張春和 裴澤慶

摘? ?要：改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外各種思潮和文化觀念的影響下，人們的價(jià)值觀發(fā)生了深刻的變化。部分黨員干部的價(jià)值觀受消極腐化思想觀念的影響，出現(xiàn)了偏離社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的傾向，陷入了價(jià)值觀偏異的思想困境。價(jià)值觀偏異是滋長(zhǎng)貪腐行為的內(nèi)源性思想病灶，是預(yù)防腐敗的內(nèi)生性思想障礙。從社會(huì)治理的目標(biāo)來(lái)看，治理腐敗始于治標(biāo)終于治本。因此，根治貪腐行為必須從矯治價(jià)值觀偏異開(kāi)始，既要以守初心、擔(dān)使命為價(jià)值原點(diǎn)，引領(lǐng)“不想腐”的價(jià)值追求，強(qiáng)健拒腐防變的思想免疫系統(tǒng)，又要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值引領(lǐng)，培育拒腐防腐的精神和文化抗體。

關(guān)鍵詞：黨員干部;貪腐行為;價(jià)值觀偏異;矯治

中圖分類(lèi)號(hào)：D262.6? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-9170（2020）03-0014-08

在我國(guó)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型期，基于貪腐行為的共性特點(diǎn)，學(xué)者于風(fēng)政提出“腐敗是國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)有企業(yè)的公職人員與他人合謀，違反法律和社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，濫用公共權(quán)力和公共資源，為私人和私人小圈子謀取私利或?yàn)槟骋粏挝弧⒛骋恍袠I(yè)謀取特殊利益而損害公共利益及其他公民個(gè)人利益的行為”[1]。這是對(duì)種種腐敗行為的抽象和提煉，是對(duì)腐敗行為的科學(xué)界定。從對(duì)腐敗的界定來(lái)看，促成腐敗的原因是多樣而復(fù)雜的，除了歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸多外部根源之外，價(jià)值觀偏異則是滋生和助長(zhǎng)貪腐行為的深層次、內(nèi)生性思想根源。價(jià)值觀偏異是指人的價(jià)值觀在變遷過(guò)程中受內(nèi)外因素影響而偏離主導(dǎo)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或被異己力量誘惑而分裂出與主導(dǎo)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)立的思想、意識(shí)和觀念。價(jià)值觀偏異不僅使人的認(rèn)知發(fā)生扭曲，還會(huì)形成異己性思想病變，導(dǎo)致腐敗行為產(chǎn)生。

一、價(jià)值觀偏異是滋長(zhǎng)貪腐行為的內(nèi)源性思想病灶

個(gè)體性價(jià)值觀偏異是黨員干部萌生貪腐行為的精神性病原體，是預(yù)防腐敗的內(nèi)生性思想障礙。群體性價(jià)值觀偏異是社會(huì)大眾對(duì)貪腐行為表現(xiàn)出的思想認(rèn)同或心理趨同的非理性狀況，是滋長(zhǎng)貪腐行為的社會(huì)性病因。因此，價(jià)值觀偏異是滋長(zhǎng)貪腐行為的內(nèi)生性思想根源和精神病灶，是從根本上治理腐敗的內(nèi)隱性鉗制因素。

（一）個(gè)體性價(jià)值觀偏異肢解人的精神圖譜，形成滋生腐敗的病原體

從人類(lèi)文化學(xué)的角度來(lái)講，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的行為有巨大的影響力。美國(guó)著名的行為學(xué)派學(xué)者B.F.斯金納認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境即文化。它使那些生活在這一環(huán)境中的人的行為得以形成和維持”[2]。作為社會(huì)文化的核心精神，價(jià)值觀是支撐社會(huì)發(fā)展的精神力量，又是影響人行為的思想基礎(chǔ)。“人的任何行動(dòng)都是在其價(jià)值觀支配下發(fā)生的，并受到道德正當(dāng)性框架限定”[3]。一般來(lái)講，良好的價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)人們理性而客觀地認(rèn)知世界，形成正確的世界觀和科學(xué)的人生態(tài)度，繼而以正向、積極的觀念框定其正當(dāng)性行為選擇。反之，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則以消極的價(jià)值引誘肢解人的精神圖譜，導(dǎo)致其認(rèn)知失真和行為失范。在價(jià)值觀偏異的狀態(tài)下，人的認(rèn)知容易被扭曲，人與人、人與社會(huì)之間正常的思想共識(shí)被破壞，人與社會(huì)之間的行為互動(dòng)被顛覆，人必然會(huì)做出背離社會(huì)核心價(jià)值觀的行為選擇。價(jià)值觀偏異是錯(cuò)誤價(jià)值觀的一種表現(xiàn)形式，它以肢解黨員干部正常的精神圖譜為開(kāi)端，向黨員干部植入錯(cuò)誤的價(jià)值引誘，使其形成精神漏洞和思想誤區(qū)，從而對(duì)客觀世界產(chǎn)生認(rèn)知障礙，形成錯(cuò)誤的世界觀和人生觀。事實(shí)上，黨員干部也是在對(duì)客觀世界的認(rèn)知失真、失準(zhǔn)、失實(shí)的基礎(chǔ)上迷失自我、喪失原則。價(jià)值觀偏異引發(fā)黨員干部對(duì)腐敗形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，在其精神結(jié)構(gòu)中形成錯(cuò)誤的思想圖譜，繼而為其確立起貪利、逐利的精神追求。從這個(gè)角度來(lái)講，價(jià)值觀偏異是黨員干部選擇貪腐行為的思想前提和邏輯起點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者羅伯特·克利特在《控制貪污腐敗》一書(shū)中，建構(gòu)起“腐敗”公式：腐敗動(dòng)機(jī)=賄賂-[（被發(fā)現(xiàn)和制裁的機(jī)會(huì)）×（所受處罰）]>薪金+廉潔的道德滿足感。從這個(gè)公式來(lái)看，腐敗動(dòng)機(jī)源于貪腐行為的獲利機(jī)會(huì)及能帶給腐敗者的愉悅和滿足程度。當(dāng)廉潔的道德滿足感低于賄賂帶來(lái)的利益滿足感的時(shí)候，腐敗動(dòng)機(jī)就會(huì)占據(jù)上風(fēng)，這是腐敗者抉擇行為時(shí)思想深處內(nèi)在的正向精神動(dòng)能和負(fù)向認(rèn)知障礙較量的結(jié)果。當(dāng)價(jià)值觀出現(xiàn)偏差或者異化時(shí)，表明黨員干部的價(jià)值取向和價(jià)值結(jié)構(gòu)出現(xiàn)異質(zhì)性問(wèn)題，或者被各類(lèi)精神病原體感染，存在被利益誘惑和擊敗的高危風(fēng)險(xiǎn)。在黨員干部?jī)r(jià)值觀偏異之后，任何精神“病毒”都可能浸入其思想意識(shí)，激活并開(kāi)啟其思想觀念“病變”過(guò)程。黨員干部一旦思想浸入“帶病”狀態(tài)，就會(huì)對(duì)應(yīng)有的道德觀念和法紀(jì)意識(shí)存在明顯的“排異”。對(duì)理性、道義和法紀(jì)的排異，恰恰是直接促成黨員干部選擇貪腐行為的精神動(dòng)因。因此，當(dāng)面對(duì)蠢蠢欲動(dòng)的腐敗動(dòng)機(jī)挑釁時(shí)，如果黨員干部的價(jià)值觀已經(jīng)出現(xiàn)偏異，其已經(jīng)病變的精神結(jié)構(gòu)就很難獲得健康有力的價(jià)值牽引，以致其自覺(jué)或不自覺(jué)地沉淪于貪腐行為。

