張震崴 陸杏

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越多地開(kāi)始尋求少數(shù)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。少數(shù)民族紋樣是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中可用的重要元素，應(yīng)用越來(lái)越普遍。對(duì)桂西苗族紋樣的研究和探索，可以重新挖掘傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化之美，有利于桂西苗族紋樣發(fā)展和傳承。開(kāi)展將其應(yīng)用在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的研究，可以為少數(shù)民族類(lèi)書(shū)籍設(shè)計(jì)者、研究人員提供一條新思路。

一、研究背景

廣西壯族自治區(qū)百色市的隆林各族自治縣是中國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，位于廣西版圖的西北部。民族風(fēng)情濃厚的隆林，境內(nèi)居住著苗族、彝族、仡佬族、壯族等少數(shù)民族，被譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。居住在隆林境內(nèi)的苗族有6種，分別是偏苗、紅頭苗、清水苗、白苗、花苗、素苗。苗族人居住在隆林的歷史，最早可以追溯到清朝。如今各苗族之間的文化經(jīng)歷了數(shù)百年的融合，已非常相似，但在服飾外形上還是略有差別。為方便研究，本文中統(tǒng)稱隆林境內(nèi)的苗族為桂西苗族。居住在隆林的苗族雖然沒(méi)有獨(dú)立的文字，但當(dāng)?shù)孛缱迦说难b飾圖案、紋樣皆蘊(yùn)含特殊意義，是苗族歷史敘事傳說(shuō)和先人表達(dá)情感的視覺(jué)文化載體，地域文化特征很強(qiáng)。苗族紋樣作為苗族傳統(tǒng)的視覺(jué)形式，頗有視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值。如何進(jìn)行民族視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型，使其能夠運(yùn)用到現(xiàn)代生活中具有重要意義。

二、研究目的

在文化多樣性和經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，如何獲得苗族視覺(jué)文化可持續(xù)發(fā)展的途徑，給本文的研究帶來(lái)了考驗(yàn)。因此，本文以苗族紋樣的提煉與其在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為研究方向，為設(shè)計(jì)者提供新的設(shè)計(jì)思路，也為促進(jìn)少數(shù)民族文化傳播和發(fā)展起到一定的作用。

三、研究意義

苗族紋樣是一種結(jié)合實(shí)用性和裝飾性的藝術(shù)形式，具有觀賞性和藝術(shù)性。通過(guò)對(duì)桂西苗族紋樣的重新設(shè)計(jì)和應(yīng)用，有利于更好地維持和發(fā)展這種獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展同樣具有重要意義。

（1）通過(guò)研究桂西苗族紋樣，提煉出少數(shù)民族文化可供開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)資源，探索少數(shù)民族文化元素可持續(xù)發(fā)展的新設(shè)計(jì)思路。

（2）通過(guò)應(yīng)用到書(shū)籍設(shè)計(jì)中，可以表現(xiàn)桂西苗族文化獨(dú)特的視覺(jué)元素，并研究在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用，使其脫離原先固有的應(yīng)用模式，運(yùn)用到新時(shí)代中。

四、桂西苗族紋樣解析

（一）苗族紋樣的形象根源

1.自然物象的再現(xiàn)

由于地理位置偏僻，桂西苗族原有的生產(chǎn)和生活方式得以保留，其裝飾文化在長(zhǎng)期封閉的狀態(tài)下保持得較為完整。苗族祖先通過(guò)逼真寫(xiě)意，表達(dá)了鳥(niǎo)類(lèi)、野獸、魚(yú)類(lèi)、昆蟲(chóng)、植物和其他生物的主題。這些反映了他們對(duì)大自然的尊敬以及期盼過(guò)上美好生活的愿望，也反映了苗族的宗教信仰、祖先崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜等概念。

2.歷史形象與想象

桂西隆林的苗族人長(zhǎng)期處于一種固定的生活環(huán)境中，他們的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式都有其獨(dú)特的特點(diǎn)。苗族長(zhǎng)期遷徙且沒(méi)有文字，他們將遷徙過(guò)的舊城池、居住地旁的山脈河流以及田地房屋的分布等地理因素用圖案記錄下來(lái)。在不同的歷史背景下，苗族祖先將大自然的豐富元素、歷史的變遷、英雄傳說(shuō)等元素轉(zhuǎn)化為圖案運(yùn)用在服飾中，這些元素有一定的固定模式，且代代相傳，隨著苗族的歷史遷移。

