為何要談日本的登山漫畫

登山，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的戶外運(yùn)動，追求突破極限，探求未知。乍一看和漫畫的二次元世界扯不上什么關(guān)系。而在日本，卻有另一番景象。

不同于歐美漫畫單一的超級英雄題材，或者一笑而過的幽默諷刺，日本的漫畫題材涵蓋了社會、文化、歷史等方方面面，在近60年的發(fā)展壯大中，已然成為獨(dú)樹一幟的文化載體。

二戰(zhàn)后，日本現(xiàn)代登山運(yùn)動興起，正趕上漫畫發(fā)展的黃金時代。許多漫畫以經(jīng)典小說為藍(lán)本，加上細(xì)致而富有張力的視覺表現(xiàn)，往往比小說更能動人心魄，更具親和力。近年來，日本的登山活動重現(xiàn)活力，不少年輕人背上裝備，走進(jìn)山岳，不能不說，也是漫畫的影響。

我接觸攀巖有些相逢恨晚，在幾近而立之際，才在巖館初次體驗(yàn)室內(nèi)攀巖。旅居日本后，以某年夏季攀登富士山為契機(jī)，我逐漸開啟了戶外模式。近幾年，隨著戶外出行范圍擴(kuò)大，我發(fā)現(xiàn)幾乎在每個登山小屋或者山莊，都可以看到整齊或零星擺放的登山漫畫。不少巖館中也隱藏著漫畫作者的涂鴉或繪簽。隨意翻閱幾次，便喚起我少年時對漫畫的熱忱，一讀起來，才發(fā)現(xiàn)欲罷不能。

日本國土約75%是山地，登山與許多日本人的生活息息相關(guān)，在文化層面也擁有深刻的意義。以漫畫為切入點(diǎn)，在欣賞作品的同時，也能更好地了解日本的自然風(fēng)土、戶外文化和攀登精神。

來源/ 漫畫《眾神的山嶺》

孤高者的禮贊

登山主題的經(jīng)典漫畫作品，以《眾神的山嶺》《孤高之人》《岳人列傳》《岳》《伊卡洛斯之山》為代表，題材覆蓋了日本國內(nèi)的縱走徒步、阿式登山、雪山攀登，喜馬拉雅地區(qū)的高海拔登山、獨(dú)攀，以及20世紀(jì)80年代后流行起來的自由攀登、抱石等多種攀登方式，為廣義上的登山。

其中，《眾神的山嶺》和《孤高之人》是最為經(jīng)典的兩部長篇作品。它們都聚焦天才的獨(dú)攀者，展現(xiàn)一幅幅冷酷仙境中孤高英雄獨(dú)自挑戰(zhàn)極限的傳奇畫卷。

你為什么要登山？”

“因?yàn)樯骄驮谀抢?。?/p>

1924年，英國登山家喬治·馬洛里（George Mallory）與搭檔安德魯· 歐文（Andrew Irvine） 在攀登珠峰時失蹤?！侗娚竦纳綆X》以此為開篇，馬洛里之謎和他的這句名言自始而終貫穿整個故事。

舞臺轉(zhuǎn)到1993年，一支隊(duì)伍在珠峰沖頂失敗，隨隊(duì)的山岳攝影師深町誠獨(dú)自一人留在加德滿都，無意間發(fā)現(xiàn)了一臺疑似馬洛里曾用的相機(jī)。想著探清相機(jī)的秘密，或許能徹底改變珠峰的攀登歷史，深町開始追蹤相機(jī)的賣主。最終線索引向一個神秘男子“毒蛇”。深町認(rèn)出了這名操著本地口音，面貌與本地人無二的男子，是曾經(jīng)的日本天才登山家羽生丈二。

羽生并不承認(rèn)自己的身份，而深町則被謎團(tuán)重重的線索吸引著，回到日本后多方奔走，繼續(xù)著對羽生的調(diào)查。在眾多相關(guān)人物的陳述和回憶中，羽生丈二的過去，如點(diǎn)畫著墨般，逐漸呈現(xiàn)于讀者面前。

羽生丈二，公認(rèn)的天才攀登者，一舉攻克了日本國內(nèi)各處困難路線。他的“才能”不是與生俱來，而是來自于一種常人不可及的堅(jiān)持。登山會中，羽生體力最差，卻經(jīng)常背最多的行李，最終成就了超越平凡的傳奇。

