蘇東坡在黃州的千秋功業(yè)

范文娟

摘? 要：蘇東坡在被貶黃州之后，所處所思所想和之前大為不同。在被貶黃州的四年之中，蘇東坡的政治理想破滅，生活困苦。但是這些經(jīng)歷帶給了蘇東坡精神方面的成長(zhǎng)，為其人生帶去了濃墨重彩的一筆，這一時(shí)間段，蘇東坡的詩(shī)文創(chuàng)作和禪學(xué)思想精彩絕倫，對(duì)古今中外都帶來(lái)了很大的影響。于是，本文以其詩(shī)文和禪學(xué)思想對(duì)古代日本的影響為例，對(duì)蘇東坡在黃州的千秋工業(yè)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：蘇東坡;黃州;詩(shī)文;禪學(xué)思想;古代日本

蘇東坡經(jīng)過(guò)貶謫之后，面對(duì)著黃州的困苦生活及其政治理想的毀滅，其所信奉的儒學(xué)思想并不能為其帶來(lái)解答和心理安慰，于是蘇東坡轉(zhuǎn)而尋求佛學(xué)的幫助，它在安國(guó)寺內(nèi)的禪學(xué)活動(dòng)及其覺(jué)悟，都使其詩(shī)文的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的境界。蘇東坡的詩(shī)文自中世紀(jì)便傳入了日本，這也使得其禪學(xué)思想在日本廣為流傳，對(duì)古代日本的方方面面都產(chǎn)生了很重要的影響。

一、蘇東坡在黃州的禪修活動(dòng)

（一）蘇東坡禪學(xué)思想在黃州誕生的主要原因

蘇東坡因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案之后被貶黃州，這時(shí)候他所過(guò)的生活和之前完全不同，也是這一段生活，徹底顛覆了蘇東坡的思想觀念和人生態(tài)度。為了調(diào)整自己的心態(tài)和生活方式，重新確立自己的人生觀，蘇東坡開(kāi)始向佛學(xué)尋求幫助，將自己各種行為都融入到佛學(xué)活動(dòng)之中，修禪成為了蘇東坡在黃州時(shí)期的主要修身活動(dòng)。這也使得蘇東坡的精神得到了升華，所以說(shuō)，被貶黃州的時(shí)期是蘇東坡最困苦，最艱難的時(shí)期，也使其精神得到最領(lǐng)悟、最升華的時(shí)期。也因?yàn)檫@樣，他在東坡耕種的時(shí)候?qū)⒆约好鼮闁|坡居士，自此，蘇軾變?yōu)樘K東坡，蘇東坡的禪學(xué)文化也在黃州誕生了[1]。

（二）蘇東坡在黃州的主要禪修活動(dòng)概述

安國(guó)寺是蘇東坡在黃州的時(shí)候經(jīng)常出入的場(chǎng)所，也是其禪修活動(dòng)的重要場(chǎng)所，安國(guó)寺和蘇東坡關(guān)系密切，二者相互提升。《黃州安國(guó)寺記》是蘇東坡別離黃州的時(shí)候安國(guó)寺僧首繼連和尚請(qǐng)?zhí)K東坡所作，可見(jiàn)蘇東坡和安國(guó)寺的關(guān)系之深。在《黃州安國(guó)寺記》中蘇東坡說(shuō)明了自己在安國(guó)寺內(nèi)修行的原因和目的，也記載了安國(guó)寺的嚴(yán)麗，僧首繼連和尚的高尚品德等，這些都說(shuō)明了蘇東坡對(duì)安國(guó)寺及其僧首繼連和尚的推崇。

蘇東坡的心境改變是自和繼連和尚的一次促膝長(zhǎng)談開(kāi)始的，《黃州安國(guó)寺記》中也提到“間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”蘇東坡每隔一兩天就要去安國(guó)寺內(nèi)焚香靜坐，接受佛家思想的教誨。

當(dāng)然，蘇東坡和繼連和尚的關(guān)系不僅僅止于禪學(xué)活動(dòng)，繼連和尚也對(duì)蘇東坡的生活上給予關(guān)懷，這樣的關(guān)懷在蘇東坡所創(chuàng)的《安國(guó)寺浴》中有所體現(xiàn)。這首詩(shī)中“心困萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸毋多談，此理觀要熟”也點(diǎn)名了《維摩經(jīng)》之中關(guān)于凈和垢之間的關(guān)系，可見(jiàn)此時(shí)，蘇東坡就已經(jīng)具有了一定的禪學(xué)思想[2]。

