歐冬春 何湘桂 鄧蕓蕓

瓦氏夫人作為壯族抗倭女英雄的代表，在歷史和文學(xué)史上都具有重要的研究?jī)r(jià)值。“文革”以前，關(guān)于瓦氏夫人的記載多見于縣志以及民間口述中，“文革”結(jié)束后，瓦氏夫人的事跡隨著口述和史詩(shī)轉(zhuǎn)入到民間故事和小說當(dāng)中。在文本的不斷變遷和閱讀視野的不斷變化下，其故事情節(jié)及內(nèi)涵都出現(xiàn)一定的變化，瓦氏夫人的歷史形象也在這不斷的變化當(dāng)中更為豐富，更具研究?jī)r(jià)值。

廣西，位于祖國(guó)嶺南地區(qū)，壯族人口約占全區(qū)總?cè)丝诘?/3，早在2000多年前就已經(jīng)并入祖國(guó)版圖當(dāng)中。2000多年來，廣西壯鄉(xiāng)不斷涌現(xiàn)了眾多對(duì)壯族歷史甚至是對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重大影響的英雄人物。在眾多的英雄形象中，瓦氏夫人作為壯族女英雄的突出代表，在歷史和文學(xué)史上都具有重要價(jià)值。

瓦氏夫人，明弘治十一年（公元1498年）出生，嘉靖三十六年（1557年）卒，歸順州（現(xiàn)靖西市）土司岑璋之女，后嫁與田州（現(xiàn)田陽(yáng)縣）土司岑猛為妾。嘉靖三十二年（1553年），倭寇侵入我國(guó)東南沿海地區(qū)，明朝政府官兵屢戰(zhàn)屢敗，江浙一帶人民苦不堪言。經(jīng)提督張經(jīng)推薦，當(dāng)時(shí)已經(jīng)57歲高齡的瓦氏夫人應(yīng)明朝政府征召帶領(lǐng)廣西俍兵千里奔赴浙江前線，奮勇抗倭，在中國(guó)歷史上留下了瓦氏夫人和廣西俍兵驍勇善戰(zhàn)、為國(guó)抗敵的精彩一筆。

瓦氏夫人的事跡多流傳于田陽(yáng)縣與江浙一帶，分為口頭傳說與文史記載兩種。文史記載主要見于田陽(yáng)縣志以及部分傳記當(dāng)中的章節(jié)，包括明代鄭若曾的《江南經(jīng)略》，明代《嘉定實(shí)錄》，清代謝啟琨編的《廣西通志·瓦氏傳》，田陽(yáng)縣檔案館收藏的《瓦氏夫人小傳》《瓦氏夫人抗倭斗爭(zhēng)》，徐宗暮撰的《抗倭紀(jì)略》，《粵西叢載》等大量的文史資料中。而作為民間故事來流傳的口頭傳說，則主要流傳于田陽(yáng)一帶和江浙一帶。學(xué)者陳金文在其文章《壯族瓦氏夫人傳說的口述史價(jià)值》中提出，在田陽(yáng)和江浙一帶，關(guān)于瓦氏夫人傳說的口述有十余則，主要是關(guān)于其體貌、武藝、官品和人民、機(jī)智英勇、朝廷封賞和離世六個(gè)主題。從口述史進(jìn)入到文學(xué)作品后，從最早的明朝記載到當(dāng)代的故事敘述，隨著時(shí)間的變遷，瓦氏夫人的故事情節(jié)出現(xiàn)了不少變化。

一、體貌特征的變化

筆者查詢田陽(yáng)以及靖西等相關(guān)市縣的縣志時(shí)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于瓦氏夫人的記載以其生平事跡為主，并沒有出現(xiàn)集中的關(guān)于其外貌的描述。但是進(jìn)入到文學(xué)作品之后，隨著文學(xué)作品敘述重點(diǎn)的不同，關(guān)于瓦氏夫人的敘述中開始出現(xiàn)了關(guān)于其體貌特征的描寫。