（二）群體性價(jià)值觀偏異默認(rèn)社會(huì)文化被扭曲，形成助長(zhǎng)腐敗的病態(tài)心理

腐敗現(xiàn)象形成的社會(huì)文化思潮以“亞文化”的形式侵蝕和危害著社會(huì)價(jià)值觀，形成“不以腐敗為恥而以腐敗為榮”的畸形意識(shí)和社會(huì)心理。事實(shí)上，當(dāng)腐敗的違法成本過(guò)低、代價(jià)太小，腐敗就會(huì)大行其道，并形成流行趨勢(shì)。此時(shí)，社會(huì)層面的價(jià)值觀念就會(huì)被貪腐行為扭曲和異化，形成社會(huì)層面的群體性價(jià)值觀偏異。群體性價(jià)值觀偏異會(huì)使民眾對(duì)腐敗的監(jiān)督力、批判力下降，主動(dòng)或被動(dòng)地助長(zhǎng)漠視、靜觀、默忍，甚至放任貪腐行為的社會(huì)心理。面對(duì)貪腐行為，社會(huì)民眾若保持著一種非理性的靜默心理，不僅會(huì)釋放出社會(huì)對(duì)腐敗的放任、艷羨、寬容等錯(cuò)誤信號(hào)，而且會(huì)激活社會(huì)文化中消遣腐敗、炫耀腐敗的病態(tài)意識(shí)，從而形成對(duì)腐敗的追崇和效仿心理。從腐敗的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，很多黨員干部為了遮人耳目?jī)H僅在臺(tái)面上、口頭上自欺欺人地抵制和反對(duì)腐敗，在臺(tái)面下則盡情享受腐敗，甚至攀比腐敗、炫耀腐敗。究其原因，在社會(huì)群體性價(jià)值觀偏異的前提下，腐敗官員奢靡的生活一定程度上激活了黨員干部潛意識(shí)中想貪腐的欲望，滋生出艷羨腐敗、追逐腐敗的病態(tài)心理。從這個(gè)角度來(lái)講，群體性價(jià)值觀偏異不僅系統(tǒng)性喚醒并激活黨員干部的病態(tài)貪欲，而且培植起社會(huì)民眾對(duì)腐敗的麻木認(rèn)知和冷漠心理。如此往復(fù)，腐敗的趨勢(shì)就難以控制，只會(huì)愈演愈烈。正如英國(guó)學(xué)者伊夫·梅尼所說(shuō)，腐敗“損害公的領(lǐng)域的價(jià)值觀，降低腐敗的道德代價(jià)引發(fā)一個(gè)惡性循環(huán)”[4]。這就是說(shuō)，群體性價(jià)值取向的偏異會(huì)形成一種對(duì)貪腐行為保持寬容、冷漠和靜默的亞文化環(huán)境和社會(huì)心理。這種社會(huì)靜默心理不僅會(huì)催生出更多的價(jià)值觀攜帶“病毒”的黨員干部，還會(huì)喚醒潛藏于各類(lèi)庸俗文化中的病原體，從而加重整個(gè)社會(huì)的腐敗趨勢(shì)。因此，當(dāng)腐敗成為一種不良社會(huì)風(fēng)氣，偏異的價(jià)值觀就會(huì)在全社會(huì)廣泛復(fù)制、傳導(dǎo)和滲透，以致整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念被污染和惡化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)“不認(rèn)主義認(rèn)實(shí)惠，不認(rèn)法治認(rèn)關(guān)系”的腐敗亞文化盛行，加重權(quán)力與金錢(qián)之間的交換關(guān)系，使得社會(huì)公正、公平、民主、法治等價(jià)值體系被模糊和扭曲，繼而使反腐防腐的社會(huì)心理被弱化和淡化。與此同時(shí)，在社會(huì)心理趨同貪腐行為的背景下，社會(huì)大眾就會(huì)對(duì)懲治腐敗缺失信心和勇氣，變相助長(zhǎng)貪腐行為的滋生和蔓延。

