摘 要：南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于南通江海文化思想，是構(gòu)成南通江海文化的一個(gè)重要組成部分。南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有互融性特征。這種互融性特征體現(xiàn)在南北文化的互融、藝術(shù)與技術(shù)的互融、實(shí)用與審美的互融3個(gè)方面?；ト谛允悄贤ǚ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重大特征，是江海文化的特征，也是南通“包容匯通，敢為人先”精神的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn);互融性;江海文化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）13-00-05

南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“南通非遺”）是指已經(jīng)被官方認(rèn)定通過的南通地區(qū)的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目一共有125項(xiàng)，其中包括國家級(jí)項(xiàng)目10項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目53項(xiàng)。這些非遺項(xiàng)目是南通民俗文化的代表，反映了南通地區(qū)廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活全方位的面貌。對南通地區(qū)非遺藝術(shù)特征的研究有助于我們深入理解南通江海文化的特質(zhì)，有助于我們打造南通獨(dú)特的城市文化。

1 既往的研究與存在的問題

在既往的研究中，對南通非遺的藝術(shù)特征討論并不多。陸曉云在2014年《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上發(fā)表了《南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征》一文，從工藝流程、藝術(shù)造型、表現(xiàn)形式、色彩運(yùn)用、藝術(shù)傳承5個(gè)方面進(jìn)行了概括，認(rèn)為南通非遺的藝術(shù)特征有5個(gè)：“第一，工藝流程風(fēng)格獨(dú)特;第二，藝術(shù)造型鮮活生動(dòng);第三，表現(xiàn)形式是自娛自樂;第四，色彩運(yùn)用樸素簡約;第五，藝術(shù)傳承綿延不絕?！盵1]該論文在總結(jié)了南通非遺藝術(shù)特征后提出了非遺的傳承發(fā)展問題，認(rèn)為在地域文化消退景觀趨同的現(xiàn)狀下，把非遺元素引進(jìn)城市設(shè)計(jì)和建筑景觀中，一方面可以塑造城市獨(dú)特的形象，一方面也有利于非遺的傳承與發(fā)展。論文主要探討的是南通非遺的藝術(shù)特征，對南通非遺特征及其傳承發(fā)展也提出了一些看法，為筆者進(jìn)一步研究提供了思路。

南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館把民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇分列，與傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥并列。筆者以為可以把前面4項(xiàng)歸為藝術(shù)類，與傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥并列為妥。傳統(tǒng)民俗的一項(xiàng)屬于民間藝術(shù)類。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技這一類改為民間競技與游戲。因此，筆者認(rèn)為把南通地區(qū)非遺項(xiàng)目分為民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間工藝技術(shù)、民間競技與游戲、民間醫(yī)藥5大類比較恰當(dāng)。（可以參看拙作《南通地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類方法芻議》一文）在這125個(gè)項(xiàng)目中，占比最大的是民間藝術(shù)和民間工藝技藝。民間藝術(shù)46項(xiàng)，民間工藝技術(shù)60項(xiàng)，兩者相加106項(xiàng)，占比84.8%。其他的3項(xiàng)相加占比不足16%。當(dāng)然，民間藝術(shù)類可分為音樂、舞蹈、戲曲和美術(shù)4個(gè)子類。民間工藝也可分為食品工藝、服飾制作工藝、食品制作工藝、家具制作工藝、運(yùn)輸工具制作工藝、其他生活用品、裝飾用品制作工藝6個(gè)子項(xiàng)。從其分類上來說，南通非遺項(xiàng)目雖然有5個(gè)大類，其實(shí)以民間工藝技術(shù)和民間藝術(shù)為其核心內(nèi)容，考察這兩個(gè)大類就可以充分理解南通非遺的藝術(shù)特征和文化屬性了。從非遺項(xiàng)目目前分布的地點(diǎn)來看，有2個(gè)特點(diǎn)：第一，面廣。南通非遺項(xiàng)目分布廣，涵蓋南通整個(gè)地區(qū)。第二，量多。南通非遺項(xiàng)目在每個(gè)地區(qū)至少有十幾個(gè)項(xiàng)目，如就海門而言，國家級(jí)非遺項(xiàng)目就有色織土布、季德勝蛇藥2項(xiàng)。

