燕道成，劉世博

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081）

引言

根據(jù)CNNIC 發(fā)布的第47 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》），截至2020年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89 億，較2020 年3月增長8540 萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。其中，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86 億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%?！秷蟾妗吠瑫r對網(wǎng)絡(luò)使用用戶的年齡進(jìn)行了統(tǒng)計與分析（如圖1 所示），10-39 歲網(wǎng)民在總體網(wǎng)民數(shù)目中占比51.8%，占總體網(wǎng)民數(shù)量的一半以上，其中20-29 歲、30-39 歲年齡段的網(wǎng)絡(luò)用戶占比最高，分別占比17.8%和20.5%。[1]當(dāng)下，青少年群體成為中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)用戶最重要的組成部分，而互聯(lián)網(wǎng)也逐漸成為青少年意識形態(tài)表達(dá)的最前沿。青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的存在緣于青少年網(wǎng)絡(luò)虛擬性個體與現(xiàn)實(shí)社會性個體的高度融滲，是青少年出于自身的需求而借助數(shù)字化、符號化、信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺中介系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)行信息、知識、精神等共生共享活動中形成的具有符號意義的信仰和價值觀念體系。[2]青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)關(guān)乎國家網(wǎng)絡(luò)安全和社會穩(wěn)定，而相較以往而言，大數(shù)據(jù)時代海量化、去中心化的數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特點(diǎn)又使得青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、難控的趨勢，因此，對大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)心理溯源及風(fēng)險引導(dǎo)已然成為了亟待我們解決的重要課題。

圖1 中國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)柱狀圖

針對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的課題，我國李鋼、唐月衛(wèi)等學(xué)者從大數(shù)據(jù)推薦算法等技術(shù)層面出發(fā)，分析了算法應(yīng)用于信息傳播領(lǐng)域而形成的信息智能分發(fā)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)造成的風(fēng)險與影響。[3]學(xué)者郭亮、王永貴基于我國青少年對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同情況，探討了網(wǎng)絡(luò)流行語及傳播流變對青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的影響與啟示。[4]而學(xué)者王玉香、王正坤則著重論述了大數(shù)據(jù)時代信息傳播的及時性與開放性等特點(diǎn)，對網(wǎng)絡(luò)社會青年政治信仰等意識形態(tài)問題進(jìn)行了相關(guān)的風(fēng)險分析。[5]這些學(xué)者大多結(jié)合大數(shù)據(jù)的信息傳播特點(diǎn)，從大數(shù)據(jù)的技術(shù)以及效能機(jī)制等層面進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)青少年對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同情況，為研究大數(shù)據(jù)時代青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)提供了充足且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘罁?jù)指導(dǎo)。然而，當(dāng)我們將網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)研究的鏡頭準(zhǔn)確地聚焦至信息傳播以及相關(guān)技術(shù)等領(lǐng)域的時候，我們是否遺落了作為網(wǎng)絡(luò)行為主體的青少年內(nèi)心最真實(shí)、最本能的感受與體驗？

從青少年網(wǎng)絡(luò)使用的本能感受出發(fā)，為研究大數(shù)據(jù)時代青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)提供了新的視角。大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)為青少年提供了特殊的表達(dá)環(huán)境和宣泄空間，這也在一定程度上增加了對青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險引導(dǎo)與管控的難度。本文旨在從青少年心靈深層的隱秘動機(jī)出發(fā)，探究大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)形成的內(nèi)部心理機(jī)制和表現(xiàn)特征，并結(jié)合大數(shù)據(jù)時代特殊化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，為青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的引導(dǎo)工作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

一、大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的心理溯源

奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，人的心理分為意識、前意識與潛意識三個部分，分別居于人類思想的表層、中層和深層。其中，意識是思維主體對信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物，潛意識則是指不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗，而前意識介于意識與潛意識之間，充當(dāng)著“稽查者”的角色，其作用是將不為意識層面所接受的東西壓抑到潛意識中去，以保證潛意識的本能和欲望侵入于意識之中，帶來不必要的麻煩。潛意識與人類的理性相對應(yīng)存在，是“潛藏在意識下的一股神秘的力量”，包括原始的沖動和本能的欲望，是人類固有的原始動力。它雖然不為人們所察覺，但是卻在不知不覺中控制著人的言語和行動。這種由內(nèi)而外，從深層向表層進(jìn)行心理結(jié)構(gòu)剖析的視角為研究大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)提供了重要的借鑒意義。