二、價(jià)值觀偏異滋生貪腐行為的邏輯理路

科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)正向的價(jià)值取向，支配正確的行為選擇。但是，當(dāng)社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性和多元化的價(jià)值選擇時(shí)，人就會(huì)突破價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的邊界，在價(jià)值選擇和價(jià)值取向上出現(xiàn)偏差或者被異化，形成價(jià)值觀偏異。透徹理解價(jià)值觀偏異的危害與影響，需要正確認(rèn)識(shí)和把握衍生偏異及其引發(fā)腐敗行為的邏輯進(jìn)路。

（一）價(jià)值觀偏異的邏輯起點(diǎn)：淡忘初心、漠視使命

縱觀各類(lèi)貪腐行為，黨員干部的價(jià)值觀偏異是怎樣發(fā)生的呢？黨員干部的價(jià)值觀偏異都肇始于其內(nèi)源性思想病變。一般來(lái)講，植根于人們內(nèi)心深處的理想信念和奮斗目標(biāo)，不僅是激勵(lì)人、鼓舞人面對(duì)困難迎接挑戰(zhàn)的精神支柱，也是指引人們各類(lèi)行為選擇的價(jià)值遵循。如果人們?cè)诶硐胄拍钌蟿?dòng)搖了，在奮斗目標(biāo)上偏離了應(yīng)然方向，價(jià)值觀就不可避免地存在發(fā)生偏差和異化的可能性。理想信念缺失、奮斗目標(biāo)迷失是價(jià)值觀偏異的邏輯起點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)講，理想信念、奮斗目標(biāo)又集中體現(xiàn)為“初心”和“使命”。堅(jiān)守初心、肩負(fù)使命，就要把“為人民服務(wù)”銘刻在心里，把中華民族復(fù)興的責(zé)任和使命扛在肩上，堅(jiān)持權(quán)為民所用、心為民所系、利為民所謀。然而，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多利益誘惑，部分黨員干部日漸淡忘初心、漠視使命，致使價(jià)值觀偏異的可能性不斷變成現(xiàn)實(shí)。從根本上講，淡忘初心、漠視使命是黨員干部?jī)r(jià)值觀偏異的邏輯起點(diǎn)，也是促使貪腐行為“癌前病變”的思想前提。

第一，淡忘初心，私心私欲會(huì)誘導(dǎo)價(jià)值觀偏離正道。黨員干部一旦忘記“權(quán)為民所用、利為民所謀、心為民所系”的初心，就會(huì)讓自己的“心”被“物欲”所役，以致萌生出歪心、私心和邪心。正如《禮記·大學(xué)》所言：“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意”，正心就是要心端正而不存邪念，誠(chéng)意就是要保持意念真誠(chéng)而不欺瞞。對(duì)于憂國(guó)憂民的君子而言，只有意真誠(chéng)、心純正，才能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的道德理想，堅(jiān)守人間正道。對(duì)于黨員干部而言，心不正，意難誠(chéng)，行亦難成。黨員干部的心若不正，歪心、邪心、私心就會(huì)誘導(dǎo)其價(jià)值觀偏離道義、法律和法規(guī)的約束，促使其價(jià)值取向滑入歪門(mén)邪道或者旁門(mén)左道，以致思想和行為都誤入迷途甚至歧途，最終走上那條背離初心的不歸之路。

第二，漠視使命，歪風(fēng)邪念會(huì)促使價(jià)值觀異化變質(zhì)。黨員干部若能把國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的使命扛在肩上，牢記“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，就一定能夠積極履職擔(dān)當(dāng)、砥礪前行，敢于沖鋒在前、擔(dān)當(dāng)在先，敢于堅(jiān)持原則、大膽亮劍。一身正氣、兩袖清風(fēng)，是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的根本所在;潔身自好、克己奉公，是領(lǐng)導(dǎo)干部從政的基礎(chǔ)所在。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，部分黨員干部面對(duì)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，肩負(fù)著巨大的責(zé)任，卻被自私自利的邪念遮了望眼，加之精神支柱不牢固，思想堤壩不堅(jiān)實(shí)，經(jīng)不起利益誘惑和思想腐蝕，忘記肩扛的責(zé)任，背棄應(yīng)負(fù)的使命，以致其價(jià)值觀逐漸被歪風(fēng)邪念所肢解，被私心雜念所異化?；趦r(jià)值觀的變質(zhì)和異化，部分黨員干部的靈魂深處也就無(wú)可敬畏、無(wú)所畏懼，于是膽大妄為，突破黨紀(jì)國(guó)法約束也就成為其行為選擇。

（二）價(jià)值觀偏異的辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作為全社會(huì)必須遵循的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值倡導(dǎo)，從價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值支點(diǎn)、價(jià)值基石三個(gè)維度準(zhǔn)確定位了新時(shí)期的價(jià)值坐標(biāo)，成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想基礎(chǔ)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)思想坐標(biāo)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，透視支撐各類(lèi)貪腐行為的思想觀念，不難窺見(jiàn)其價(jià)值取向偏離標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的角度和程度。