然而，羽生內(nèi)心深處又囤積著巨大陰影。

“如果你的搭檔被吊在半空，而繩子只能承受一個人的重量，你會割斷繩子嗎？”社交場合眾人的一句玩笑話，羽生卻異常認(rèn)真地回答：“我會切斷繩子。當(dāng)然，換成搭檔切斷我的繩子，我也沒有怨言。”

不合時宜的自我剖白，不容于社會的單純偏執(zhí)，羽生被登山的友人們孤立起來，找不到固定搭檔。后來，其弟子岸文太郎墜落身亡，羽生陷入自責(zé)，幾番掙扎，最終走上了獨(dú)攀的道路。

1979年， 在大喬拉斯峰滑落后，羽生奇跡生還，從此在尼泊爾境內(nèi)非法居留十余年， 舍棄名字，舍棄身份。為了滯留在尼泊爾，他在當(dāng)?shù)厝⑵奚?，卻又舍棄了家庭，舍棄了人生的一切，只為了挑戰(zhàn)珠峰西南壁的冬季無氧獨(dú)攀。

漫畫中出現(xiàn)的專業(yè)登山裝備，做到了真實(shí)還原。來源/ 漫畫《孤高之人》

“我一定會活著回來的吧?；钪貋恚⑶疫€會再次向山進(jìn)發(fā)的吧。會一直這么循環(huán)持續(xù)下去的吧。這就是我所能做到的事。只有這個，是我所能做到的事?！庇鹕啥?，是人類攀登意念的化身，他，只為攀登而活。

羽生是純粹的，孤高的。而深町則是矛盾的，平凡的。他有逃避社會現(xiàn)實(shí)的一面，有躑躅懦弱的一面，也有對人類純粹攀登精神的向往和追求。

深町的掙扎，始終無法擺脫社會的責(zé)任、對戀人的牽掛、對謎團(tuán)的追溯，同時他又常在夢中追尋著馬洛里的背影，最終追尋著羽生一路走進(jìn)高山。深町見證了羽生最后獨(dú)自一人，無氧挑戰(zhàn)冬季珠峰西南壁路線首攀的悲壯一幕。

深町是羽生的追隨者，也是鏡子，故事將這種矛盾性和理想化的兩個極端碰撞到了一起，顯得格外真實(shí)，觸動內(nèi)心。

挑戰(zhàn)極限的獨(dú)攀者，活在自己的世界里。他們是否在乎被注視、被記錄、被追隨，被理解？

深町追隨著羽生的視角仿佛就是讀者的視角，我們的視角。無法成為他們，我們只是用雙眼去注視，去見證。

漫畫在小說之外，為故事加上了一個原創(chuàng)結(jié)局，以馬洛里的傳奇照片落下帷幕。

作者坂本真一作畫時參考的登山裝備。攝影/ 小六

人類為什么偏要去挑戰(zhàn)那杳無人跡的眾神領(lǐng)域，為什么要選擇更危險更難的垂直巖壁呢？

“因?yàn)樯骄驮谀抢铩！?/p>

同樣聚焦天才的獨(dú)攀者，《孤高之人》是許多人心中不可替代的經(jīng)典之作。

日本登山家加藤文太郎活躍于20世紀(jì)初，《孤高之人》原作小說以其生涯為藍(lán)本，進(jìn)行二次創(chuàng)作。漫畫版則是在小說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了三次創(chuàng)作。在小說人物的基礎(chǔ)上，漫畫又賦予其“天才的攀巖能力”“孤高的精神”，造就了主角：獨(dú)攀者森文太郎。

17卷的長篇，如史詩長卷般將主人公的人生緩緩展開。與羽生丈二不同的是，森文太郎成為獨(dú)攀者，除了純粹的追求極致，更有一種宿命論的悲劇色彩。

文太郎的登場頗具戲劇性。轉(zhuǎn)校第一天，在同班同學(xué)宮本的挑釁下，貿(mào)然Free Solo了學(xué)校外墻雨水管，又意外地用一個動態(tài)跳躍（Dyno）和勾腳（Heel Hook）翻上屋頂，保住了性命。