縣志以記載瓦氏夫人的生平事跡為主?！短镪?yáng)縣志》中，對(duì)于瓦氏夫人個(gè)人的描寫較少，“瓦氏夫人自幼聰明伶俐，喜愛武術(shù)。在娘家時(shí)常隨父讀書習(xí)武。她體健貌美，臂力過人，舞起一把十多斤重的長(zhǎng)矛輕如木棍”。而《靖西縣志》中，對(duì)于瓦氏夫人的個(gè)人描寫更為簡(jiǎn)單，“自幼知書識(shí)禮，熟習(xí)兵法，習(xí)拳練武，舞劍弄棍，武藝超群”。從兩地的縣志中可見，關(guān)于瓦氏夫人的外貌描寫并不集中具體，僅僅為“體健貌美”，而關(guān)于其“美”并沒有具體的描寫。從沒有具體的描寫這點(diǎn)可以窺見，瓦氏夫人身體健壯，體貌正常，與常人無異，不具有一般民間傳說中傳奇人物具有的特異之象。

但是在縣志之外的文學(xué)作品，尤其是現(xiàn)代的文學(xué)作品中，出現(xiàn)了關(guān)于瓦氏夫人體貌方面的描寫，所描寫的內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面。

一是跟廣西壯族民間傳說的人物“長(zhǎng)奶夫人”結(jié)合起來，具備了特異的外貌特征。這一類的描寫主要出現(xiàn)在民間故事當(dāng)中，在田陽(yáng)地區(qū)一直流傳有長(zhǎng)奶夫人的故事，這一人物與瓦氏夫人在撫育孫輩方面不謀而合，久而久之，關(guān)于瓦氏夫人的民間故事中就出現(xiàn)了瓦氏夫人與長(zhǎng)奶夫人結(jié)合的現(xiàn)象。比如田陽(yáng)縣收集整理的《田陽(yáng)縣故事集》中，關(guān)于瓦氏夫人的故事就出現(xiàn)了瓦氏“身材高大”“奶長(zhǎng)”這一異于常人的特征的論述。

二是美化瓦氏夫人的外貌，體現(xiàn)出人們對(duì)正面的歷史人物真善美的取向追求。關(guān)于瓦氏夫人的真實(shí)樣貌現(xiàn)已不可考，但是從記載中可知，瓦氏夫人精通武藝，身體健壯。早期的關(guān)于瓦氏夫人故事的記載中，對(duì)其樣貌美丑甚少有詳細(xì)描述，但是隨著瓦氏夫人的功績(jī)被記載、被認(rèn)可，人們對(duì)其樣貌的描繪基于真善美的想象，開始有了詳細(xì)關(guān)于其“美”的描繪。黃佩華在《話說壯族·D卷·連載十二遍地風(fēng)流》中描述瓦氏夫人“天生麗質(zhì)，性情豪爽，好打抱不平，助人為樂”，對(duì)其體貌和性情都有了進(jìn)一步的想象。而在劉富宗寫的《百色文史》第一輯《二品夫人瓦氏夫人傳》中描述瓦氏夫人“芳齡才十四，已身高八尺（古一尺等于今天的六寸），且容貌佚麗，體態(tài)俊俏，常緊束腰帶，腳套緊袖，演練十八般武藝，顯得亭亭玉立，真可謂‘一枝紅杏出墻來?！?/p>

從模糊到具體，贊美之情隨著作者的想象躍然紙上，一個(gè)具備形態(tài)美的瓦氏夫人形象隨著想象的發(fā)揮逐漸成形。

二、主要情節(jié)的變化

瓦氏夫人的故事記敘以縣志的記載為主。從查閱的地方志情況來看，關(guān)于瓦氏夫人的主要情節(jié)有：少女時(shí)期在家頗得父親寵愛、出嫁后不受夫家重視、丈夫去世后獨(dú)自撫養(yǎng)孫兒、治理州務(wù)頗得人心、受詔出征、屢立戰(zhàn)功、遭受不公、歸鄉(xiāng)逝世等八個(gè)情節(jié)。之后的傳說及文學(xué)作品中，關(guān)于瓦氏夫人的故事大體情節(jié)變化不大，但是隨著時(shí)代的不同，其中的細(xì)節(jié)隨著不斷的文學(xué)加工而發(fā)生了一定的變化。