第一，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家和民族的最高價(jià)值追求，也是社會(huì)主義建設(shè)的最高奮斗目標(biāo)。富強(qiáng)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)然的價(jià)值訴求和最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是國(guó)家昌盛、民族復(fù)興、人民幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人民美好生活的政治保障。文明是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)和文化繁榮的重要標(biāo)志。和諧是人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安的價(jià)值共識(shí)。綜上，作為確保國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的根本保障和價(jià)值引領(lǐng)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧確立了國(guó)家發(fā)展的精神基石和思想靈魂，模塑了社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的基本標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)嵌著崇高的家國(guó)情懷和正確的義利觀念，決定并引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的主流民意。對(duì)于手握公權(quán)的國(guó)家公職人員和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部而言，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧為工作初心是必然的職責(zé)使命。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)是中國(guó)古圣先賢倡導(dǎo)的為官者應(yīng)恪守的基本道義。然而，透視林林總總的貪腐行為，追溯其深層次的思想根源，恰恰是黨員干部背離初心、忘記使命，面對(duì)各種誘惑出現(xiàn)價(jià)值觀的錯(cuò)位、缺位或越位，以致沉湎于權(quán)、色、利的貪婪和狂熱之中，從而為自家而不顧國(guó)家，為自己而不畏法紀(jì)，為私利而濫用權(quán)力。因此，所有腐敗者潛意識(shí)里都缺失理想信念的引領(lǐng)和激勵(lì)，缺少價(jià)值準(zhǔn)則的制約和規(guī)范，充斥著人性的自私和貪婪，抱以蔑視道德和法律規(guī)范的僥幸，以貪腐行為踐踏民主、破壞和諧、禍國(guó)殃民，最終沉淪為歷史的罪人、社會(huì)的壞人、國(guó)家的奸人。

第二，自由、平等、公正、法治是評(píng)價(jià)社會(huì)的重要價(jià)值尺度，又是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展應(yīng)然的價(jià)值秩序。自由不僅是人賴以存在的必要前提，也是社會(huì)得以發(fā)展的本質(zhì)追求。平等是法治社會(huì)的根本性規(guī)范，它不僅是理論意義上的平等，更重要的是制度和規(guī)則層面的平等。公正就是公平、正義的總稱，公平側(cè)重于平等，正義側(cè)重于自由。公正的基本要求是勿損他人和社會(huì)利益，每個(gè)人都可以得到應(yīng)得的利益。法治是基于理性和法律而必然形成的價(jià)值范疇，是確保自由、平等、公正等價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的權(quán)利制度。依據(jù)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家和社會(huì)組織必須給予公權(quán)力以界限和限制，即黨員干部的作用范圍有邊界和限制，不可以凌駕于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上，也不可突破制度規(guī)范的限定。但是，幾乎所有貪腐行為都是以偏離或背棄“自由、平等、公正、法治”為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)公權(quán)力的尋租。事實(shí)上，黨員干部一旦偏離“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，脫離價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和約束，就會(huì)破壞社會(huì)交換正義或分配正義，必然踐踏自由，撕裂平等，褻瀆公正。因此，黨員干部的價(jià)值觀念偏離或背棄社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值取向出現(xiàn)偏差和異化一定會(huì)滋生和助長(zhǎng)貪腐行為。

第三，從個(gè)人層面看，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我國(guó)公民立身處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是黨員干部理應(yīng)秉持的職責(zé)要求和行為規(guī)范。愛(ài)國(guó)是公民的本能和天職?！皭?ài)國(guó)是公民的責(zé)任和義務(wù)，也是每一位個(gè)體獲得自己生存發(fā)展保障的前提、精神上有所寄托與歸屬的需要”[5]。天下興亡，匹夫有責(zé)。捍衛(wèi)國(guó)家利益是公民不容逃避的責(zé)任。敬業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的基石。基于傳統(tǒng)文化“敬于業(yè)、忠于崗、行于實(shí)、誠(chéng)于道”的價(jià)值基因，恪盡職守和履職盡責(zé)應(yīng)“不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫”[6]。敬業(yè)價(jià)值觀有著豐富的內(nèi)涵，歸根結(jié)底要求所有公民都需遵從職業(yè)道德，履行職業(yè)責(zé)任。誠(chéng)信是公民立身處世的黃金法則，是社會(huì)道德必須堅(jiān)守的價(jià)值底線。作為個(gè)人道德人格的核心構(gòu)成要素，誠(chéng)信價(jià)值觀的基本要求就是“不欺于中，不昧于心”，始終能夠堅(jiān)持“識(shí)大理” “擇善道”，確保個(gè)體言行符合道德與法律的要求，個(gè)體利益取舍與國(guó)家利益、民族大義相一致。友善是增進(jìn)人際和諧、維系社會(huì)和諧、助推家國(guó)和諧的精神紐帶和價(jià)值鏈條，其基本價(jià)值要求是“己所不欲，勿施于人”?？傊?，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則為所有社會(huì)成員提供了明確的思想維度和價(jià)值引導(dǎo)，是所有公民在思想和行為上的價(jià)值標(biāo)桿。尤其是黨員干部基于國(guó)家、人民的信任而履職本應(yīng)服從于國(guó)家、服務(wù)于人民利益的崗位，更應(yīng)具備憂樂(lè)系于國(guó)運(yùn)的高度自覺(jué)，戒除玩忽職守的嚴(yán)謹(jǐn)自律，秉持誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的履職誠(chéng)信，使自己成為助推和諧的參與者和貢獻(xiàn)者，而不是中飽私囊的搜刮者和國(guó)家利益的肢解者。然而，部分黨員干部的貪腐行為是以出賣(mài)或者損害國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)，以欺瞞、詐騙等手段想方設(shè)法鉆政策空子，以公權(quán)換取私人利益。本質(zhì)上講，支撐貪腐行為的價(jià)值觀徹底背離了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值準(zhǔn)則，是異化和扭曲的價(jià)值觀作祟的結(jié)果。被消極思想觀念異化的價(jià)值觀不僅肢解積極進(jìn)取的價(jià)值準(zhǔn)則和思想基礎(chǔ)，甚至擊穿道德底線，直接挑釁和叫板國(guó)家法律法規(guī)的高壓線。因此，這種被一己私利異化的價(jià)值觀是滋長(zhǎng)貪腐行為的直接病因。