（二）苗族紋樣造型的基本方式

苗族紋飾的造型忽略其具體形象，各種事物自由組合、同構(gòu)，或者將原有事物打散進(jìn)行重新組合，以局部的抽象符號(hào)來(lái)表達(dá)整體的自然事物等。通過(guò)總結(jié)苗族紋樣的構(gòu)成方式和象征符號(hào)可以得到，苗族傳統(tǒng)紋樣的基本造型方式分為兩種，分別是簡(jiǎn)化、組合。

第一，簡(jiǎn)化。田地紋、房屋紋是用不同的矩形和菱形來(lái)代表苗族祖先生活過(guò)的故鄉(xiāng)，里面再加上對(duì)稱的幾何圖形來(lái)表示城池和房屋、田地。第二，組合，對(duì)于不同的畫(huà)面需要表現(xiàn)出各種不同的形象，苗族祖先們巧妙地將其融合在一起。在苗繡的形象刻畫(huà)中，周?chē)３３霈F(xiàn)云紋、水波紋和一些飛鳥(niǎo)紋甚至植物紋等其他紋樣，苗族祖先們將其組合在同一幅畫(huà)面中，適應(yīng)填充邊角的區(qū)域，使圖案統(tǒng)一之余又有變化。

（三）苗族紋樣中的色彩關(guān)系

苗族紋樣吸引人的魅力除了不受拘束的造型方式外，就是對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用。古代《搜神記》中就已經(jīng)記載，苗族人“好五色衣服”，可見(jiàn)古代的苗族先民就身著多彩鮮艷的服飾。在苗族文化的語(yǔ)境中，紅色代表了火焰;白色代表純潔、高尚;黃色則有財(cái)富、豐收之意;藍(lán)色是苗族人偏愛(ài)的一種顏色，一般用作衣物底色;而綠色則常出現(xiàn)在植物紋樣中。通過(guò)實(shí)地考察，筆者發(fā)現(xiàn)苗族衣物的底色多為靛藍(lán)色、青灰色、黑色等深色，支系不同衣物的底色也不同。苗族人善于將純度高的色彩裝飾在衣物領(lǐng)口、袖口、腰帶、裙擺等位置。苗族紋樣中注重以明暗、冷暖、純度、對(duì)比色、互補(bǔ)色等方法配色，這種靈活的用色方法使紋樣具有很強(qiáng)的層次感。

五、桂西苗族紋樣的提煉與應(yīng)用——以《苗沖圖志：隆林》為例

（一）《苗沖圖志：隆林》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《苗沖圖志：隆林》是一本介紹桂西隆林苗族的旅游圖書(shū)。隆林境內(nèi)壯族、苗族、彝族、仡佬族等少數(shù)民族混居，文化保留完整。該書(shū)主要內(nèi)容分為隆林人文地理、蠟染、刺繡、銀飾、節(jié)日5個(gè)部分，是一本關(guān)于隆林苗族人文信息的圖集。市場(chǎng)定位的消費(fèi)人群主要以去隆林當(dāng)?shù)芈糜蔚娜巳簽橹?。銷(xiāo)售渠道為隆林當(dāng)?shù)氐臅?shū)報(bào)亭、書(shū)店等書(shū)刊售賣(mài)地點(diǎn)，以帶有隆林特色旅游紀(jì)念品、手信的形式銷(xiāo)售。該書(shū)沒(méi)有裝訂，為散裝頁(yè)面。書(shū)籍的頁(yè)面按照順序折疊，裝在書(shū)套內(nèi)，書(shū)套可以視為該書(shū)的封面。設(shè)計(jì)思路上，筆者著重于苗族紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用、民族化色彩的表現(xiàn)、現(xiàn)代的圖形創(chuàng)作方式，書(shū)籍封面封底配色選取隆林當(dāng)?shù)孛缱宄Ｓ玫募t、白、黃、藍(lán)、綠幾種顏色，內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)上選取紅色與頁(yè)面底色的白色搭配。