我們“潛意識心理的愿望和要求像嬰兒一樣，對法律、倫理和禁忌一無所知”，唯獨(dú)把“享樂”作為所奉行的“最高指南”。然而，社會與生活卻需要我們在能做的范圍內(nèi)盡可能地調(diào)整我們愿意做的事情，這也就意味著在“現(xiàn)實(shí)原則”的束縛下，我們每個人都需要遵循一定的社會規(guī)則，暫時忍受通往快樂漫長道路上的“痛苦”。[6]113-117正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言：“從本質(zhì)上講，人是社會性的動物?！爆F(xiàn)實(shí)社會中，人們總會受到各種社會規(guī)則及現(xiàn)世道德的約束，個人的原始沖動和本能欲望在社會和文化等原因的影響下被壓抑到意識閾之下，成為不被主體意識到的潛意識，因而所謂的“社會人”往往呈現(xiàn)為一種較為“隱抑”的存在狀態(tài)。同樣，青少年在現(xiàn)實(shí)生活中也需要遵循各類的規(guī)則，這些規(guī)則或是來源于學(xué)校，或是來源于家庭……總之，為了避免違反規(guī)則而可能導(dǎo)致的焦慮和不安，青少年并不能一味地縱容快樂原則的需求，隨心所欲地做自己想做的一切。在青少年自我意識的控制、管理和監(jiān)督下，快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則所替代，青少年潛意識里本能的愿望和需要被深深蟄伏，取而代之的則是符合社會道德與規(guī)范的“枷鎖”。

大數(shù)據(jù)時代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的“互聯(lián)互通”使得用戶與用戶之間的距離零成本趨近。多元要素的交織與融合模糊了人與人之間的界限，同時虛擬化的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境也在一定程度上瓦解了人們理性與意識的樊籬。由于現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)存在較大程度的差別，現(xiàn)實(shí)社會中種種規(guī)則的制約力度在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大幅度下降，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為反而更容易受到本能因素的驅(qū)動，其網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)較多地體現(xiàn)為一種潛意識的欲望表達(dá)?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)從某種程度上突破了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使得自律意識正處于成長階段的青少年的潛意識心理藉由網(wǎng)絡(luò)平臺“破土而出”，呈現(xiàn)出追求原始沖動和意念自由釋放的情感取向。在純粹的精神自動主義指導(dǎo)下，青少年更愿意以網(wǎng)絡(luò)文字等方式參與網(wǎng)絡(luò)的檢索與論戰(zhàn)行為，以此來表達(dá)和展示自己最為原始、真實(shí)的思想過程?；诖?，大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)往往呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點(diǎn)。

（一）原始性

潛意識是人類精神系統(tǒng)中最初級、最基本的因素。不同于“社會人”的“繼發(fā)性思考思維”，從青少年的網(wǎng)絡(luò)行為來看，其網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)遵循“原本思考”的法則。這主要是因為現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境不斷地改造著青少年現(xiàn)世的性格特征，使得青少年許多不適宜的潛意識被壓抑。這些被禁錮的潛意識仍然保持著原始性的特點(diǎn)。

（二）沖動性

青少年的網(wǎng)絡(luò)行為并不是認(rèn)真考慮后的結(jié)果，具體表現(xiàn)為“直來直去”“想做什么就做什么”的沖動性，這主要是由于潛意識系統(tǒng)帶有很強(qiáng)烈的本能屬性，因而青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)更容易附帶有較強(qiáng)的感情色彩。潛意識的沖動性遵循快樂原則，它使?jié)撘庾R本身保持著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力和旺盛的生命力，但也因此更需要青少年的前意識和意識保持高度的關(guān)注與警惕，以免網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生。

（三）非邏輯性

潛意識系統(tǒng)的超矛盾性和不自覺性使得青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)呈現(xiàn)出非邏輯性——也就是非理性的特點(diǎn)，這也就意味著邏輯的思維規(guī)律并不適用于青少年的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。在青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)中，相互矛盾的沖突并列存在，僅憑借顯意識的邏輯思維和理性認(rèn)識是無法徹底理解的，需要借助潛意識的非邏輯思維和非理性認(rèn)識。[7]