（三）價(jià)值觀偏異的基本趨向：集體趨向個(gè)體、奮斗趨向享樂(lè)、奉獻(xiàn)趨向索取

綜合剖析各類(lèi)腐敗的行為表現(xiàn)，其價(jià)值取向在偏離或背棄社會(huì)主義核心價(jià)值觀的趨勢(shì)中，表現(xiàn)出價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的偏差和異化，價(jià)值目標(biāo)趨向于由務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)為務(wù)虛、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由服務(wù)集體轉(zhuǎn)為滿足自身、價(jià)值取向由一元化轉(zhuǎn)向多元化。這表明價(jià)值觀偏異的衍生出現(xiàn)了三個(gè)方面的趨勢(shì)：一是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由集體本位趨向個(gè)體本位。從個(gè)體本位出發(fā)，在價(jià)值追求上，日益堅(jiān)持個(gè)人利益至上原則，漠視國(guó)家、民族和社會(huì)集體利益，甚至背離或損害集體利益。二是價(jià)值理想由艱苦奮斗趨向貪圖享樂(lè)?；诎萁鸷拖順?lè)的價(jià)值趨向，腐敗者以追求功名利祿為最高目標(biāo)，想方設(shè)法規(guī)避價(jià)值準(zhǔn)則，苦心孤詣背離人倫道義，置為官之初心、執(zhí)政之使命于不顧，為謀取私利而不擇手段。三是價(jià)值追求由奉獻(xiàn)社會(huì)趨向索取私利。從社會(huì)公權(quán)的形成和賦予邏輯來(lái)看，包含任何內(nèi)容和形式的“公權(quán)”都姓“公”。本質(zhì)上講，公權(quán)的實(shí)質(zhì)都是為“公眾”而設(shè)的權(quán)力，理應(yīng)服務(wù)和服從于“公眾”，其核心要求就是奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)集體，因而黨員干部應(yīng)該秉持公平、公開(kāi)、公正、公心對(duì)待“公權(quán)”使用，而不是因私心、私利、私欲而濫用“公權(quán)”。但是，在各類(lèi)錯(cuò)誤的思想意識(shí)和偏異的價(jià)值觀裹挾下，部分黨員干部迷失于個(gè)人利益，迷惑于權(quán)錢(qián)交易，忘卻了“公權(quán)”的本質(zhì)和屬性，喪失了服務(wù)公眾的意識(shí)和奉獻(xiàn)社會(huì)的觀念，轉(zhuǎn)而大肆出賣(mài)公權(quán)以索取私利，貪婪于“一切向錢(qián)看，沒(méi)有錢(qián)玩不轉(zhuǎn)，給錢(qián)多就多干，給錢(qián)少就少干，不給錢(qián)就不干”[7]的價(jià)值趨向。

（四）價(jià)值觀偏異的衍生路徑：內(nèi)化于心和外化于行

對(duì)各類(lèi)貪腐行為的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀念進(jìn)行全面、深刻、系統(tǒng)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)那些導(dǎo)致貪腐行為產(chǎn)生的價(jià)值觀偏異的衍生路徑大致有兩條：其一是將消極、錯(cuò)誤的思想觀念內(nèi)化于心，全盤(pán)吸收和轉(zhuǎn)化為偏離主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向;其二是將有偏差和被異化的價(jià)值取向外化于行，直接表現(xiàn)為消極、腐化、墮落的行為方式。

第一，忘卻為官之初心，將消極錯(cuò)誤的思想觀念內(nèi)化于心。從內(nèi)化路徑來(lái)看，在各類(lèi)思想觀念融入人的知情意全過(guò)程中，貪腐行為往往起始于錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)知，直到負(fù)面的價(jià)值情感積聚，再到消極的價(jià)值意識(shí)形成，是腐敗人員價(jià)值認(rèn)知混亂以致價(jià)值觀念混雜和價(jià)值取向模糊不清的內(nèi)化過(guò)程。那些引發(fā)腐敗的消極、錯(cuò)誤價(jià)值意識(shí)如何內(nèi)化為腐敗人員的價(jià)值選擇和價(jià)值取向的呢？就“內(nèi)化”而言，顧名思義，內(nèi)化應(yīng)該包括“進(jìn)入”（入內(nèi)）和“轉(zhuǎn)化”（認(rèn)同）兩個(gè)階段。一是消極思想以侵入、浸入、植入等方式進(jìn)入到價(jià)值主體的思想之中，這是內(nèi)化的基本前提。價(jià)值觀念“進(jìn)入”人們思想的原因紛繁復(fù)雜，歸結(jié)一點(diǎn)就是社會(huì)生產(chǎn)方式的改變，對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生出極大的促進(jìn)和催生力量。正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵8]在信息化、現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)方式以極大極快速度發(fā)展的進(jìn)程中，海量信息裹挾著各類(lèi)消極價(jià)值觀念長(zhǎng)驅(qū)直入腐敗人員的思想意識(shí)已經(jīng)易如反掌。但是，各類(lèi)消極價(jià)值觀念和思想僅僅以信息錄入方式“進(jìn)入”未必會(huì)引發(fā)貪腐行為，關(guān)鍵在于這些消極思想觀念是否被“轉(zhuǎn)化”為腐敗人員的價(jià)值選擇。二是消極價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)肯定、認(rèn)同、接受等認(rèn)知階段被吸收性轉(zhuǎn)化為價(jià)值主體自覺(jué)的思想意識(shí)或自發(fā)的價(jià)值選擇，這是內(nèi)化的核心所在。