二、蘇東坡在黃州詩(shī)文創(chuàng)作

（一）偏安而靜

蘇東坡在被貶到黃州的第一年，于其住所旁邊看到一支海棠花生于雜花叢中，于又聯(lián)想到自己的情況，于是有感而發(fā)，對(duì)花抒情，于是所作《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》這一首詩(shī)，此詩(shī)表明了蘇東坡自己和海棠花一樣同病相憐，也借海棠花描述自己的機(jī)遇。便面上看似充滿著不滿和黯然的筆調(diào)，但是其中一句“雨中有淚亦凄愴，月下無(wú)人更清淑”表明了蘇東坡對(duì)于自己存在的價(jià)值深信不疑，蘇東坡相信，只要自己的心智不亂，無(wú)論走到哪里，自己都能夠做到偏安而靜[3]。

（二）思考人生

《念奴嬌 赤壁懷古》《前赤壁賦》《后赤壁賦》這還是蘇軾被貶黃州時(shí)所作，也是蘇東坡所作的巔峰之作。蘇東坡在黃州的時(shí)候憑吊赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)三國(guó)時(shí)期的各種風(fēng)云人物充滿仰慕之強(qiáng)，而相對(duì)于自己未及天命之年卻以生華發(fā)，便發(fā)出感慨“人生如夢(mèng)”的感慨，這是蘇東坡對(duì)自己人生思考的開(kāi)始面對(duì)著悠久激蕩的歷史，面對(duì)著浩瀚無(wú)垠的時(shí)空，再厲害的人物都會(huì)成為過(guò)去，在偉大的英雄人物都渺小無(wú)比，而生命短暫渺小，又為什么去羨慕英雄人物的豐功偉績(jī)呢。

之后，蘇東坡和朋友泛舟游于赤壁之下，在舟上對(duì)酒而歌，一問(wèn)一答之下，就有了千古名頌《前赤壁賦》，在這首前赤壁賦之中，蘇東坡也表明了自己對(duì)人生的思考“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。蘇東坡此時(shí)在黃州已經(jīng)生活了兩年的時(shí)間， 回想起自己兩年之中困苦的生活以及自己所走過(guò)的人生歷程，和天地萬(wàn)物相比就如同蜉蝣一般，于是羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。后來(lái)又有一句“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”表明世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，取決于我們看待事物的角度，所以不同糾結(jié)追求永恒。這便是蘇軾對(duì)于自己人生的思考[4]。

（三）曠達(dá)瀟灑

蘇軾在被貶黃州的時(shí)候經(jīng)歷了人生的升華，于是也獲得了曠達(dá)瀟灑的人生態(tài)度，再其所作之詩(shī)《定風(fēng)波》中提到“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@首詩(shī)也表明了其曠達(dá)瀟灑的人生態(tài)度[5]。

三、蘇東坡的詩(shī)文和禪學(xué)思想對(duì)古代日本的影響

蘇東坡對(duì)日本的影響最先來(lái)自于《赤壁賦》，這首千古名賦被日本人所重視，無(wú)論是《赤壁賦》所描寫(xiě)的內(nèi)容還是它所傳遞出來(lái)的精神內(nèi)涵，對(duì)古代日本的影響都是非常大的。

（一）蘇東坡的詩(shī)文和禪學(xué)思想對(duì)日本俳句的影響

日本奈良時(shí)代、平安時(shí)代禪學(xué)思想都曾由中國(guó)傳到日本，但是對(duì)日本的影響并不是很大，但是知道鐮倉(cāng)時(shí)代，蘇東坡的禪學(xué)思想傳入日本之后，在日本幕府武士階層的引導(dǎo)和幫助之下，禪學(xué)思想才得以在日本傳播，并占有重要位置。蘇東坡的禪學(xué)思想在日本就如同洪水肆虐一般廣受古代日本人的歡迎。比如在鴨長(zhǎng)明所著的《方丈記》和吉田兼好所著的《徒然草》中都將南禪思想中的風(fēng)骨意趣體現(xiàn)得淋漓盡致 ，不僅如此，南禪思想還促進(jìn)了日本佛僧中“五山文學(xué)”的形成。除此之外，蘇東坡的很多禪學(xué)思想都成為了 鐮倉(cāng)時(shí)代及其后來(lái)時(shí)代中日本文學(xué)藝術(shù)的基本原則[6]。

從蘇東坡的禪學(xué)思想傳入到日本開(kāi)始之后，日本的俳句創(chuàng)作開(kāi)始表現(xiàn)出隨緣任運(yùn)、安貧守己以及曠達(dá)瀟灑的人生態(tài)度，并且大都展現(xiàn)出自己空靈的心境。日本俳句最初的是以通俗平易的排風(fēng)為主，后來(lái)日本俳句大師松尾芭蕉在蘇東坡禪學(xué)思想的基礎(chǔ)上對(duì)日本的俳句進(jìn)行了革新，將日本的傳統(tǒng)精神和禪學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行形成了的自己的獨(dú)特的俳句風(fēng)格，以閑寂為主，寄托了松尾芭蕉尋求自然解脫的反俗精神。以松尾芭蕉的《古池》中的俳句“古池塘，青蛙躍入水清響”一句為例，這句話先描述了空靈安靜的畫(huà)面，然而隨著青蛙躍入池塘，這種安靜的畫(huà)面一下子打破，而俳人也因此有所頓悟，領(lǐng)悟到了禪學(xué)思想[7]。