（四）非道德性

潛意識是本能沖動的產(chǎn)物，它埋藏于意識的底層，與真實(shí)的社會生活接觸甚少，因而通常與社會的道德與規(guī)范格格不入。青少年的網(wǎng)絡(luò)行為很少會利用現(xiàn)實(shí)社會中的道德文化去約束自己，而是多取決于本能的力量和對快樂原則的遵從，因此青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)較多地體現(xiàn)為一種基于潛意識的自身欲望的表達(dá)。

二、大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)由“類夢空間”向“造夢空間”轉(zhuǎn)化

在探討互聯(lián)網(wǎng)和“夢”之間的關(guān)系之前，首先要將“什么是夢”這個問題解釋清楚。究竟什么是夢？夢其實(shí)是由腦神經(jīng)脈沖在人類睡眠時引起的一種再正常不過的生理現(xiàn)象，但是從心理學(xué)的角度來看，夢卻是有意識看無意識的一扇窗子，是“理解潛意識心理過程的捷徑”?？梢哉f，人類的心理活動并不是偶然的，而是有著較為嚴(yán)格的因果關(guān)系。作為一種清醒狀態(tài)的精神活動的延續(xù)，夢是具有完整含義的精神現(xiàn)象，其本質(zhì)則是人類各種欲望和需要得以滿足的幻象。[8]睡眠狀態(tài)下，前意識作為“稽查者”放松了原有的警惕，被壓抑的本能或欲望便以偽裝的方式突破了前意識的“防線”，乘機(jī)迂回地滲入于意識之中，最終形成了帶有奇幻色彩的夢境?？梢哉f，夢源于潛意識，是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉的表達(dá)和象征性的滿足。因此，從本質(zhì)上來講，“夢”是一個可以讓人們突破“隱抑”狀態(tài)的虛擬的場景。

大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性和虛擬性使得青少年能夠自由、即時、充分地表達(dá)自己的意見和看法，卻也導(dǎo)致了青少年網(wǎng)絡(luò)責(zé)任權(quán)重的降低。青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中遠(yuǎn)離了社會現(xiàn)實(shí)，他們選擇隱藏或者暴露自己想要隱藏或者暴露的部分，盡情地“扮演著”自己想象的角色，以另外一種身份經(jīng)營著自身的網(wǎng)絡(luò)屬性。當(dāng)責(zé)任愈加變得可有可無，人的行為越趨向于一種本能的狂歡。因此，可以把互聯(lián)網(wǎng)比作一個“類夢空間”，它模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，使青少年被壓抑于意識中的潛意識的愿望沖破了原有的束縛，經(jīng)過扭曲和掩蓋最終得以委婉地表達(dá)，從而為青少年提供了一個可供心靈宣泄的平臺?？梢哉f，青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)更傾向于突破現(xiàn)實(shí)社會道德和本人理智的束縛，成為了一種基于潛意識的欲望表達(dá)。

值得注意的是，大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命催生出的網(wǎng)絡(luò)信息新現(xiàn)象也會進(jìn)一步加深互聯(lián)網(wǎng)之“夢”的屬性，[9]這反而促使互聯(lián)網(wǎng)由“類夢空間”向“造夢空間”發(fā)生轉(zhuǎn)化。首先，在大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)賦權(quán)的背景下，信息場域呈現(xiàn)出圈層化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)圈層化與集群化的特征縮小了青少年信息交互行為的離心力，而同一種聲音、價值觀在圈內(nèi)不斷地傳播、強(qiáng)化和動員促使圈內(nèi)的成員很容易對其產(chǎn)生依附感、輕信感與認(rèn)同感，使得信息圈中的“過濾氣泡”與“回音壁”效應(yīng)愈加明顯。[10]在一個個或小或大的圈層中，不同地域的青少年個體在“趣緣”的集結(jié)下形成想象的共同體，而這種群體的情緒感應(yīng)和價值共鳴又為青少年營造了可供潛意識活躍的網(wǎng)絡(luò)氛圍。此外，在大數(shù)據(jù)時代智能技術(shù)理性的工具化程度逐漸加深的背景下，信息精準(zhǔn)化、定制化推送極易形成信息的繭房，導(dǎo)致青少年的信息接收行為愈加呈現(xiàn)出“自閉化”的發(fā)展態(tài)勢?！爸貜?fù)、污濁的”信息環(huán)境慢慢地強(qiáng)化了青少年的本能欲望，價值觀的自我封閉與固化又在一定程度上限制了青少年自我理性意識的發(fā)揮，青少年接收到的信息于是越來越與青少年潛意識中的想法相吻合，最終形成了基于青少年原始本能的價值觀的閉環(huán)。