諸多變化當(dāng)中，主要變化的點(diǎn)集中在瓦氏夫人娘家與其丈夫的關(guān)系、瓦氏夫人與明朝政府的關(guān)系（集中體現(xiàn)在與張經(jīng)的關(guān)系）上。

不管是傳說還是在縣志記載中，瓦氏夫人與丈夫的關(guān)系都比較復(fù)雜。由于瓦氏夫人與丈夫在治理州務(wù)和對(duì)明朝政府方面的政見不合，得不到夫家重視，終身無子。而瓦氏夫人的娘家與夫家之間的關(guān)系則更為復(fù)雜。瓦氏夫人本為歸順州岑璋之女，出于政治因素考慮，岑璋將瓦氏嫁給岑猛為妾。就作為歸順州土官之女的瓦氏出嫁后在夫家的地位不高而言，當(dāng)時(shí)岑猛的勢(shì)力不小于瓦氏的娘家。瓦氏夫人的娘家對(duì)于明朝政府是持歸順態(tài)度的，但是岑猛對(duì)于明朝政府的態(tài)度卻持著抗拒的態(tài)度，這也是導(dǎo)致瓦氏夫人與丈夫不合的一個(gè)重要因素，最終釀成了田州之亂。關(guān)于岑猛之死，被岳父岑璋鴆殺是大多數(shù)做瓦氏夫人研究的學(xué)者采用的說法，田陽(yáng)縣博物館研究員黃明標(biāo)在《“寶髻將軍”瓦氏夫人》中，提出從《明史》中已經(jīng)將岑猛之死蓋棺定論了。學(xué)者白耀天的《瓦氏夫人論述》中也認(rèn)為，“瓦氏其夫岑猛‘本無反心，連兩廣總督王守仁、林富都先后為他辯冤，然朝廷卻要?dú)⒅罂?。其父岑璋被誆騙殺了女婿”。

但是變化的點(diǎn)在于岑璋鴆殺女婿的原因是出于自愿還是被誆騙。黃明標(biāo)的《“寶髻將軍”瓦氏夫人》中引用了《明史·廣西土司二·田州》的說法：“而歸順州知州岑璋，猛婦翁也，其女失愛，璋欲藉此報(bào)猛，乃甘言誘猛走歸順，鴆殺之，斬首以獻(xiàn)。”意思是岑璋是由于愛女失寵借此報(bào)復(fù)岑猛。但是在田汝成《炎徽紀(jì)聞》的《岑璋傳》中提出了岑璋此舉是受了誆騙，由于后悔遁入空門出家。文獻(xiàn)中的說法無法相互印證，所以在后來的瓦氏夫人的故事中出現(xiàn)了瓦氏夫人娘家與夫家之間關(guān)系的不同說法。

變化的另外一點(diǎn)在于瓦氏夫人與明朝政府尤其是明朝政府代表張經(jīng)之間的關(guān)系。在史料當(dāng)中，瓦氏夫人的應(yīng)召參戰(zhàn)是受當(dāng)時(shí)的明朝政府的征調(diào)，明代朱國(guó)楨《涌幢小品·卷十二》中有：“調(diào)之說凡二，一調(diào)邊兵，一調(diào)土司兵?！薄巴了疚┐ê?、云貴、兩廣有之?！蓖呤戏蛉藢?duì)明朝的態(tài)度一向支持，在其夫被明朝政府間接害死后依然有著大局觀，在接到調(diào)令后毅然以近花甲之軀前往抗倭。這樣的氣魄不應(yīng)僅僅為了張經(jīng)的知遇之恩，更有為國(guó)為民的氣概。但是進(jìn)入到民間故事等文學(xué)作品時(shí)，為了突出張經(jīng)的知遇之恩和瓦氏夫人所遭遇的不公，包括黃佩華的《瓦氏夫人》以及眾多故事中，皆認(rèn)為張經(jīng)對(duì)于瓦氏夫人有著知遇之恩，瓦氏夫人及部下僅僅因?yàn)閺埥?jīng)的緣故憤而班師回鄉(xiāng)。雖然在邏輯上有一定的合理性，但是與前期塑造的一個(gè)有見識(shí)的、對(duì)明朝政府有好感的、有大格局的土司女官對(duì)比而言，這一個(gè)出于義氣的說法還是有失偏頗的。

