興國縣委宣傳部、文化局、文化館 興國山歌選.德宏民族出版社，1995.

[5]興國地方縣志辦公室.興國縣志[Z] 1988.

注：“本文系2018年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（一般項目）‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下興國山歌的傳承與保護（項目編號YG2018080）的研究成果”。