何婷

摘? 要：長(zhǎng)篇英雄史詩《亞魯王》，是苗族包羅萬象的“百科全書”。該史詩不僅是研究苗族古代社會(huì)的“活態(tài)”文本，更是中國(guó)史詩藝術(shù)不可或缺的一部分，具有較高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。本文從“程式化”敘事結(jié)構(gòu)著手，分韻文語體、故事情節(jié)、句法修辭等三方面對(duì)史詩的敘事藝術(shù)進(jìn)行解析，以挖掘其背后蘊(yùn)藏的文化含義。

關(guān)鍵詞：《亞魯王》;程式化;敘事特質(zhì)

《亞魯王》是一部苗族長(zhǎng)篇英雄史詩，主要在貴州省麻山等苗族地區(qū)的喪葬儀式上進(jìn)行唱誦，其創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，距今約有兩千多年的歷史。史詩講述了苗族先祖亞魯，在創(chuàng)世、征戰(zhàn)和遷徙的歷程中帶領(lǐng)族群獲得安定的史詩故事，其內(nèi)容豐富、包羅萬象。2009年，《亞魯王》被文化部列為中國(guó)文化的重大發(fā)現(xiàn)之一，隨后被納入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，是繼藏族民間說唱體英雄史詩《格薩爾》、柯爾克孜族傳記體史詩《瑪納斯》、蒙古族藝人說唱體英雄史詩《江格爾》之后的又一部民間“活態(tài)史詩”。至此，苗族英雄史詩《亞魯王》正式進(jìn)入人們的視野，學(xué)者們紛紛從史詩傳承人、傳承現(xiàn)狀、喪葬儀式、口頭程式、集體記憶、文化意蘊(yùn)、美學(xué)原像、文學(xué)人類學(xué)、社會(huì)功能、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展、詩學(xué)、英譯等方面對(duì)史詩進(jìn)行了研究，深刻揭示了史詩蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)，展示了史詩對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科具有的重要參考價(jià)值。本文主要以2011年馮驥才主編的《苗族英雄史詩·亞魯王》（漢語苗語對(duì)照版）的史詩部分及圖版部分為藍(lán)本，探析《亞魯王》史詩中“程式化”敘事的藝術(shù)特點(diǎn)，從韻文語體、故事情節(jié)、句法修辭等方面出發(fā)揭示史詩背后包含的先民世界觀、民族意識(shí)、和文化含義等。

一、韻文語體的程式化

美國(guó)學(xué)者米爾曼·帕里和他的學(xué)生艾伯特·洛德通過田野研究和對(duì)史詩演唱者的近距離考察，發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩》口頭活動(dòng)中表述的規(guī)律，即史詩的程式化特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者約翰·邁爾斯·弗里將其總結(jié)為“帕里-洛德理論”，即“口頭程式理論”。苗族英雄史詩《亞魯王》的程式化特點(diǎn)之一便是其韻文體的敘事結(jié)構(gòu)。

《亞魯王》主要是韻文體的敘事結(jié)構(gòu)。史詩主要通過語句中的同字詞形成了朗朗上口的閱讀節(jié)奏，有一個(gè)詞中前一個(gè)字相同的情況，如“惑若桑就是那時(shí)變來，惑若畢就是那時(shí)變成。在十二個(gè)地方變成十二簇惑，到十二個(gè)地域變?yōu)槭孛??！?又有一個(gè)詞中后一個(gè)字相同的情況，如“我弘炅前來投奔亞魯王麾下，我弘炅來此歸降亞魯王部下?！绷硗猓缘孛?、人名等結(jié)尾的句子大都以重復(fù)的方式出現(xiàn);有的句子句式不一，也能加上同樣的語氣詞，給人一種相似或相近的感官體驗(yàn)。

史詩主要以韻文的方式來講述，在正文中插入引言，引言的重復(fù)使得史詩敘述產(chǎn)生“回環(huán)往復(fù)”藝術(shù)效果。引言主要集中在“遠(yuǎn)古英雄爭(zhēng)霸”這一章的一到十節(jié)，共計(jì)二十三處。其中文首引言多是整體性概況介紹本節(jié)故事的主要內(nèi)容，為后續(xù)的敘事做鋪墊;文末引言主要是總結(jié)、強(qiáng)調(diào)本節(jié)敘述的主要內(nèi)容;文中引言多為順承引導(dǎo)，表達(dá)了東郎（史詩唱誦者）對(duì)故事情節(jié)的強(qiáng)調(diào)，如“引文：不讓戰(zhàn)事發(fā)生可戰(zhàn)事已經(jīng)發(fā)生，不想戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)。”在全詩出現(xiàn)了六次。使其韻律結(jié)構(gòu)有所轉(zhuǎn)換，為史詩的敘述線索提供了一個(gè)有機(jī)“楔子”。

句末詞語的相似、相近或相同，以及句中引言的回環(huán)往復(fù)，都使史詩的韻文體敘事表現(xiàn)出“程式化”的特質(zhì)。

二、故事情節(jié)的程式化

敘事學(xué)理論起源于俄國(guó)形式主義，以普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》為敘事學(xué)的發(fā)軔之作，闡釋了故事中的基本單位不是人物而是人物在故事中的“功能”，他的觀點(diǎn)被列維-斯特勞斯接受并傳到法國(guó)，主要從事神話中內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中指出“結(jié)構(gòu)就是溝通學(xué)做行為和目標(biāo)之間的模樣和體制”，通俗講，就是單核框架結(jié)構(gòu)，當(dāng)它建立后，我們又將敘事的內(nèi)容、順序、風(fēng)格和一些其它元素賦予其上?！俺淌交睌⑹陆Y(jié)構(gòu)，便是將這種單核的故事情節(jié)復(fù)制張貼，演變成了多核的敘事結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)之間具有相似性和規(guī)律性。