班主任大森老師由此發(fā)現(xiàn)其攀巖的才能。在大森老師的激勵和引導(dǎo)下，在對手兼隊(duì)友宮本和白井的鼓勵下，文太郎逐漸愛上攀巖。高中時代的文太郎，背負(fù)著好友自殺所蒙上的心理陰影，偏執(zhí)疏離，嘴上時常說著：“我誰也不需要，我一個人就夠了?！比欢?，他卻未看到過“獨(dú)攀者”的影子。

此時，故事看起來色調(diào)明快，似乎是正統(tǒng)熱血運(yùn)動漫畫。一起登山事故卻讓劇情急轉(zhuǎn)直下。

一篇動機(jī)不純的報道改變了主角的命運(yùn)。流言蜚語導(dǎo)致社團(tuán)停擺，白井失去了大學(xué)推薦資格，宮本怒而退學(xué)。文太郎深陷內(nèi)疚，為逃避現(xiàn)實(shí)，在記者的挑唆下，他無謀地挑戰(zhàn)冬季雪山八丈岳，導(dǎo)致趕來救援的大森老師身亡。

之前充滿希望熱情的基調(diào)，仿佛是為了被破壞而塑造，社會的陰影狂風(fēng)般地壓到文太郎的身上，將美好猛然摔碎了。自此，文太郎失去了人生中的光明，而殘酷的社會現(xiàn)實(shí)更一步一步地將他推往“獨(dú)攀者”之路。

文太郎的獨(dú)攀之路，始終背負(fù)著被動的枷鎖，攀登是他的抗?fàn)帲融H。

他的孤高精神，實(shí)則來源于日本人典型的“不給別人添麻煩”的處事準(zhǔn)則。好友自殺，攀巖社團(tuán)瓦解，隊(duì)友人生崩盤，老師身亡，造成他的內(nèi)疚和自責(zé)。他退學(xué)，有意地切斷與社會的聯(lián)系，拒絕與人交流，拒絕工作晉升，而此時立下的登山目標(biāo)，日復(fù)一日、枯燥艱苦的鍛煉，多少有逃避現(xiàn)實(shí)的影子。

社會的黑暗，不公的遭遇，他都一聲不吭默默承受，也因?yàn)槭冀K無法擺脫自責(zé)的精神枷鎖，而主動或被動地承擔(dān)了本不屬于他的責(zé)任。曾經(jīng)救下的女同學(xué)白井刻意接近，騙走了辛苦積攢用來登山的血汗錢;公司破產(chǎn)，失去了生活收入;迫于經(jīng)濟(jì)壓力接受了商業(yè)登山隊(duì)的邀請，卻換來登山隊(duì)友逝世。他被丟棄在極其現(xiàn)實(shí)的社會中，一次次經(jīng)歷欺騙、背叛和拋棄，他像一個怪物，與人類社會漸行漸遠(yuǎn)。

登山，是他唯一的救贖。只有在山里，才能放下一切，才能找到真正的自我。

追求極限的孤高理想，回歸社會的人類本能，在文太郎身上體現(xiàn)出的掙扎，則筆觸鮮明地渲染了人性和作品深度。明明決定告別人類，追求自我極限，卻在內(nèi)心依然渴望和回歸社會。

遇到加藤花后，文太郎才逐漸敞開心扉。大學(xué)教授向他發(fā)出工作邀請，告訴他：“從現(xiàn)在起，你可以堂堂正正地一個人登山了?！彼K于接受了別人的善意，在年會上微笑著舉起酒杯，看似對社會的妥協(xié)，實(shí)則是文太郎內(nèi)心與社會、與自己的和解。

至此，連綿的陰雨基調(diào)才有所緩解，我們也終于看到文太郎內(nèi)心的救贖和成長。這個社會還是需要他的，他也還對人類社會有所牽掛。一直試圖孤立自己的文太郎才開始正視自己作為人類，與他人切不斷的聯(lián)系。他的彷徨掙扎，從出世走到了入世，以一個人類的身份，正視自己的孤高理想。此時的文太郎，終于不是為了逃避而攀登，終于成了為攀登而攀登的“孤高之人”。他精神上的糾結(jié)和矛盾在K2攀登中演繹了極致輝煌的終篇。