總之，大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)而扮演了“造夢空間”的角色，它可以通過各種可操作或不可操作的手段，自發(fā)地為青少年群體匹配了可供潛意識活躍的群體氛圍，為青少年表達(dá)本能欲望與崇高幻想的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)打造了“夢”之場景。

三、大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要表征：焦慮與矛盾

大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)更多表現(xiàn)為一種精神上的焦慮。所謂焦慮是一種受到威脅時自我產(chǎn)生的“警示的信號”，具體可劃分為客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德焦慮三種類型，而個體的焦慮狀態(tài)往往是其中兩種或三種焦慮的混合狀態(tài)。客觀性焦慮源于現(xiàn)實(shí)世界中個人遇到實(shí)際危險時所產(chǎn)生的心理恐懼；神經(jīng)性焦慮源于個人表達(dá)本能欲望卻又擔(dān)心受到懲罰的心理狀態(tài)；而道德焦慮則源于本體對違背良知行為的審視與反思。[11]大數(shù)據(jù)時代，青少年的網(wǎng)絡(luò)焦慮主要表現(xiàn)為自我與本我、超我以及外界環(huán)境，也是就是“一仆二主”與互聯(lián)網(wǎng)特殊化環(huán)境之間的矛盾與相互妥協(xié)的趨向。

人的意識可以分為三大組成部分：本我、自我與超我。本我處于潛意識的最底層，它奉行“唯樂原則”，蘊(yùn)含著人性中隱秘卻又最接近獸性的本能的沖動，在青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)中突出表現(xiàn)為尋求“沖浪”的快感以及精神上的愉悅；自我處于本我和超我之間，是面對現(xiàn)實(shí)的我，它奉行“唯實(shí)原則”，在遵循道德與規(guī)范的前提下盡可能地滿足本我的需求和愿望；而超我則處于人格的最高層，它奉行“至善原則”，代表著良知、道德與理想等人格中最高尚的部分。其中，自我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的中樞系統(tǒng)，是人們行為與思想的控制器和調(diào)解器，是“我”的社會人格。它既要滿足本我無盡的欲望，又需要接受超我的審判，同時還要順從并適應(yīng)外界環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要，就好比“主人的奴仆”，在本我、超我和外界環(huán)境之間不停地周旋，平衡并協(xié)調(diào)著三者之間的關(guān)系，承受著來自各方面的壓力與挑戰(zhàn)（見圖2）。[12]