三、故事內(nèi)涵的變化

明朝時(shí)期關(guān)于瓦氏夫人的事跡記敘的視角主要是站在歷史高度上來評(píng)價(jià)瓦氏夫人抗倭斗爭(zhēng)的歷史功績(jī)。而現(xiàn)代關(guān)于瓦氏夫人的事跡記敘中，敘事視角出現(xiàn)了多元化，人物故事的核心也出現(xiàn)了不同。部分作品仍然牢記其歷史功勛，作為抗倭史上的一個(gè)英雄人物來進(jìn)行書寫;一部分則從民族英雄的角度對(duì)其進(jìn)行歌頌，將其作為壯族的民族英雄來進(jìn)行歌頌;近年來，也有從其生平事跡中挖掘其女性思想的。

黃佩華的長(zhǎng)篇人物傳記《瓦氏夫人》是他最滿意的作品，其全面詳實(shí)地描寫了瓦氏夫人的生平，塑造出了一個(gè)具有堅(jiān)韌品格和大智慧的瓦氏夫人形象。而地方志、地方故事集當(dāng)中對(duì)瓦氏夫人的記載在突出其品格的同時(shí)，注重強(qiáng)調(diào)其民族性，對(duì)壯族地區(qū)作出的突出貢獻(xiàn)，將其作為壯族的祖先和英雄來進(jìn)行書寫。而比較新穎的是，目前對(duì)瓦氏夫人的研究中將其與花木蘭等女性傳奇人物進(jìn)行對(duì)比，在《百色文史》對(duì)瓦氏夫人的記載中，也多次提到瓦氏夫人性情豪爽，不同于遵循傳統(tǒng)的男耕女織思想，她認(rèn)為女子同樣可成就一番事業(yè)，不應(yīng)該以性別來和男人做區(qū)分，堅(jiān)守自己的獨(dú)立性，不服從于父權(quán)或者夫權(quán)。雖然目前并沒有一篇完整的從女性主義視角來書寫的瓦氏夫人的故事或者傳記，但是在部分文史記載中，已經(jīng)有這樣類似的說法。

瓦氏夫人的抗倭事跡在明代到近代以來，只是作為我國(guó)抗倭斗爭(zhēng)史的一部分而存在。但是1941年以來，瓦氏夫人的故事在原有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)多元化的解讀，這些不同的角度，帶來的是故事解讀的多樣性，也帶來了瓦氏夫人故事內(nèi)核的多元性。瓦氏夫人這個(gè)人物形象的內(nèi)涵漸趨豐富。

瓦氏夫人作為廣西壯族的女英雄代表之一，一直活躍在詩(shī)文、史書、小說、戲曲等多種文體中，不僅在壯族歷史上書寫了艷麗的一筆，其故事內(nèi)容的復(fù)雜性也為后代提供了文學(xué)演繹的空間。而越來越多的關(guān)于瓦氏夫人故事的文本也在這一代又一代人多角度多層面的挖掘當(dāng)中，逐漸豐滿了瓦氏夫人這一文化形象。這些變化和補(bǔ)充對(duì)于完善瓦氏夫人的形象，進(jìn)而提升壯族歷史文化的自豪感和認(rèn)同感，具有重要的意義。

（廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院）