史詩《亞魯王》的敘事結(jié)構(gòu)具有重復(fù)性和相似性。其包含了詞語相似、語段結(jié)構(gòu)的重復(fù)和故事情節(jié)的再生性。句子基本結(jié)構(gòu)不變，改變部分詞語，多用同義詞替換。如：“賽杜不理睬，賽杜不回音”，其中的“不理睬”和“不回音”都表示同一個(gè)意思。其中語段結(jié)構(gòu)多重復(fù)，如“龍輪回到龍、蛇輪回到蛇、馬輪回到馬等等”，可以看出這樣的語段結(jié)構(gòu)多有重復(fù)，既表示一種時(shí)間觀念，又表達(dá)了一種地理位置的觀念，只是結(jié)構(gòu)中包含的內(nèi)容不同。此外，史詩中的故事情節(jié)也出現(xiàn)程式化，從“爭(zhēng)奪龍心神戰(zhàn)”、到“爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)”、再到“爭(zhēng)奪土地戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)個(gè)的故事情節(jié)支撐著史詩的發(fā)展，以“龍心、鹽井、土地”作為楔子，形成一種內(nèi)在活動(dòng)結(jié)構(gòu)，任何一個(gè)故事情節(jié)都能將結(jié)尾套上去，而任何一個(gè)情節(jié)都能以一個(gè)新的“楔子”套以固定結(jié)構(gòu)加以擴(kuò)充，體現(xiàn)了史詩故事情節(jié)的再生性。

這種程式化的故事情節(jié)形成了敘事學(xué)中的一種圓形敘述結(jié)構(gòu)——“重復(fù)中的反重復(fù)”，同樣的故事又總有不一樣的存在。正如格非所說“你的故事始終是一個(gè)圓圈，它在開展情節(jié)的同時(shí)也意味著重復(fù)，只要你高興，你就可以永遠(yuǎn)講下去?！笔吩姷摹俺淌交惫适陆Y(jié)構(gòu)是其發(fā)展至今、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本保障。

三、句法修辭的程式化

帕里曾說“口頭史詩的語法是，而且必須是以程式為基礎(chǔ)。這種語法是關(guān)于排比的、經(jīng)常使用的、很實(shí)用的詞語的語法?！?/p>

《亞魯王》使用了大量程式化的句法修辭。史詩正文多為單句形式，以陳述句和疑問為主，其中的人物對(duì)話也借用人稱視角進(jìn)行轉(zhuǎn)換，形成鋪陳直敘的敘述風(fēng)格。史詩句法結(jié)構(gòu)以“主+謂+賓”為主，常見省略主語或者謂語的現(xiàn)象，如“樹木不發(fā)枝，竹子不長(zhǎng)葉，樹木不結(jié)果，竹子不拔節(jié)”、“生了諾唷，生了卓喏，生了杜賽，生了烏利……”等等。正文多為開篇點(diǎn)題、直述其事，以特定的敘事線索安排結(jié)構(gòu)，其中運(yùn)用了大量的比興、夸張、比喻、反復(fù)等修辭手法，如“有了樹根，才有樹枝。有了女人，就有男人。有了男人，才有家室?！?如“你一千個(gè)白天不抱我，你一百個(gè)夜晚不摸我?！?如“霸德宙身子油光水滑，霸德宙雙乳像巖像峰”等等。

直接性句型和精簡(jiǎn)性句法結(jié)構(gòu)，以及豐富的語言修辭，使史詩的句法修辭表現(xiàn)出程式化的特質(zhì)。

結(jié)語：

弗里在《口頭詩學(xué)：帕里——洛德理論》一書中曾說過，“一個(gè)經(jīng)歷了若干代民間藝人千錘百煉的口頭表演藝術(shù)傳統(tǒng)，它一定是在多個(gè)層面上高度程式化了的?！薄秮嗶斖酢肥敲缱迦嗣窦w創(chuàng)作的長(zhǎng)篇英雄史詩，有著內(nèi)在不變的因素結(jié)構(gòu)形式。它在韻文語體、句法修辭和故事情節(jié)等方面體現(xiàn)了高度的程式化。史詩程式化的敘事特質(zhì)不僅在一定程度上解讀了東郎（史詩唱誦者）的記憶之謎，而且也形成了史詩的框架結(jié)構(gòu)，展示了主人公亞魯從創(chuàng)世、征戰(zhàn)、遷徙中的成長(zhǎng)經(jīng)歷，同時(shí)也推進(jìn)了這個(gè)族群的成長(zhǎng)進(jìn)程，民族意識(shí)也隨之發(fā)生了潛移默化的發(fā)展。從最初創(chuàng)世時(shí)先民所展示出來的原始世界觀，以及到后面幾經(jīng)遷徙、受盡磨難后重建王國(guó)大業(yè)，整個(gè)族群的生活、生產(chǎn)、心理、意識(shí)等已經(jīng)逐漸穩(wěn)定，展示出成熟的世界觀和文化觀，體現(xiàn)了苗族先民對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

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