第二，罔顧執(zhí)政之使命，將有偏差和被異化的價(jià)值觀念外化于行。從外化路徑來(lái)講，就是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值觀偏異的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用和體驗(yàn)，是其錯(cuò)誤或異化的價(jià)值意識(shí)在實(shí)踐中的行為呈現(xiàn)。價(jià)值觀偏異的外化具有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)向度，呈現(xiàn)出社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面的“偏異”形態(tài)。一是社會(huì)層面的集體性價(jià)值觀偏異既是滋生腐敗的社會(huì)基礎(chǔ)，又是助長(zhǎng)腐敗的文化推手。因社會(huì)大眾默許或漠視那些消極、錯(cuò)誤的價(jià)值觀念蔓延，整個(gè)社會(huì)文化層面表現(xiàn)出對(duì)腐敗既痛恨又艷羨的矛盾心理，一方面希望政府從社會(huì)整體發(fā)展角度治理腐敗，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境;另一方面又基于個(gè)體（或者部分群體）自身某個(gè)點(diǎn)位的私利需求，抱定不為人知的僥幸心理，悄然以參與、縱容、盲從、效仿等方式助推貪腐行為的發(fā)生。二是個(gè)人層面的個(gè)體性價(jià)值觀偏異是貪腐行為的精神緣起。個(gè)體層面的價(jià)值觀偏異是個(gè)體基于價(jià)值觀認(rèn)知和選擇的自主性，進(jìn)而在價(jià)值選擇中主動(dòng)擇錯(cuò)、試錯(cuò)的結(jié)果。例如，公平是人類(lèi)公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)規(guī)則，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展所需基本機(jī)制。但是，腐敗人員基于“幸福最大化，痛苦最小化”的私利目的，偏離或背棄主導(dǎo)價(jià)值準(zhǔn)則而故意擇錯(cuò)，選擇以不公正、不公平的手段滿足自己的訴求。個(gè)體在價(jià)值取向上不計(jì)成本和代價(jià)，而主動(dòng)擇錯(cuò)、試錯(cuò)的行為應(yīng)該都是個(gè)體私欲膨脹的結(jié)果，是滋生腐敗的原始誘因。

三、價(jià)值觀偏異滋長(zhǎng)貪腐行為的根源探析

價(jià)值觀偏異是價(jià)值主體的接受性活動(dòng)，因而是個(gè)體思想觀念和社會(huì)文化環(huán)境等多種因素影響的結(jié)果。通過(guò)價(jià)值觀偏異的種種外在表現(xiàn)，可以追根溯源地探究其衍生的深層次原因及其影響腐敗行為的邏輯理路。

（一）人性弱點(diǎn)是價(jià)值觀偏異的思想動(dòng)因，也是滋生腐敗的原發(fā)性病因

價(jià)值觀偏異的源動(dòng)力來(lái)自于人性。人性的弱點(diǎn)或缺點(diǎn)是腐敗的思想之源，它為腐敗動(dòng)機(jī)的滋生創(chuàng)設(shè)了基本前提。在人性中，既有精神需求，也有物質(zhì)欲望;既有信仰追求，也有私欲貪求。追求“幸福最大化，痛苦最小化”既是人性的特點(diǎn)，也是人性的弱點(diǎn)，是助長(zhǎng)趨利避害意識(shí)的人性基礎(chǔ)。人性弱點(diǎn)一旦被欲望放大或放縱，就會(huì)掙脫法律和道德的規(guī)約，貪婪地追名逐利，繼而成為腐敗的重要思想誘因。從人類(lèi)社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，人的私欲若膨脹到超越法律法規(guī)和社會(huì)道德設(shè)置的行為邊界，就會(huì)促使人恣意妄為，做出違法違紀(jì)和背離道德的行為。剖析黨員干部的貪腐行為，無(wú)一不是拜金意識(shí)、享樂(lè)欲望被貪腐心理膨脹后，在選擇性地屏蔽人類(lèi)道德光輝和僥幸地規(guī)避法律劍鋒的基礎(chǔ)上，以身試法、徇私枉法，即使膽戰(zhàn)心驚也要冒險(xiǎn)給權(quán)力尋租。因此，任何權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易都是人性中真善美的理性判斷被物欲吞噬和遮蔽的結(jié)果。只要人性弱點(diǎn)被欲望放任到足以突破踐踏制度、法律和道德的臨界點(diǎn)，就會(huì)外化和展現(xiàn)出黨員干部人性沉淪后的價(jià)值觀偏差和異化。如果人性中的貪婪和欲望大肆作祟，公平正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被背離，人在價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值取向上就會(huì)出現(xiàn)偏差和異化，一旦人性的弱點(diǎn)逾越道德和法律的邊界，腐敗就會(huì)像脫韁的野馬一樣瘋狂馳騁于社會(huì)的各個(gè)角落。因此，這種不受正確價(jià)值觀念牽引和規(guī)制的本能性欲望，常常會(huì)潛滋暗長(zhǎng)為貪腐行為的原發(fā)性病因。