就目前的研究來看，以下幾個(gè)問題值得深究：第一，對南通非遺的藝術(shù)特征的研究應(yīng)該以民間藝術(shù)和民間工藝技術(shù)為主要考察對象。因?yàn)槊耖g工藝技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系是割不斷的，高超的技藝就是一種藝術(shù)。第二，南通非遺的藝術(shù)特征應(yīng)該是南通非遺獨(dú)一無二的特征，區(qū)別于其他地區(qū)的藝術(shù)特征。但這個(gè)問題仍未解決。第三，南通非遺藝術(shù)特征與南通的江海文化有什么關(guān)系？與目前所提的“包容匯通，敢為人先”的南通精神有何聯(lián)系？這些問題的解決有助于為我們傳承什么、發(fā)展什么提供有力的依據(jù)，也有利于南通非遺項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。

2 南通非遺互融性特征的3種表現(xiàn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約（2003）》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！盵2]因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是沒有物質(zhì)載體的文化現(xiàn)象，而是其核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)性”的。因此，我們在考察南通非遺的藝術(shù)特征時(shí)，要通過其物質(zhì)載體觀察這些非遺項(xiàng)目所蘊(yùn)含的高超的技法技巧、獨(dú)特的傳承手段、精巧的構(gòu)思、深邃的文化精神等這些無形的文化遺產(chǎn)，并把這種獨(dú)特性抽象出來，與南通所處的地理環(huán)境、人文精神相勾連，指出南通非遺與南通地區(qū)文化之間的聯(lián)系。筆者認(rèn)為南通非遺的藝術(shù)特征是互融性，這種互融性特征體現(xiàn)在南北文化的互融、藝術(shù)與技術(shù)的互融、實(shí)用與審美的互融3個(gè)方面。

2.1 南北文化的互融

從我國地圖上來看，南通緊靠長江，屬于長江以北地區(qū)，但與江南僅一江之隔。南通除了南通市區(qū)外，海門、啟東、如東、如皋、海安都靠海，地理位置獨(dú)特，是南北方文化交融之地。南方的細(xì)膩委婉、復(fù)雜精致與北方粗獷豪爽、簡單質(zhì)樸共存。這種的特點(diǎn)在“藍(lán)印花布印染技藝”“海門山歌”“板鷂風(fēng)箏”“跳馬伕”等非遺項(xiàng)目中，我們或多或少都能看到。

首先，我們來看“南通藍(lán)印花布染織技藝”。從染織工藝上來看，南通的藍(lán)印花布染織工藝復(fù)雜，且圖案非常精美。目前全國出產(chǎn)藍(lán)印花布的地區(qū)很多，南北方都有，但南通藍(lán)印花布的圖案精致程度、工藝復(fù)雜程度都遠(yuǎn)超其他地區(qū)，正因?yàn)檫@個(gè)原因，南通的藍(lán)印花布染織技術(shù)才獲得了國家級(jí)非遺項(xiàng)目稱號(hào)。從藍(lán)印花布的出產(chǎn)地來看，藍(lán)印花布天然具有南北方文化因素。從目前藍(lán)印花布的圖案來看，以前那種簡單的點(diǎn)、線印染已經(jīng)被復(fù)雜、精美的各種圖案所代替，其圖案的素材有的來源于南方，有的來源于北方，有的甚至取材于西方油畫的作品。從藍(lán)印花布的使用對象來說，藍(lán)印花布以前只是作為普通老百姓的服裝面料，與供給達(dá)官顯要的南方絲綢面料在階級(jí)層面形成對比。但隨著藍(lán)印花布印染技術(shù)的提高，圖案花紋也越來越精美，用藍(lán)印花布制作成的衣服、飾品、工藝品越來越受到各個(gè)階層人民的歡迎。因此，“南通藍(lán)印花布染織技術(shù)”從其載體——作品的圖案、使用的工藝、服務(wù)的階層來說，都體現(xiàn)了一種南北文化上的融合。下面我們再來考察音樂類非遺項(xiàng)目。“海門山歌”是海門當(dāng)?shù)氐拿窀瑁瑖壹?jí)非遺項(xiàng)目。從目前流傳的“海門山歌”來看，分為2個(gè)部分：一部分是委婉細(xì)膩的沙地民歌;一部分是粗獷豪邁的通東民歌。為何有兩種不同風(fēng)格的民歌呢？從地理上來看，海門的中部有一條海界河，以此河為界，南邊流行沙地民歌，北邊則是通東民歌。沙地民歌旋律委婉細(xì)膩、精致小巧，具有江南民歌的特點(diǎn);通東民歌旋律簡單質(zhì)樸、粗獷悠長，具有北方民歌的特點(diǎn)。沙地民歌節(jié)奏整齊劃一，強(qiáng)弱規(guī)整，旋律具有裝飾性;而通東民歌節(jié)奏多自由，長音較多，裝飾性少見。從其產(chǎn)生的根源來看，南方沙地民歌來源于南方民歌，北方的通東民歌則是北方民歌的特征。同一地區(qū)兩種風(fēng)格迥異的民歌，足以體現(xiàn)南通非遺音樂文化中的這種南北互融性的特征。