圖2 本我、自我與超我關(guān)系示意圖

大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)為青少年提供了可供本我宣泄內(nèi)心欲望的平臺。但是，如果將青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)單純歸源于潛意識里本我欲望的宣泄和對“娛樂至死”的幻想，那么通過這種分析所得出的結(jié)論是不準(zhǔn)確的，這主要是因為互聯(lián)網(wǎng)平臺作為青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)形成的“外界環(huán)境”具有極其特殊的性質(zhì)與內(nèi)涵。筆者上述將互聯(lián)網(wǎng)比作“類夢”和“造夢”的空間，既認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)與弗洛伊德之“夢”存在著精神上的關(guān)聯(lián)，但是也意識到互聯(lián)網(wǎng)與真實(shí)的夢境有著一定的差別，這主要是由于互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境鏡像的再現(xiàn)，而“夢”卻是潛意識思維對現(xiàn)實(shí)生活魔幻的重組。這也就意味著，夢雖然源于現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)的生活場景，但是卻只是些許“破碎鏡片”的無邏輯黏合，因而很難生成完整且系統(tǒng)化的意義表達(dá)。因此，除了潛意識的“流露”和無意識的欲望表達(dá)傾向，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為活動依然會在一定程度上受到自我意識的“掩抑”和超我精神的間接壓制，而并非處于一種絕對自由與無意志的狀態(tài)。此外，青少年在網(wǎng)絡(luò)平臺趨向于沉浸、宣泄與娛樂的舉止表現(xiàn)僅僅只是被重新賦予新的“夢境”價值的低價值精神元素，而這種行為所反映的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)問題恰恰根源于青少年群體對網(wǎng)絡(luò)社會及現(xiàn)實(shí)的焦慮，那么這種焦慮的精神實(shí)質(zhì)也正是青少年在互聯(lián)網(wǎng)“夢境”中被各種審查制度所“卸除”和消弭的高價值精神元素。[6]81結(jié)合青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的成因分析，這種審查制度既受到網(wǎng)絡(luò)及社會主流意識形態(tài)的影響，又源于殘存的自我意識對互聯(lián)網(wǎng)“鏡中我”的個人審視?；诖?，青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)也在另一方面體現(xiàn)為自我與“趨向裸露”的潛意識表達(dá)之間的對抗與博弈，其間摻雜著互聯(lián)網(wǎng)特殊環(huán)境對自我的影響：一方面青少年愿意宣泄欲望，對主流意識形態(tài)質(zhì)疑，表達(dá)自身“唯樂”的觀點(diǎn)與看法；另一方面，青少年又會有一定的道德崇高感，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)行為活動中的節(jié)制與幻想；而自我不但需要左右權(quán)衡本我與超我之間的關(guān)系，更需要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的信息化環(huán)境特征，在“數(shù)字化生存”的同時以獨(dú)立“人”的身份對網(wǎng)絡(luò)議題等參與探討。因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)往往呈現(xiàn)出一種焦慮與矛盾的狀態(tài)。

四、大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險與引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)是社會現(xiàn)實(shí)“鏡像”的重鑄。由于大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)直接作用于社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系，青少年基于網(wǎng)絡(luò)平臺的對本能、欲望進(jìn)行宣泄與表達(dá)的焦慮與非理性因素會對大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)實(shí)社會秩序帶來極大的沖擊與挑戰(zhàn)。因此，對大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險進(jìn)行合理化的引導(dǎo)不僅僅關(guān)乎青少年的健康成長，也是大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)和社會安全建構(gòu)的時代命題。

加強(qiáng)大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險的引導(dǎo)，需要著重從青少年的心理人格結(jié)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)外界環(huán)境等層面進(jìn)行深刻地剖析。

（一）網(wǎng)絡(luò)行為失范與“自我管理意識”的喚醒

失范行為產(chǎn)生的心理機(jī)制和做夢的心理機(jī)制類似，都是被壓抑于意識中的愿望經(jīng)過曲折掩蓋后的表達(dá)。青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范是“牽制”和“被牽制”的兩種意向相互沖突的結(jié)果，而這兩種意向彼此牽制的結(jié)果通常是調(diào)節(jié)與妥協(xié)。具體而言，當(dāng)青少年的網(wǎng)絡(luò)行為是在單一的某種欲望或意念支配下完成時，這種“一對一”的動作完成形式就不會引發(fā)失范現(xiàn)象的發(fā)生；而當(dāng)青少年的心理出現(xiàn)兩種意向時，便往往會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)行為的失范。[6]235最后，矛盾在相互的調(diào)節(jié)與妥協(xié)中淡化，具體反應(yīng)到青少年的實(shí)際網(wǎng)絡(luò)行為當(dāng)中，成為青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的重要組成部分和行為表征。

大數(shù)據(jù)時代，青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)焦慮與矛盾的重要表征以及“一仆三主”之間的人格矛盾關(guān)系，當(dāng)下青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范更突出表現(xiàn)為本我與超我的“越矩”。在青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范中，本我人格很容易喪失理智，沖動、詆毀、攻訐是其最主要的表現(xiàn)形式；另一方面，超我人格則過分強(qiáng)調(diào)對“美”的幻想，以至于表現(xiàn)出諸如網(wǎng)絡(luò)道德綁架和“網(wǎng)絡(luò)圣母”等強(qiáng)烈的非理性行為模式。此外，網(wǎng)絡(luò)特殊的信息環(huán)境又進(jìn)一步加劇了青少年網(wǎng)絡(luò)心理的復(fù)雜程度，為青少年的網(wǎng)絡(luò)行為管控帶來了一定的風(fēng)險與難度……在諸多因素的影響下，青少年網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動的自發(fā)與非理性危及青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的安全防線。

