摘 要：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論。以馬克思的經(jīng)典著作為線索梳理馬克思唯物史觀形成的理論進(jìn)路，以加深對歷史唯物主義的理解，正確運(yùn)用唯物史觀。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;經(jīng)典著作;馬克思

一、歷史唯物主義的含義

歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論，與歷史唯心主義相對。歷史唯物主義認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和動力是由生產(chǎn)方式和交換方式的改變帶來的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生的社會也被劃分為不同的階級，歷史事件也是這些階級互相博弈的結(jié)果。而階級沖突的主要著力點是與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求。

二、歷史唯物主義的形成過程

歷史唯物主義是馬克思一生中兩大發(fā)現(xiàn)之一。然而，其形成并不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了長期的理論準(zhǔn)備和邏輯演變。根據(jù)馬克思的著作，大致將馬克思?xì)v史唯物主義的形成過程分為四個階段：初顯、萌芽、基本形成以及問世和運(yùn)用。

1、初顯

中學(xué)畢業(yè)時，馬克思的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》表達(dá)了少年馬克思對人生理想和人生價值的深刻思考。他認(rèn)為選擇最能為人類勞動的職業(yè)是最高尚的。從他這時的論文中就可以看到他為全人類的幸福而奮斗的偉大志向，這也可以說是馬克思樹立人生理想、思考社會問題的起點。

1836年到柏林大學(xué)上學(xué)后，馬克思接觸到了思想激進(jìn)的“博士俱樂部”，并積極投入到青年黑格爾派的運(yùn)動之中。馬克思深受青年黑格爾派的影響，但與青年黑格爾派其他成員不同的是他著力于自我意識與外部世界的一致，主張將理論投射到實踐中。他曾說：“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實—這是一條心理學(xué)的規(guī)律。”[1]后來擔(dān)任《萊茵報》主編的工作使馬克思有機(jī)會接觸到現(xiàn)實生活，從而推動其從單純的理論研究轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實社會中。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判了黑格爾“國家決定家庭和市民社會”的唯心主義觀點，重新探討了市民社會與國家的關(guān)系。明確提出家庭、市民社會是國家的前提，并且第一次提出革命在社會變革中的作用。馬克思在這里認(rèn)為市民社會是國家的基礎(chǔ)和原動力，私有制是國家的支柱，市民社會決定國家，這便是他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑思想的初顯。

2、萌芽

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論是唯物史觀形成過程中的一次思想突破。他通過解剖市民社會中的異化勞動，實際接觸到了市民社會背后的資本主義私有制。馬克思從異化勞動理論出發(fā)，批判資本主義，論證資本主義必亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性，取得了唯物史觀的重要成果。但是，馬克思此時的思想帶有濃厚的費爾巴哈人本主義思想，在很大程度上還被人本質(zhì)異化的理論所影響。因此在唯物史觀視域下，異化勞動還是不成熟的理論。

馬恩在《神圣家族》中揭露、分析和批判了黑格爾思辨唯心主義的秘密和青年黑格爾派的“自我意識”，正面闡述了歷史的發(fā)源地、人民群眾的歷史作用、思想與現(xiàn)實的關(guān)系、唯物主義的發(fā)展形態(tài)等問題，提出了“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、“思想只是利益的反映”[2]等重要思想。此時馬恩的思想闡述雖然還采用了黑格爾式的晦澀的語言，但已接近其后來的歷史唯物主義。

三、歷史唯物主義的基本形成

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義的基本形成。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐的角度，批判了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，對人與自然的關(guān)系、人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)以及認(rèn)識的本質(zhì)等問題進(jìn)行了科學(xué)闡述，提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)的總和”、“社會生活在本質(zhì)上也是實踐的”、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]等著名論斷，為新世界觀的創(chuàng)立建構(gòu)了一個框架。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)實踐的基礎(chǔ)上，闡述了歷史的前提、歷史與交往方式的關(guān)系、生產(chǎn)力與交往形式之間的關(guān)系、社會存在與社會意識之間的矛盾、“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[4]等重要思想，全面制定和概述了唯物史觀。

前者是“唯物史觀的天才萌芽”的形式，后者是唯物史觀基本原理的“詳細(xì)制定”，二者是一個不可分割的過程，也表明歷史唯物主義作為一個完整的科學(xué)歷史觀誕生了。

1、問世和運(yùn)用

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了唯物史觀的基本原理。如物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定作用、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動、辯證運(yùn)動的實質(zhì)、階段斗爭與社會革命等原理，豐富和發(fā)展了新世界觀。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的公開問世，標(biāo)志著歷史唯物主義進(jìn)入了一個在革命斗爭和科學(xué)研究中運(yùn)用檢驗和豐富發(fā)展的時期。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對唯物史觀作了最集中、最經(jīng)典的表述，如對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會存在、社會意識等概念進(jìn)行了精辟的說明，并強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別之所在。

在《資本論》中，馬克思論述了生產(chǎn)力的“三要素”及人的發(fā)展的“三形態(tài)”等思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀。

結(jié)語

馬克思的歷史唯物主義為人們提供了一個嶄新的認(rèn)識世界的角度，并從實際出發(fā)推動人們在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行對世界的改造。想要了解一個理論的真正內(nèi)涵就要回到蘊(yùn)藏它的文本中去，以文本為證，方能把握理論的正確內(nèi)涵。同時，每本著作寫作都有其目的、背景以及所要解決的問題，為理解理論而回歸著作，將自己帶到作者所處的時代，把握作者內(nèi)心所想，更好地理解著作。并且要與時俱進(jìn)，隨著不同時代的需要而不斷調(diào)整理論內(nèi)涵，讓其煥發(fā)新的色彩，是我們把握理解某一理論的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集[M].第30卷，北京：人民出版社，1995.

[2][4]馬克思恩格斯文集[M].第1卷，北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集[M].第3卷，北京：人民出版社，1995.

作者簡介：

曹一迪（2000-），女，河北邢臺人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2017級哲學(xué)專業(yè)本科生，研究方向哲學(xué)。