（二）腐敗亞文化是價(jià)值觀偏異的催化劑，也是助長(zhǎng)腐敗的環(huán)境性病因

腐敗亞文化成為激活人性弱點(diǎn)的重要外在力量，不斷催生和助長(zhǎng)人們價(jià)值觀的偏差和異化。隨著全球化深入發(fā)展，西方文化思潮伴隨改革開(kāi)放的洪流也泥沙俱下，裹挾著拜金、享樂(lè)等消極價(jià)值觀念，以空前的速度和力度沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁義禮智信”等核心價(jià)值精神，以資本逐利的特性啃噬和消解了中國(guó)文化中“重義輕利”的價(jià)值傳統(tǒng)，并與傳統(tǒng)文化中講人情、攀關(guān)系、請(qǐng)客送禮等庸俗文化深度融合與嫁接，形成了滋長(zhǎng)腐敗的亞文化環(huán)境。在腐敗亞文化中，西方文化的精神垃圾和傳統(tǒng)文化的精神糟粕共同發(fā)力，不斷催生出偏離主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或者被錯(cuò)誤價(jià)值取向異化的價(jià)值觀念，形成助長(zhǎng)腐敗的病態(tài)環(huán)境。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想糟粕是腐敗亞文化的內(nèi)生力量，承載著價(jià)值觀偏異的基本內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想糟粕不僅根深蒂固地影響著人性，而且也侵蝕和扭曲著社會(huì)價(jià)值觀念。一方面，傳統(tǒng)的“官本位”思想和人治思維帶來(lái)的權(quán)利欲望，對(duì)人性和權(quán)力有極強(qiáng)的腐蝕性，容易導(dǎo)致權(quán)力觀異化和思想變質(zhì)。另一方面，傳統(tǒng)文化中以地緣和血緣關(guān)系為紐帶的“裙帶關(guān)系”理念，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮起潮涌，不斷衍生出以學(xué)緣、趣緣、業(yè)緣等為基礎(chǔ)的“關(guān)系”文化，不斷異化出依托“一起扛過(guò)槍、一起同過(guò)窗、一起分過(guò)賬”的畸形人際鏈條和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，繼而在托人情、請(qǐng)客送禮等文化糟粕的助推下，形成了人際交往價(jià)值取向的流行趨勢(shì)，以致人們辦事情不靠公平競(jìng)爭(zhēng)和平等選擇，而是依賴走后門(mén)、講關(guān)系、拉幫結(jié)派等非正常手段。不僅加劇道德秩序的破壞，也成為助推價(jià)值觀偏異腐敗的重要根源之一。

第二，西方文化思潮的精神垃圾是腐敗亞文化的外在因素，加劇了價(jià)值觀偏異的發(fā)展態(tài)勢(shì)。來(lái)自西方文化思潮中人性惡的精神垃圾，以及資本的自私性和貪婪性，催生出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本邏輯的損人利己、自私貪婪的價(jià)值取向，成為黨員干部?jī)r(jià)值觀發(fā)生偏異的主要價(jià)值追求目標(biāo)以及貪腐行為的努力方向。誠(chéng)如蘇格拉底所說(shuō)：“人們對(duì)于賺錢(qián)越是看重，他們就會(huì)對(duì)美德越發(fā)輕視?！睂?duì)于金錢(qián)和物質(zhì)追求中的極端個(gè)人主義和利己主義對(duì)人的影響，亞里士多德也有著深刻的論述，他認(rèn)為人對(duì)財(cái)富的自私追求，缺乏應(yīng)有的約束，很容易使人走向貪婪和狂妄。

（三）利益誘惑是價(jià)值觀偏異的原動(dòng)力，也是誘發(fā)腐敗的外源性病因

利益觀的畸形化發(fā)展是價(jià)值觀偏異的最大內(nèi)驅(qū)力。利益是人們?cè)谛枨蟮耐苿?dòng)下追逐的目標(biāo)，人們的行動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)和滿足自身利益和需要的實(shí)踐。正如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入到利益結(jié)構(gòu)快速調(diào)整時(shí)期，在先富階層享受到市場(chǎng)上更多利益而引發(fā)財(cái)富倍增的同時(shí)，貧富差距越拉越大，后富階層的心理逐漸失衡。部分先富階層獲利的方式、路徑受到全社會(huì)的關(guān)注，少數(shù)人以非常規(guī)手段和“潛規(guī)則”方式得以牟利，促使人們對(duì)利益獲取和公平正義的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)認(rèn)知偏差。面對(duì)權(quán)錢(qián)交易、權(quán)色交易等貪腐行為的頻繁發(fā)生，出于利益驅(qū)動(dòng)和需求偏好，難免將自己的利益欲望與權(quán)力結(jié)合起來(lái)，形成異化和變質(zhì)的權(quán)力觀。分析中紀(jì)委網(wǎng)站能查看到的官員貪腐警示錄和懺悔錄，幾乎所有腐敗者檢審自己腐敗原因時(shí)都提到了“是價(jià)值觀出了問(wèn)題”。價(jià)值觀到底出了怎樣的問(wèn)題？剖析前述案件，可以看到，貪腐官員共同的價(jià)值觀取向就是追逐私利、滿足私欲。當(dāng)貪腐官員利令智昏、財(cái)迷心竅，在義與利、公與私、權(quán)與錢(qián)等選擇上，完全忘記初心和使命，在價(jià)值取向上背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致價(jià)值觀出現(xiàn)偏差和異化。由此可見(jiàn)，追逐私利是黨員干部?jī)r(jià)值觀偏異的原生動(dòng)力，也是滋長(zhǎng)和誘發(fā)腐敗的外源性病因。

四、矯治價(jià)值觀偏異的實(shí)踐路徑

從治理腐敗的邏輯理路來(lái)講，治理腐敗始于治標(biāo)終于治本，最終愿望是達(dá)成標(biāo)本兼治的理想目標(biāo)。因此，治理腐敗的落腳點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)在于“治根”。從根部治理腐敗，就是要從觸動(dòng)黨員干部思想和靈魂著手，既要筑牢“不想腐”的精神免疫系統(tǒng)，又要增強(qiáng)“不能腐”的社會(huì)文化抗體。

（一）以守初心和擔(dān)使命為價(jià)值原點(diǎn)校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo)，強(qiáng)健“不想腐”的精神免疫體系