針對青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象，強(qiáng)化青少年的自我管理意識能夠有效地避免青少年網(wǎng)絡(luò)行為的“迷失”。然而，強(qiáng)化青少年的自我管理意識是一個非常模糊的概念，這主要是因為自我意識并不能等同于自我素養(yǎng)，它屬于自我內(nèi)部心理活動的一部分，很難通過一種外界培養(yǎng)與養(yǎng)成的模式而最終形成。于是，基于這種情況，筆者主張青少年設(shè)置“自我管理意識的按鈕”，以“自我催眠”的方式強(qiáng)化意識對自身網(wǎng)絡(luò)行為的管控。一般認(rèn)為，“人類具有利用自我意識和意象的能力，可以通過自己的思維資源，進(jìn)行自我強(qiáng)化、自我教育和自我治療?！盵13]因此，青少年可以通過假想的方式在自己的頭腦中設(shè)置一個可供“自我管理意識的按鈕”。當(dāng)按下按鈕的時候，自我意識便會在暗示的作用下重新回到“總指揮”的崗位，對青少年也就是行為主體的網(wǎng)絡(luò)失范行為介入干預(yù)。此外，積極心理學(xué)派認(rèn)為，人類可以充分挖掘其固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量來激發(fā)自身的潛能，從而使積極的品質(zhì)和優(yōu)勢的人格成為人類生存和發(fā)展的重要要素。大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的引導(dǎo)需要充分發(fā)揮青少年自身對網(wǎng)絡(luò)心理危機(jī)狀態(tài)積極應(yīng)對、主動防范與正向抵御的內(nèi)生力量，優(yōu)化青少年內(nèi)在意識的積極應(yīng)對能力和自我調(diào)和能力，通過采用認(rèn)知調(diào)節(jié)等調(diào)控手段培養(yǎng)青少年積極的人格品質(zhì)，從而達(dá)到干預(yù)青少年不健康網(wǎng)絡(luò)行為的最終目的。

（二）群體觀點(diǎn)極化與意見領(lǐng)袖培育

自古以來，群居便是人類與生俱來的本能，孤立的個體總會缺乏生存的安全感，而群體的凝聚則為個體獲得心理滿足提供了充足的場所。在心理學(xué)中，群體是指在意識和行動上相互發(fā)生聯(lián)系或影響，為共同的目標(biāo)協(xié)同活動的一群人。勒邦（Gustave Le Bon）在其《群眾心理學(xué)》一書中對群體心理進(jìn)行了大量系統(tǒng)的研究和闡述，認(rèn)為群體有著易沖動、易輕信、易受影響、易走極端等幾個顯著的特點(diǎn)?？梢哉f，“群體不需要理性，只需要幻想”，群體似乎更容易被潛意識所控制。[14]

青少年的網(wǎng)絡(luò)集群也同樣如此。大數(shù)據(jù)時代，圈層化的數(shù)據(jù)生存環(huán)境一方面為青少年提供了心靈慰藉的港灣，另一方面也容易使青少年群體的觀點(diǎn)走向極化。在群體氛圍的影響下，青少年更愿意采用意象的思維形式對網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行感性的認(rèn)知與意見的評定，因而基于網(wǎng)絡(luò)形成的青少年群體的感情往往非常的單一和浮夸。在由個體組成的群體中，青少年的情緒和行為方式往往更容易受到他人的濡染，于是，個體逐漸開始失去理智并掙脫自身意志的控制，思維和情感趨向于狂熱而暴躁。在這種情況下，如果群體對某件事物表現(xiàn)出懷疑的心態(tài)，那么青少年便會立刻將其判定為“不容爭辯的事實(shí)”，乃至于一絲絲的質(zhì)疑或反感也會變成強(qiáng)烈的憎惡?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)群體的極端和無限制的強(qiáng)化進(jìn)一步增加了青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險。