且蘇東坡的禪學(xué)思想傳入日本好之后，對(duì)日本俳句賦予哲學(xué)和宗教意義提供了很多的借鑒，比如“常見(jiàn)飛花落葉，觀草木之朝露，皆為心司此世之夢(mèng)幻”這句話便有很深的禪學(xué)思想觀念，也和蘇東坡《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎”有異曲同工之妙。

而且在蘇東坡禪學(xué)思想的影響之下，俳人創(chuàng)作俳句的時(shí)候往往是借用比如或者一般都對(duì)自己所想要傳達(dá)的內(nèi)容點(diǎn)到即止，將自己所表達(dá)意義寄托在觀者聽(tīng)者的主動(dòng)理解之上，這就使得俳句形成了簡(jiǎn)單凝練而又含蓄的風(fēng)格。比如“飄春風(fēng)，山紫水亦青”這句話描寫(xiě)了初春的景色，又比如“雪中惜別人已遠(yuǎn)，木屐草履留痕深”這句話所描述了下雪的情境，也給予了觀者充分的想象空間，同時(shí)也字字珠璣，語(yǔ)句中充滿了惜別之情。

而蘇東坡的詩(shī)文對(duì)日本俳句的影響更為明顯，很多俳人所創(chuàng)的俳句都是借鑒模仿蘇東坡的詩(shī)文進(jìn)行創(chuàng)作的，比如“象東烏雨如煙，恰似西施浴后眠，鬢垂如合歡”正視模仿蘇東坡的名作“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”所作[8]。

（二）蘇東坡的詩(shī)文和禪學(xué)思想對(duì)日本思想的影響

蘇東坡的詩(shī)文和禪學(xué)思想不僅對(duì)日本的俳句影響深遠(yuǎn)，蘇東坡禪學(xué)思想中的曠達(dá)瀟灑的思想對(duì)日本的思想影響也是很大的。其中蘇東坡對(duì)日本思想影響最明顯的表現(xiàn)便是佐藤佐太郎[9]。

1、蘇東坡的箴言

蘇東坡的在被貶黃州期間，精神上得到了升華，收獲了很多的人生心得，也有不少的詩(shī)句蘊(yùn)含哲理，令人深醒。而佐藤佐太郎便著迷于這些詩(shī)句，甚至又對(duì)蘇東坡的尊重變?yōu)榱顺绨?，佐藤佐太郎從蘇東坡的詩(shī)句之中選取了一首作為自己的人生座右銘“人生無(wú)別離，誰(shuí)知恩愛(ài)重，因病而得閑，何謂此事惡，興廈何足吊，萬(wàn)古一仰俯，有失亦有得?！笨梢?jiàn)蘇東坡的禪學(xué)思想對(duì)佐藤佐太郎的影響之大。

2、夜半撫吾頂

佐藤佐太郎晚年的時(shí)候患有腦血栓，口鼻流血不停，幾個(gè)晝夜不見(jiàn)好，這使得他惶惶不可終日，徘徊于生死之間無(wú)法穩(wěn)定下來(lái)。但是后來(lái)他求助于宗教，將自己的脫離此困境的方式寄托于蘇東坡的身上，最終也得以大徹大悟，最終安全坦然地度過(guò)了這場(chǎng)大病，于是做有“悔多心惻惻，覺(jué)人撫吾頂，感戴茂言句。夜半慚覺(jué)醒?！弊籼僮籼烧f(shuō)夜半撫吾頂?shù)谋闶翘K東坡，他表示是蘇東坡《赤壁賦》中曠達(dá)瀟灑的思想助其度過(guò)這場(chǎng)大病的，可見(jiàn)佐藤佐太郎對(duì)蘇東坡禪學(xué)思想的推崇程度[10]。

此后，佐藤佐太郎就將赤壁賦之中的全文抄錄在墻上日日誦讀，這也成為了佐藤佐太郎的每日功課之一。這樣也使得佐藤佐太郎的思想十分接近與蘇東坡，甚至山上次郎都評(píng)價(jià)為蘇東坡的禪學(xué)思想和精神在佐藤佐太郎身上重現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，蘇軾在被貶黃州之后因醉心于禪學(xué)研究，其心境也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，這也使得其詩(shī)文創(chuàng)作在意境上得到了很大的升華，進(jìn)而聞名于古今中外，尤其是對(duì)日本的影響也是非常之大的，日本禪僧之間爭(zhēng)相抄錄講習(xí)蘇東坡詩(shī)作，可見(jiàn)，蘇東坡在黃州的詩(shī)文和禪學(xué)思想對(duì)日本的影響程度。

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