現(xiàn)實(shí)中，極限攀登者的命運(yùn)往往隨著絢爛終章在巖壁上徒然消逝。好在漫畫里，作者借鑒了日本現(xiàn)代登山家山野井泰史的真實(shí)經(jīng)歷，為主人公譜寫了一個較為平靜圓滿的結(jié)局。

《眾神的山嶺》

作者：谷口治郎

改編自日本奇幻作家夢枕貘發(fā)表于1994年～1997年的同名小說。漫畫版于2000年～2003年在集英社出版的青年漫畫期刊《Business Jump》連載，后發(fā)行單行本全5卷。曾獲得2001年文化廳媒體藝術(shù)祭漫畫部門優(yōu)秀獎。2016年，平山秀幸執(zhí)導(dǎo)的同名電影上映，引起巨大反響。日本皇太子也攜家人親赴首映禮觀看。

《孤高之人》

作者：坂本真一

改編自新田次郎1969年出版的小說。2007年～2011年，連載于集英社的《周刊Young Jump》，后發(fā)行單行本全17卷。曾獲得2010年第14屆文化廳媒體藝術(shù)祭漫畫優(yōu)秀獎。

救援的舞臺

日本的山脈地形變化急劇，四季分明，環(huán)境、天氣變化莫測。隨著登山在日本普及，各類事故頻發(fā)，每年都有較高的死傷率。因此，山岳救援隊(duì)也成了登山運(yùn)動中很重要的一環(huán)。以山岳救援為主題的漫畫，往往也是眾多登山小屋旅舍中最常擺放的作品，或許也有警醒世人的作用。

登山，需要對自己的行為負(fù)責(zé)，不能逞強(qiáng)，不能盲目，因每一次發(fā)生事故，救援隊(duì)需要冒著巨大的生命危險去拯救生命。

《岳》的舞臺是日本登山者格外鐘愛的地區(qū)——日本阿爾卑斯山脈。主人公島崎三步，曾經(jīng)攀登過喜馬拉雅山脈、南美安第斯山脈、歐洲阿爾卑斯山脈的多座高海拔山峰，擁有過人的精神和體力，攀巖、攀冰、雪山攀登和救援技術(shù)皆爐火純青?；氐饺毡竞?，島崎三步加入北阿爾卑斯山岳救援隊(duì)，一次次救助登山者。

《岳》與其說在講島崎三步的經(jīng)歷，不如說講的是山的故事。山有美麗動人的一面，也有殘酷無情的一面，而主人公像一條恒久的線索。他總是拼盡全力，去搶救任何一個生命，是山仁慈溫暖的一面，是生和希望的代表。他也是死神，深明山的嚴(yán)苛殘酷，懂得放棄，懂得失敗，直面死難的絕望悲哀。

“山里最不能丟下的是什么？”

“……是生命！”

登山者的動機(jī)各異，每每并不單純，其中也影射了許多日本當(dāng)代社會的問題：少年為了證明自己、為了挑戰(zhàn)未知，為了一時意氣;中年人為了逃避工作壓力、家庭矛盾;老人為了證明自己未老、為了懷念故友，甚至為了給自己尋一個終焉之地。他們紛紛走進(jìn)山里，有人在山里失去生命、摯友、健全的肢體，也有人得到了新生和救贖。但山總是在屹然立在那里，不以人的喜悲為轉(zhuǎn)移。

明知道登山有危險，還是要去山里，作品并沒有深究登山背后的意義，而是一如山一樣，平靜地?cái)⑹鲋Ｈ郊仁蔷热苏?，也是旁觀者，每次完成救援，驚心動魄之余，也總說：“即使受傷，屢戰(zhàn)屢敗，也請?jiān)倩氐竭@里來挑戰(zhàn)吧！”其邏輯貌似前后矛盾，卻似山在對人類訴說。

漫畫中，許多細(xì)節(jié)都貼心地反映出日本登山中的有趣文化，比如時常出現(xiàn)的包著頭巾、燃著瓦斯?fàn)t、泡著露天溫泉的場景。讀起來猶如身在日本的山間，頗為有趣。作者粗獷溫暖的畫風(fēng)也頗受喜愛，不少巖館的墻壁上也有主角的涂鴉。