綜上所述，無論是工藝技術(shù)領(lǐng)域還是藝術(shù)領(lǐng)域，這種南北互融性的特征比比皆是，隨處可見。非遺互融性特征一方面是緣于南通特殊的地理位置。南通地區(qū)的南北方人員互相往來，交流頻繁;另一方面也源于南通人民善于學(xué)習(xí)，善于吸收外來的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)為己所用，體現(xiàn)了南通江海文化的特色。

2.2 藝術(shù)與技術(shù)的互融

藝術(shù)與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系?！八囆g(shù)是人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化?！盵3]藝術(shù)形象地反映人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，滿足人們的審美需求。技術(shù)是指“根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能;也可以包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物資設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)的程序、方法”。[3]因此，技術(shù)水平的高低往往決定了藝術(shù)水平的高低，沒有高超的技術(shù)就沒有藝術(shù)可言。藝術(shù)是建立在高超的技術(shù)基礎(chǔ)之上，且具有思想深度或文化底蘊(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。高超的技術(shù)就是一種藝術(shù)。

南通國家級(jí)非遺項(xiàng)目“南通仿真繡”“梅庵派古琴藝術(shù)”“如東縣的跳馬伕”“通派盆景技藝”、省級(jí)項(xiàng)目“南通木版年畫”“南通灶頭畫”“南通彩錦繡”等等，哪一個(gè)不是技術(shù)與藝術(shù)的互相融合呢？“南通仿真繡”所創(chuàng)作的作品，技術(shù)高超，人物或景物的造像制作得如攝影作品一樣精致絕倫。例如，沈壽的《蛤蜊圖》，這幅作品中的6個(gè)蛤蜊大小不同，形態(tài)各異，運(yùn)用了施針、纏針、滾針等多種手法，整個(gè)作品就像一幅油畫作品，看不出是刺繡的痕跡，技術(shù)已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步?！陡蝌蹐D》中的蛤蜊明暗處理非常精妙，作品猶如真實(shí)的蛤蜊一樣，一方面反映出沈壽高超的技巧，一方面也反映了南通漁業(yè)文明的發(fā)達(dá)?！懊封峙晒徘偎囆g(shù)”也是國家級(jí)非遺項(xiàng)目。梅庵琴派是傳統(tǒng)古琴藝術(shù)的重要流派，起源于清末，是山東諸城琴派的分支。創(chuàng)始人是徐立蓀和邵大蘇，代表作品《梅庵琴譜》。梅庵琴派的邵大蘇認(rèn)為“南音重韻，韻勝故清;北音重味，味勝故宏。極則同病，和則兩美”，說明梅庵琴派是提倡南北風(fēng)格兼容并蓄，不應(yīng)該走向極端的。這個(gè)觀點(diǎn)一方面再次印證了南通非遺南北文化互融性的特征，另一方面也證明了梅庵琴派古琴音樂獨(dú)具風(fēng)格。這種南北兼具的藝術(shù)風(fēng)格必須依靠自身的高超技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。省級(jí)非遺項(xiàng)目“南通灶頭畫”流傳于啟東、海門和如東一帶，畫在農(nóng)村灶頭上，是對農(nóng)村火灶的一種裝飾。這種灶頭畫已經(jīng)流傳了100多年，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“灶花”，是砌灶的師傅在灶完工后的即興創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的匠人生意的好壞與其灶頭畫的精美程度相聯(lián)系，技術(shù)越高的匠人，生意越好。出于經(jīng)濟(jì)的原因，灶頭畫的技術(shù)含量越來越高，精美程度也越來越高，這些畫作的內(nèi)容以山水風(fēng)光、人物肖像、神話傳說、十二生肖為主，簡單質(zhì)樸，色彩明快，是高超技術(shù)與民俗文化思想的高度融合。

非遺藝術(shù)性的高低往往取決于其技術(shù)的高低，這種技術(shù)與藝術(shù)高度的互融性在民間工藝技術(shù)項(xiàng)目中表現(xiàn)得非常充分，尤其是省級(jí)以上的非遺項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在向世人展示出傳承人高超的技藝的同時(shí)，也表現(xiàn)出了傳承人深邃的藝術(shù)思想。