“守初心”，就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;“擔(dān)使命”，就是要肩負(fù)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的歷史使命，激起愛(ài)國(guó)愛(ài)民的工作熱情。守初心、擔(dān)使命是共產(chǎn)黨人的價(jià)值原點(diǎn)，也是黨員干部不竭的思想動(dòng)力和精神源泉，以其作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的坐標(biāo)原點(diǎn)，能夠形成共產(chǎn)黨人獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)引和精神追求，引領(lǐng)黨員干部點(diǎn)亮理想信念的燈塔，釋放人性的光輝，規(guī)約人性的弱點(diǎn)，筑牢共產(chǎn)黨人的價(jià)值底線和道德高線，從而校正價(jià)值坐標(biāo)，以高站位的政治素質(zhì)和高水平的道德修養(yǎng)匯聚成價(jià)值共識(shí)。有了高水平、高站位的價(jià)值共識(shí)，黨員干部就能自覺(jué)筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，把穩(wěn)思想之舵，在靈魂深處構(gòu)建起規(guī)約人性弱點(diǎn)的思想屏障，并以此抵御自私貪欲、貪圖享樂(lè)等引發(fā)價(jià)值觀偏異的思想動(dòng)因，將滋生腐敗的原發(fā)性病因扼殺在萌芽狀態(tài)。同時(shí)，基于守初心、擔(dān)使命這個(gè)價(jià)值原點(diǎn)，黨員干部在堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)上，也才能做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。只要心中有戒，黨員干部就能以“君子檢身，常若有過(guò)”的態(tài)度來(lái)檢視自己，發(fā)現(xiàn)自身不足，做到知恥而后勇，經(jīng)常反躬自省，及時(shí)校正自己的人生坐標(biāo)。因此，只要能堅(jiān)守初心，敢于擔(dān)當(dāng)使命，就能以共產(chǎn)黨人獨(dú)特的思想屏障有力規(guī)約自身的人性弱點(diǎn)，在面對(duì)利益誘惑和困難挫折時(shí)，自覺(jué)抵御各種思想侵蝕和利益誘惑，堅(jiān)守做人、處事、用權(quán)、交友的價(jià)值底線，自覺(jué)追崇干凈、擔(dān)當(dāng)、為民、務(wù)實(shí)、清廉等價(jià)值觀念，從而形成“不想腐”的價(jià)值取向。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)矯正價(jià)值偏異，培育“不能腐”的社會(huì)文化抗體

核心價(jià)值觀既是國(guó)家和民族價(jià)值追求的核心，也是整個(gè)社會(huì)的文化理想和價(jià)值精髓，它能喚醒和激活社會(huì)文化的思想動(dòng)能，激勵(lì)全體人民共同為美好的社會(huì)目標(biāo)而努力奮斗。作為凝心聚力、強(qiáng)基固本的思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系完備、內(nèi)涵豐富，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展在價(jià)值取向上的“最大公約數(shù)”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)文化體系的價(jià)值觀念進(jìn)行檢審，不難發(fā)現(xiàn)在社會(huì)文化環(huán)境里雜存著諸多的價(jià)值偏差，這些價(jià)值偏差也是滋長(zhǎng)腐敗的文化病因，若要徹底根治腐敗，必須將隱藏在思想文化領(lǐng)域的這些病原體清除干凈。首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)糾偏錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和觀念。對(duì)標(biāo)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求，通過(guò)宣講、灌輸、內(nèi)省、接受、內(nèi)化等價(jià)值觀培育環(huán)節(jié)，將正向、積極的價(jià)值觀念植入黨員干部的知情意行全過(guò)程，矯正其有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想偏差和精神迷失，抵制和清除墮入價(jià)值誤區(qū)的思想觀念，培育其“不能腐”的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式，構(gòu)建“不能腐”的思想平臺(tái)。其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值準(zhǔn)則，鞏固和強(qiáng)化社會(huì)文化中向廉、向善、向美的精神內(nèi)核，營(yíng)造“不能腐”的社會(huì)文化環(huán)境。在社會(huì)文化中植入崇廉尚潔、干凈擔(dān)當(dāng)、清正有為的價(jià)值基因，以健康的文化精神和積極的價(jià)值觀念，祛除社會(huì)文化中艷羨腐敗、攀比腐敗、炫耀腐敗的扭曲心理。同時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，匡扶自由民主的社會(huì)正氣，推崇社會(huì)公平正義，在全社會(huì)形成人人鄙夷腐敗、個(gè)個(gè)監(jiān)督腐敗、全員檢舉腐敗的文化氣場(chǎng)，使貪腐之事猶如過(guò)街老鼠無(wú)處遁形。若能如此，腐敗之頑疾就能在自由、民主、文明的氛圍里充分沐浴平等、公正、法治的陽(yáng)光，在全社會(huì)的關(guān)注下得到有效診治。

綜上所述，腐敗行為猶如社會(huì)發(fā)展的毒瘤，破壞著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，要切除毒瘤，必須搞清楚其產(chǎn)生和形成的病理原因，才能對(duì)癥下藥或者對(duì)癥開(kāi)方、靶向治療，才能藥到病除，徹底根治腐敗這一頑疾。

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責(zé)任編校? ?陳瑤

Value Deviation Nurturing Corruption and Its Correction

ZHANG Chunhe1， PEI Zeqing2 （1. School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu 611713， Sichuan， China; 2. Party School of CCP Sichuan Committee， Chengdu 610072， Sichuan， China）

Abstract： Profound changes are happening to the value system of the public from the initiation of reform and opening up influenced by multiple ideologies and different thoughts. Value deviation of certain Party member cadres， or their value system being corrupted by corrupt ideas is likely to result in their being thrown into the predicament. Deviation of the value system is the internal ideological nidus of corruption， and the ideological barrier for corruption prevention. From the perspective of social treatment， the eradication of corruption starts from the treatment of the symptom and ends in the removal of the source. Therefore， to eradicate corruption， efforts are to be started from putting right the value system， starting from the original point of keeping to the regional intention and undertaking the mission for the value pursuit of mother willing to corrupt， consolidating the immune system against corruption， and with the core values of socialism as the guide， the spiritual and cultural antibodies against corruption are to be nurtured.

Key words： Party member cadres; corruption; value deviation; corruption correction