（二）苗族紋樣的提煉

桂西苗族的紋樣都有其各自的含義，如圖1所示，旋渦狀的一對(duì)紋樣各自占據(jù)四邊形的4個(gè)角，在苗族人的理解中，為“大象”或者“大象的腳印”之意;而連成片的十字花紋中間點(diǎn)綴菱形的鏤空部分，則代表了“柵欄”;圖1的苗錦a中黃色同向連續(xù)排列的米粒形狀則表示種子，白色的斜向縱橫交織形成的線條網(wǎng)格代表了田壟;苗錦b中的萬(wàn)字紋正反連續(xù)則是兩個(gè)人牽手跳舞的抽象化表達(dá)，同時(shí)還具有“?！钡囊馑?還有我們所熟悉的長(zhǎng)江、黃河，在苗族傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中則分別以青色和黃色的粗線條體現(xiàn)。

如圖1所示，提取大形，根據(jù)紋樣的特點(diǎn)提取出旋渦狀的4個(gè)“象腳”以及中間為四邊形周?chē)鷩@著線條變形的“房屋”和鋸齒狀陰陽(yáng)形的“山峰”，基本形狀比較簡(jiǎn)單，較容易運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。筆者根據(jù)苗錦紋樣a的構(gòu)圖特點(diǎn)，提取出其中的兩個(gè)連續(xù)紋樣，分別為種子與連續(xù)的田壟之意;苗錦b中心紋樣主要由萬(wàn)字紋正反相接組成，筆者提煉了其中正反相接的萬(wàn)字紋，并做了部分簡(jiǎn)化，得出繁、簡(jiǎn)兩種萬(wàn)字紋的變化紋樣。

苗族的傳統(tǒng)紋樣繁復(fù)華麗，雖然可以給予我們色彩、造型等方面的靈感，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用中比較繁雜，難以整體應(yīng)用在實(shí)際設(shè)計(jì)中。筆者提取了其中的基本型，減去圖案紋樣中繁復(fù)的部分，提取大的“形”，這樣能夠保持提取的圖案紋樣的原本涵義，又使其簡(jiǎn)單易用。

（三）書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)

在該書(shū)的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)過(guò)程中，合理運(yùn)用簡(jiǎn)化、創(chuàng)新的苗族傳統(tǒng)紋樣，能較好地展示苗族這個(gè)少數(shù)民族特有的人文色彩，而將其運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中，可以使古老的苗族傳統(tǒng)紋樣煥發(fā)新時(shí)代的生機(jī)。封面設(shè)計(jì)運(yùn)用了筆者提煉變形的桂西苗族紋樣以及當(dāng)?shù)孛缱迦顺Ｓ玫募t、白、黃、藍(lán)、綠幾種顏色進(jìn)行設(shè)計(jì)，還原桂西苗族天然的、本身的色彩的意義。

（四）內(nèi)頁(yè)與版式設(shè)計(jì)

在內(nèi)頁(yè)版式設(shè)計(jì)中，筆者結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念，使用創(chuàng)新的紋樣，與苗族文化慣用色彩中最能代表熱情的一種——紅色進(jìn)行內(nèi)頁(yè)排版的架構(gòu)和裝飾。內(nèi)頁(yè)以白色為主、紅色為輔，意在象征苗族人淳樸的民風(fēng)和好客的熱情。在書(shū)籍字體的選擇上，書(shū)中所有大標(biāo)題的字體為10pt的方正大黑簡(jiǎn)體，使標(biāo)題簡(jiǎn)潔明朗、易于閱讀。小標(biāo)題以及正文選用7.5pt的方正雅黑簡(jiǎn)體，意在使正文顯得緊湊工整。注解部分字體顏色為紅色，字體選擇方正等線簡(jiǎn)體，字號(hào)設(shè)置與正文一致。注解內(nèi)容使用不同字體及不同顏色，可以有效區(qū)分正文部分與注解部分各自的視覺(jué)版面。

（五）立體形態(tài)設(shè)計(jì)

《苗沖圖志：隆林》的書(shū)籍開(kāi)本為16開(kāi)，21cm×30cm。該書(shū)書(shū)套由厚紙板制成，有正反兩面，正面印刷該書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)，背面則鋪底色，留空。書(shū)脊部分印刷中英文書(shū)名等主要信息。該書(shū)套表面包裹200g牛皮紙，用乳膠粘在厚紙板表面。由于該書(shū)沒(méi)有裝訂，故用印刷紅色的180g超感紙作為書(shū)口包圍，擋住書(shū)口露出的頁(yè)面折疊部分，包圍在折疊好的書(shū)頁(yè)外面，與其一同放入書(shū)套內(nèi)，具體外觀如圖2所示。

（作者單位：1.廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;2.廣西藝術(shù)學(xué)院）