2.3 實(shí)用與審美的互融

實(shí)用性是“指授予專利權(quán)的發(fā)明或者創(chuàng)造能夠被制造或者使用，并且能夠產(chǎn)生積極效果”。[3]而審美“亦稱審美活動(dòng)或?qū)徝缹?shí)踐。是感知、欣賞、評(píng)判美和創(chuàng)造美的活動(dòng)”。[3]因此，審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。實(shí)用性傾向于物質(zhì)上獲得享受，審美則傾向于精神方面的獲得，兩者有所區(qū)別。非遺項(xiàng)目大多建立在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上，一方面具有超強(qiáng)的實(shí)用性，但它們同時(shí)具有超功利性的一面，同樣也是一種審美的非功利的活動(dòng)。

首先，我們來考察美術(shù)類非遺項(xiàng)目。美術(shù)類有“南通木版年畫”“南通灶頭畫”“南通烙畫”“掐絲琺瑯畫”“南通面塑”“海安剪紙”“南通燈彩”等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目都可以用于家庭的裝飾，如“南通木版年畫”“南通烙畫”“掐絲琺瑯畫”可以懸掛于客廳或房間，提升主人的生活情趣;“南通面塑”可以作為擺件擺放于櫥柜或懸掛于墻壁之上;“海安剪紙”可以作為窗花貼于窗戶上或裝裱好陳列于櫥柜;“南通燈彩”可以用在諸如燈具等發(fā)光物的外表面，起到保護(hù)燈具的作用。這些非遺項(xiàng)目都被廣泛使用在普通老百姓的日常生活中，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。但除了實(shí)用性方面之外，這些項(xiàng)目的藝術(shù)性也不可否認(rèn)。這些項(xiàng)目無論是從選擇的圖案來說，還是其手工的技巧來說，都具有較高的藝術(shù)性。也就是除了實(shí)用之外，我們還能夠體驗(yàn)到這些作品帶來的美感，如繪畫、雕塑的、技藝的美。其次，我們來看音樂類非遺項(xiàng)目?！昂ｉT山歌”是在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中產(chǎn)生，由普通老百姓集體創(chuàng)作而成。它的形成源于勞動(dòng)和生活，抒發(fā)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的喜怒哀樂之情，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。但“海門山歌”在傳唱過程中慢慢有了自己的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格特色，因此具有了較強(qiáng)的藝術(shù)性。人們在演唱或欣賞時(shí)一方面抒發(fā)了自己的情緒，另一方面也得到了美的享受?，F(xiàn)在的“海門山歌”雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了原來的生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)用性已經(jīng)淡化，但其審美性得到了加強(qiáng)。最后，我們來看遠(yuǎn)離實(shí)用性的舞蹈類非遺項(xiàng)目?！叭鐤|跳馬伕”是舞蹈類非遺項(xiàng)目，其來源于民間祭神的舞蹈，相傳是為了祭祀“都天王爺”張巡由集體創(chuàng)作而成，其目的是祈福消災(zāi)，追思英烈，實(shí)用性不言而喻?，F(xiàn)在這個(gè)非遺項(xiàng)目已經(jīng)脫離了祭祀活動(dòng)，成了一個(gè)群體表演的舞蹈節(jié)目，其實(shí)用性弱化，成了一項(xiàng)藝術(shù)性很強(qiáng)的審美活動(dòng)。

由此觀之，音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)類的非遺項(xiàng)目都源于人們的生產(chǎn)生活。雖然現(xiàn)在與實(shí)用性聯(lián)系不大了，但其發(fā)端與實(shí)用性緊密相連。民間工藝與技術(shù)類的非遺項(xiàng)目的實(shí)用性與藝術(shù)性就無須舉例證明了。因?yàn)檫@些民間工藝本身就是供人們使用或食用的，因其具有高超的技術(shù)和精美的圖案，讓人們在使用或食用的同時(shí)獲得了美的愉悅，是實(shí)用與審美高度結(jié)合的例證。

3 非遺互融性特征與江海文化

上文討論了南通非遺的互融性特征，指出了這種互融性體現(xiàn)在南北文化的互融、藝術(shù)與技術(shù)的互融、實(shí)用與審美的互融3個(gè)方面。那么非遺互融性特征與江海文化有何關(guān)聯(lián)呢？“匯通江海，敢為人先”的南通精神從何而來？與非遺文化有無關(guān)聯(lián)呢？