弗洛伊德認(rèn)為，人為群體中的每個人都會受到力比多兩個方面的束縛：一方面是領(lǐng)袖；另一方面是群體中的其他成員。那么，強(qiáng)化意見領(lǐng)袖的“引路人”作用能夠?qū)θ后w傳播的信息流和意見流產(chǎn)生重要的影響。[15]意見領(lǐng)袖作為網(wǎng)絡(luò)媒體和平臺中的重要信息傳播用戶能夠向受其影響的青少年群體灌輸觀點(diǎn)，并可以通多對信息的二次加工影響青少年對各類網(wǎng)絡(luò)議題的態(tài)度。多個意見領(lǐng)袖多元化的觀點(diǎn)和看法能夠使青少年在網(wǎng)絡(luò)議題的討論中產(chǎn)生大量流動的、理性的信息，從而阻礙群體觀點(diǎn)極化的發(fā)生。因此，有目的地培育網(wǎng)絡(luò)群體中的意見領(lǐng)袖能夠幫助我們以一種平等、交流、互動的姿態(tài)與青少年建立和諧、穩(wěn)固的關(guān)系，促進(jìn)其網(wǎng)絡(luò)意識向正確的方向發(fā)展。與此同時，意見領(lǐng)袖也要提升自己的引導(dǎo)能力，不斷提高自身的知識與文化素養(yǎng)，提升社會信息的敏感程度，從青少年情緒釋放的切入點(diǎn)施加影響，以此來增強(qiáng)對青少年的吸引力度，從而促進(jìn)青少年網(wǎng)絡(luò)集群的有序建設(shè)。[16]

（三）網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化對主流意識形態(tài)的“遮蔽”與“解蔽”

大數(shù)據(jù)時代，網(wǎng)絡(luò)新媒體為青少年帶來了極致的視覺沖擊和感官享受。崇尚娛樂、明星、暴力、色情等支離破碎而又令人精神愉悅的過娛樂化的文化內(nèi)容伴隨著消費(fèi)主義、個人主義以及享樂主義等社會思潮與意識形態(tài)窄化了青少年的理性思維與崇高信念，使得青少年的主流意識形態(tài)認(rèn)同日漸地瓦解與消弭。在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年盡情釋放追求快樂的“本能”，他們一方面對網(wǎng)絡(luò)世界充滿好奇，內(nèi)心急于達(dá)成理想的蛻變，另一方面，對本能需要和欲望滿足的沖動又很容易使他們陷入自利主義、拜金主義、物質(zhì)主義等價值觀所編織的陷阱?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)的泛娛樂化正在稀釋并解構(gòu)著青少年的主流意識形態(tài)，劣質(zhì)、低俗的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊著青少年的個人意志和使命意識，降低了青少年對主流意識形態(tài)認(rèn)同的效度，削弱了青少年的社會責(zé)任感。在過娛樂化的網(wǎng)絡(luò)背景下，青少年的網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)難度不斷攀升。

青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)與大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)的信息化環(huán)境有著密切的關(guān)系，泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要建立健全網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的風(fēng)險監(jiān)管與防控機(jī)制來予以引導(dǎo)。強(qiáng)化主體責(zé)任，加強(qiáng)制度建設(shè)，妥善處理群體的輿情風(fēng)險，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍……這些防控措施都能從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境層面支持青少年主流意識形態(tài)的引導(dǎo)工作。此外，網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的弘揚(yáng)還需要加強(qiáng)青少年的意識形態(tài)教育與主流意識形態(tài)的宣傳。需要注意的是，結(jié)合青少年的網(wǎng)絡(luò)心理特征，如果一味地對青少年進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸，很容易遭到青少年的逆反與抗拒。這就需要我們科學(xué)地運(yùn)用中國特色社會主義思想的觀點(diǎn)和方法去解剖青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)，指引青少年透視網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化幻象的運(yùn)行邏輯，并妥善地處理青少年意識形態(tài)教育與宣傳中存在的問題和挑戰(zhàn)，重塑青少年對主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同。[17]

綜上，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險的引導(dǎo)除了強(qiáng)調(diào)關(guān)注青少年個體網(wǎng)絡(luò)行為及其心理的研究，還應(yīng)該重視青少年內(nèi)在力量與網(wǎng)絡(luò)群體、社會文化等外界環(huán)境的共同影響與交互作用，這也就意味著不能在青少年網(wǎng)絡(luò)心理研究的過程中割裂青少年個體和諸多外界環(huán)境因素之間的關(guān)系脈絡(luò)，將青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)和行為動機(jī)解釋為單一的直線模式。我們需要在對人性優(yōu)點(diǎn)和價值進(jìn)行研究的同時兼顧環(huán)境對個體情緒以及人格的影響。