該漫畫后被改編為電影，2011年5月上映，短短兩天就達(dá)到了兩億六千五百萬日元的票房，觀看人數(shù)將近21萬人次，成為日本本土電影的一匹黑馬。作者石塚真一與日本攀巖界的代表人物平山裕司也參演其中。

《岳》

作者：石塚真一

2003年～2012年在小學(xué)館的青年雜志《Big ComicOriginal》上連載。曾獲2008年第54屆小學(xué)館漫畫獎一般部門獎、第16 屆文化廳媒體藝術(shù)祭漫畫部門優(yōu)秀獎。

《K》

作者：谷口治郎

發(fā)行于1986年，以海拔8000米以上的高山為背景的救援故事。

主角是住在K2大本營最深處山村的日本人，名為K，從事高海拔山岳救援工作。面對壯麗嚴(yán)苛的自然環(huán)境，人類上演了一幕幕熱血感人的故事。谷口對山岳環(huán)境的描繪爐火純青，除了大巖壁和雪崩的威壓震撼，珠峰西南壁170米/秒的風(fēng)速、龍?jiān)瞥霈F(xiàn)時秒殺飛鳥的零下170℃寒氣，都躍然紙上，讀起來讓人汗毛倒立。

《搜索者》

作者：谷口治郎

小學(xué)館2016年出版，短篇單行本。

主人公為日本南阿爾卑斯山的山屋老板志賀。曾經(jīng)的登山繩伴在攀登事故中亡故，志賀承諾照顧好友的妻女。而好友遺孀突然來電，15歲的女兒失蹤未歸。懷念著故友，志賀匆匆下山搜尋少女，而大都會如同龐大的山岳一般瞬間在眼前展開。憑著一股父愛，以及山間鍛煉得來的意志力和技術(shù)，志賀又如何在紛雜的大都會中撥開迷霧，救出少女呢？

雖然以城市為背景，卻實(shí)實(shí)在在穿插了許多攀登橋段。主角一板一眼的行事作風(fēng)，酷似現(xiàn)實(shí)中的許多日本登山愛好者。在故事情節(jié)展開中，更穿插了許多攀巖趣話，腦洞大開。另辟蹊徑的故事對于許多攀巖愛好者來說，讀起來都將會心一笑。

島崎三步與登山者一起攀登。來源/ 漫畫《岳》

女性主題的崛起

在日本，鐘情于登山的人一直被稱為“山男”。而男性也一直占據(jù)了登山的舞臺。戶外和攀登為主題的漫畫中，女性最多只作為旁觀者和陪襯出現(xiàn)在作品中。

講述高海拔未登峰挑戰(zhàn)的《伊卡洛斯之山》，因?yàn)樵谥v談社的少年雜志《Morning》上連載，女性作者塀內(nèi)夏子起初還需借用胞弟的名義，以“塀內(nèi)真人”為名發(fā)表作品?！兑量逅怪健返墓适螺^為熱血，但無論從細(xì)膩唯美的畫風(fēng)，還是豐富的情感描寫，都能看到一絲女性的痕跡。

主人公平山敬二和三上俊哉來到喜馬拉雅山脈，挑戰(zhàn)最后的8000米未登峰。漫畫前4卷為鋪墊和回憶，而后6 卷全程講述8000米山峰的挑戰(zhàn)過程，最后3 整卷都在講述下山過程，其中內(nèi)心戲極為豐富。情節(jié)單純明快、跌宕起伏，又以一段三角關(guān)系為感情線鋪陳，反襯主角二人生死與共的攀登精神。整體構(gòu)思猶如好萊塢大片，閱讀感爽快熱血，風(fēng)格獨(dú)樹一幟。

同時，作為主角二人感情線索的女主角靖子，除了作為花瓶待救，并沒有展現(xiàn)其人格魅力，更因其出于劇情需要，有悖家庭倫理的感情戲而備受女性讀者詬病。

《眾神的山嶺》《岳》《孤高之人》中，在主角身邊出現(xiàn)的女性，也往往作為社會壓力的投影，或者追隨男主角，為襯托男主角的人格而存在。

直到最近10年，戶外運(yùn)動尤其是攀巖、抱石運(yùn)動在年輕女性中普及，“山女”的形象終于逐漸走進(jìn)公眾視線。以女性攀巖和登山為主題的漫畫作品開始涌現(xiàn)，風(fēng)格大多比較可愛柔和，親和女性讀者。女性題材的登山漫畫，多定位入門級休閑戶外徒步登山，或者另辟蹊徑以登山露營的料理為主題。雖然可以看到社會大眾對“山女”的印象仍停留在入門徒步、休閑上，但女性題材的出現(xiàn)卻為登山漫畫添上了多元化、親民化的色彩。