南通“江海文化”的核心被表述為“匯通江海，敢為人先”[4]?！皡R通江海”既顯示了南通獨(dú)特的地理位置，也蘊(yùn)含著南通文化的特點(diǎn)。那么江海文化是什么呢？筆者認(rèn)為：所謂江海文化，是指一種互融性的文化，是充分融合南北方優(yōu)點(diǎn)的文化，即南北文化互相融合、互相貫通的文化。因此，江海文化的內(nèi)涵有2個(gè)方面：第一，江海文化不是一種單一的文化。它不是單一的農(nóng)耕文化或海洋漁業(yè)文化，而是農(nóng)耕與漁業(yè)相互交融的文化。第二，江海文化不但是農(nóng)耕與海洋的融合，而且是中國南北文化的融合，南北文化在此交融。因此，江海文化的本質(zhì)特征就是互融性。農(nóng)耕文明與海洋文明在此交匯，南北方文化在此交融，形成了質(zhì)樸自然與精致細(xì)膩并存的典型特征。這就是江海文化的典型特點(diǎn)。而“敢為人先”則指南通人所具有的冒險(xiǎn)開拓的精神。海洋漁業(yè)文明的生存方式?jīng)Q定了南通人的特質(zhì)。出海打魚，需要極大的勇氣和冒險(xiǎn)的精神，因?yàn)楹Ｉ系娘L(fēng)險(xiǎn)不可預(yù)測。因此，南通地區(qū)靠海的漁民不但勤勞，不怕吃苦，而且具有一定的冒險(xiǎn)精神，這與中原完全的農(nóng)耕文明有很大的差異?！案覟槿讼取币彩巧姝h(huán)境下的產(chǎn)物。因此，南通“匯通江海，敢為人先”的精神一方面指出了南通文化的互融性特征，一方面指出了在這種特征之下南通人的特質(zhì)。南通非遺是南通文化的重要組成部分，具體呈現(xiàn)了南通人民在這種交融性文化下的生產(chǎn)生活的基本面貌，或明或暗地顯示出南通人的生活方式、審美情趣和價(jià)值追求。雖然這些是非物質(zhì)文化形式，但這些非物質(zhì)文化以物態(tài)化的形式融合在各個(gè)項(xiàng)目中，我們完全可以通過這些物化后的載體看到南通的文化精神。南通非遺項(xiàng)目的共同特征是互融性，這種南北文化是形成江海文化的基礎(chǔ)。而近代中西文化的互融也反映了南通人的開拓進(jìn)取的精神。當(dāng)然，我們也可以說，南通地區(qū)的125項(xiàng)非遺是江海文化最重要的組成部分，體現(xiàn)了南通民間文化的精神面貌。現(xiàn)在的南通精神“匯通江海，敢為人先”應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上的提煉。因此，要想正確理解“匯通江海，敢為人先”的南通精神，就需要深入挖掘傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目中的價(jià)值，傳承非遺項(xiàng)目中積極的因素，根據(jù)時(shí)代的需要大膽革新，非遺文化才能成為南通文化的源頭活水，才能不斷迸發(fā)出新的活力。

當(dāng)然，南通非遺中存在的問題也比較多，如分類方法的不科學(xué)、傳承觀念中的陋習(xí)、傳承過程中的商業(yè)化傾向、發(fā)展過程中的變異、非遺本體的證偽、傳承人之間的利益爭斗等等，使非遺項(xiàng)目在傳承上受到制約，影響了非遺的健康發(fā)展。我們需要牢記的是：我們要傳承的是非遺的精神，而不是一個(gè)非遺產(chǎn)品。因此，產(chǎn)品的形式可以隨時(shí)代的變化而變化，隨技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步，但南通非遺所承載的精神不能變，這種“匯通江海，敢為人先”的精神值得發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中不缺“匯通”的“和”的精神，獨(dú)缺“敢為人先”的“狼性”冒險(xiǎn)精神。

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作者簡介：葉敏（1982—），女，江蘇如東人，南京師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)研究生，碩士，南通大學(xué)杏林學(xué)院藝術(shù)系講師，從事動(dòng)畫教學(xué)工作，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。

課題項(xiàng)目：本論文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“城市形象設(shè)計(jì)中南通美術(shù)類非遺元素引入可行性研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA2193;2019南通市社科基金項(xiàng)目“本土非遺元素在南通城市形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2019CNT045