近來，借著東京奧運(yùn)會的風(fēng)，攀巖和抱石在日本年輕人中火了起來。在野口啓代、野中生萌、伊藤雙葉等女性攀巖偶像的影響下，越來越多的女性加入到攀巖運(yùn)動中，也催生了以攀巖少女為主角的漫畫。

《向山進(jìn)發(fā)》

作者：Siro

2011年9月起連載于講談社月刊《Comic EarthStar》，4卷完結(jié)。

主人公雪村葵是室內(nèi)派，對戶外毫無興趣，且有恐高癥。在童年好友的影響下，她走出戶外的第一步，開始登山。作品一經(jīng)改編為動畫，廣受學(xué)生和女性粉絲喜愛。其可愛詼諧的形象很有號召力，在戶外道具店，經(jīng)?？梢钥吹揭栽撟髌啡宋镄蜗鬄橹黧w的宣傳。因?yàn)閷@部作品的喜愛，不少女生開啟戶外登山之路。

《山，食欲和我》

作者：信濃川日出雄

新潮社2015年開始連載，目前已出版單行本9卷。

這是一部登山與美食為主題的漫畫。主人公是27歲的白領(lǐng)女性鲇美，自稱并非一般的“登山女孩”，而是“單獨(dú)登山女子”，每逢雙休日便辭別都市鉆進(jìn)山里。作品詼諧卻寫實(shí)地反映了日本當(dāng)代女性登山者的狀態(tài)。漫畫針對露營、長距離縱走等場景的美食食譜極盡詳細(xì)，可以作為山岳美食指南來用。每次看著周遭眾人對著主角的一鍋美食暗暗垂涎，便覺得忍不住自己也要效仿一番。

《On Sight》

作者：尾瀨Akira

2004年～2005年連載于講談社雜志《Morning》。講述體弱多病的女性主人公的攀巖歷程。1993年，六年級女生大村摩耶來到長野縣，邂逅了同伴巖本舜和校醫(yī)的女兒樸正美。通過攀巖，故事打破了國別界限，也開解了登場人物心中的種種煩惱。青春勵志的故事線，加上復(fù)古簡潔的人物描寫，是正統(tǒng)的運(yùn)動漫畫。

《攀巖的小寺同學(xué)》

作者：珈琲

講談社出版，2014年在月刊《Good Afternoon》連載單行本4卷完結(jié)。

以性格冷淡、對攀巖極其認(rèn)真的女高中生小寺為主角，講述其攀巖日常。風(fēng)格可愛，以初高中生為讀者群，雖然人物動作有時顯得過分賣弄性感，卻因明快的風(fēng)格受到不少好評?，F(xiàn)已翻拍成電影，預(yù)計(jì)于2020年6月在東京上映。

日本登山的三大意象

日本國土約75% 為山地，人們臨山而居，登山自古代修佛的僧侶為始，便有首登“開山”，并為山峰命名的文化。19世紀(jì)，受到歐洲文化的感染，日本開啟了現(xiàn)代登山歷史。現(xiàn)下，日本可登的山峰不下300座。

1964年，登山家兼文學(xué)家深田久彌發(fā)表山岳隨筆集，描繪日本境內(nèi)的100座山峰，《日本百名山》的名號便流傳開來，成為登山者們的指南。其中，過半數(shù)集中在本州島中部地帶的富山、長野、山梨縣一帶。這里集中了日本的高海拔山脈群，而日本的現(xiàn)代登山最令人向往的山峰都集中在這一帶，不少場景在很多作品中曾反復(fù)出現(xiàn)。

日本阿爾卑斯是日本現(xiàn)代登山文化最重要的發(fā)源地?！对馈返墓适挛枧_就在日本阿爾卑斯，而《孤高之人》《眾神的山嶺》等作品中，涉及到日本境內(nèi)的技術(shù)型攀登，場景必然在這里。

1881年，英國礦山考古學(xué)者William Gowland來到這里，因感于地形景色與歐洲的阿爾卑斯山脈極為神似，便以“日本阿爾卑斯”命名。其自北向南，包括飛驒山脈（北阿爾卑斯）、木曾山脈（中央阿爾卑斯）、赤石山脈（南阿爾卑斯），自北側(cè)日本海至南側(cè)駿河灣，中間橫斷日本本州島。除卻富士山，日本3000米以上的高峰，比如北岳（3192米）、穗高連峰（3190米）、槍岳（3180米）盡此山脈中，可謂日本的屋脊。

日本阿爾卑斯絕對海拔高度有限，但起點(diǎn)較低，相對海拔卻非常驚人。主要山頂多為花崗巖構(gòu)成，經(jīng)過冰川的諸多劈砍，風(fēng)化，接近山頂時，山勢往往十分險峻多變。中心地帶的槍岳、穗高連峰，海拔高度皆在3000米以上，在西伯利亞寒流的影響下，冬季連年為冰雪覆蓋，天氣變化無常。夏季則為巖山，地形凌厲，巖壁與碎石層出。夏季在此攀登相對安全，但即使是最常規(guī)的路線，也有滑墜的危險。

難度高，環(huán)境變數(shù)大，加之山脈緊密起伏相連，日本阿爾卑斯便是登山者挑戰(zhàn)自我的伊甸園。依據(jù)季節(jié)和攀登方式，可以在3000米云端縱走（長距離徒步），也可以在夏季按常規(guī)路線徒步。攀登者可在絕壁攀巖，在融雪季節(jié)溯雪溪，更可在冬季進(jìn)行雪山登山，抑或冬季阿式攀登。

日本阿爾卑斯之外，谷川岳也經(jīng)常出現(xiàn)于日本登山漫畫。它是日本百名山之一，位于群馬縣和新瀉縣境內(nèi)的三國山脈中心，海拔1977米。這里海拔雖低，但地形復(fù)雜多變，又位于氣流交匯處，氣象難測，往往瞬息萬變，極易導(dǎo)致登山者遇難。然而谷川岳的巖壁優(yōu)美，與穗高岳、劍岳并稱日本三大巖壁，每年都有眾多攀登者前往。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1931年至2012年間，谷川岳事故死亡805人，遠(yuǎn)高于全世界14座8000米高峰的合計(jì)死者數(shù)量。其中，更以1960年事故遇難者的遺體回收之慘烈而聞名，令新手畏懼，老手頓足。因死者人數(shù)眾多，谷川岳被稱為“死亡之山”“魔山”。同時，一之倉沢地區(qū)的冬季路線頗為知名，技術(shù)難度與氣象風(fēng)險皆高，攀登者極為稀少，而一旦能完登，便等于證明自己的絕對實(shí)力?！侗娚竦纳綆X》中，羽生丈二早期在日本成名，就是以攀登冬季的谷川岳為契機(jī)。

現(xiàn)在的谷川岳，仍然在日本登山界擁有很高地位。眾多海外攀登愛好者慕名前來，挑戰(zhàn)各種線路。既有夏季的結(jié)組攀巖線路，也發(fā)展出冬季的攀冰、冰巖混攀等線路。

除了日本本土的山脈，K2在日本漫畫中出場率也很高，可謂高海拔攀登的終極夢想。

《伊卡洛斯之山》中，主角二人最終登上8000米無名峰，發(fā)出的第一聲感嘆卻是“看得到K2 ！”《孤高之人》中，K2是森文太郎心中不移不易的憧憬，也是其攀登生涯的最終巔峰。

日本登山界，素有“練手”和“本場”之說。在國內(nèi)范圍，平原周遭的小山，2000米以下的低山，開發(fā)了固定路線的巖場，都只能稱為“練手”?！氨緢觥眲t意為真正的攀登，指的一般是3000米級別的高山（富士山除外），或者三大巖壁的攀登。一來“本場”難度更高，二來沒有正式可考的路線，非?？简?yàn)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和綜合實(shí)力。

日本人的登山文化中，挑戰(zhàn)更高難度、挑戰(zhàn)極限始終是無二的主題。其中又多少伴隨著對失敗者的詠嘆與崇敬。因國內(nèi)無真正意義上的高山，日本登山者便把對極限挑戰(zhàn)的夢想，寄托在喜馬拉雅等地的海外遠(yuǎn)征，從而把國內(nèi)稱為“練手”，而把海外遠(yuǎn)征稱為“本場”。隨著珠峰登山的意境變化，其極限光環(huán)已褪去，險峻的K2，因其高難度的技術(shù)要求和極高的死亡率，成為日本登山者心中孤高的終極夢想。

谷川岳一之倉沢地區(qū)的冬季路線難度頗高，《眾神的山嶺》主角就是因此成名。攝影/prelude2000

從登山漫畫看日本

登山漫畫的時代，涵蓋了20世紀(jì)初至21世紀(jì)。通過對山岳場景和登山道具的描寫，日本人在細(xì)節(jié)方面的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)得淋漓盡致。

《眾神的山嶺》中，作者曾多次親赴珠峰，至大本營考察。加德滿都的市集景象、對珠峰和線路的描繪，都參考實(shí)景。描繪1924年馬洛里的登山情景時，其服飾、裝備繩索的背負(fù)、使用方式，都經(jīng)考證，極具年代真實(shí)感?！对馈分?，對于穗高連峰的描寫真實(shí)細(xì)膩，對地形熟悉者，甚至可以拿來對比，猜出其取景角度。

與小說原作相比，《孤高之人》的時代背景改為現(xiàn)代，加入了眾多現(xiàn)代自由攀巖（Free Climbing）的要素。漫畫開篇的攀巖大賽，賽場便取自歷年攀巖大會的勝地：拘沢奧運(yùn)會體育公園。作者對攀登時使用的手勢、體態(tài)、道具都經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)，繪畫中使用真實(shí)的冰鎬、機(jī)械塞和快掛作為參考，盡顯細(xì)節(jié)。其參考道具也曾在獲獎?wù)褂[中向讀者展示。

另一方面，由于漫畫的特殊性，畫面對讀者往往起到言傳身教的作用，因此也有更大的社會責(zé)任?！兑量逅怪健凡⑽唇淮鷷r代背景。作者出生于1960年，作品中的攀登服飾、裝備和技術(shù)，也多借鑒作者高中生時期的社團(tuán)攀登經(jīng)歷，在日本老輩登山者的技術(shù)指導(dǎo)下，呈現(xiàn)出濃烈的70年代風(fēng)格。

漫畫中時有攀登道具及保護(hù)手法的錯誤描寫，常會被火眼金睛的讀者指出。在受到讀者質(zhì)疑后，出版社立即公開刊登道歉文章。漫畫雖然只是一種大眾通俗文化，但日本卻在方方面面極具敬業(yè)精神和社會責(zé)任感。

羽生丈二在絕壁上攀爬。來源/ 漫畫《眾神的山嶺》

森文太郎站在雪山之巔。來源/ 漫畫《孤高之人》

一千個人心中，自有一千個攀登的理由。

有的人言征服，征服山峰，征服自然。而日本的登山，則更多敬仰，挑戰(zhàn)的是自我，而非自然。

日本的地理特性決定了，人們喜愛自然，傍山而居，許多人衣食住行離不開山，許多人縱情快意離不開山。日本的文化性格決定了，親山為友，敬山為神。山是日本文化的起源，現(xiàn)代登山的文學(xué)家小島烏水，登頂時常寫下“感謝您再次讓我看到您壯麗的風(fēng)姿”，奠定了日本的登山不說征服，而說敬愛仰慕。因此，日本各大名山每年登山客達(dá)數(shù)萬，卻幾乎沒有人隨地丟棄垃圾、傷害草木、追逐動物，人們對山也極為尊敬珍惜。

中國古語有云，仁者樂山。大部分攀登者，最本質(zhì)的理由也是出于“樂山”，是帶著感謝、憧憬的心，去接近山，接近自我的初心。

從漫畫中讀到的種種感慨、領(lǐng)悟，是否也拉扯著你的思緒飛出都市，恨不能奔向廣闊的山野間。無論你在哪里登山，希望你能珍愛山，珍愛自己，能感受到純粹的山之樂。