廣西融水紅瑤女上衣（又名狗尾衫）的研究與應(yīng)用

梁倩儀 賀陽

【摘要】目的：分析瑤族狗尾衫獨特的結(jié)構(gòu)與裝飾元素，探究其文化內(nèi)涵及審美意蘊，將狗尾衫的服飾特點更好地應(yīng)用到服裝設(shè)計中；方法：通過實物研究法、文獻法、綜合分析法對民族服飾博物館的藏品——廣西融水紅瑤女上衣（狗尾衫）進行研究；結(jié)果：得到狗尾衫的測量數(shù)據(jù)以及以狗尾衫為元素的設(shè)計；結(jié)論：在服裝設(shè)計中，必須深刻體會民族服飾中所蘊含的文化內(nèi)涵，將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代人的審美需求統(tǒng)籌結(jié)合，將民族服飾更好地應(yīng)用到服裝設(shè)計中。

【關(guān)鍵詞】瑤族服飾；狗尾衫；設(shè)計應(yīng)用

【中圖分類號】J523.5 【文獻標(biāo)識碼】A

基金項目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中華民族服飾文化研究”（18ZD20）支持，本文由“北京服裝學(xué)院高水平教師隊伍建設(shè)專項資金”支持，（項目編號：BIFTTD201804）。

*為本文通訊作者

引言

本文主要針對民族服飾博物館的藏品——廣西融水紅瑤女上衣（又名狗尾衫）進行研究，通過測量分析瑤族狗尾衫的服飾特點，深入探究其文化內(nèi)涵，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的理念，將狗尾衫的服飾特點更好地應(yīng)用到服裝設(shè)計中。

一、瑤族文化背景概述

據(jù)歷史記載，瑤族在南北朝時期已經(jīng)分布廣泛，在此期間與漢族來往十分密切。在隋朝時分布于岳陽、懷集、山區(qū)以及五溪地區(qū)。至唐朝時已遍布湖南，到宋代時因戰(zhàn)爭向廣東、廣西遷徙，元代明代則分布更為廣泛?，幟裨谇宕懤m(xù)遷徙至東南亞而后又因戰(zhàn)爭等原因向海外遷徙。

我國南方的瑤族始終保持著自身的文化意識，在長時間的遷徙中也沒有被其他文化所同化。但由于其居住較為分散且支系不同，不同地區(qū)的瑤族的服飾各具特色，瑤族支系按照語言和地域劃分，表現(xiàn)在服飾上有紅頭盤瑤、紅瑤、白褲瑤等。筆者縱觀古今發(fā)現(xiàn)瑤族服飾的顏色多為黑色與深藍色，女穿長裙，男穿對襟衣居多，皆有頭飾。

二、廣西融水女瑤上衣（狗尾衫）的內(nèi)涵及寓意

瑤族的傳統(tǒng)服飾與盤瓠的形象特征有著緊密的聯(lián)系，狗尾衫更是其中的代表。民間傳說瑤族的祖先是盤瓠，狗頭人身，其毛五色。民間也有文獻描述瑤族的服飾特征，據(jù)《桂海志續(xù)》中載：“女則用五彩繒帛綴于兩袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也?！?/p>

瑤民自認為是盤瓠的子民，為紀(jì)念祖先常穿五色的衣服和狗尾衫。對于瑤民來說，犬既可以狩獵動物、為他們提供食物，又可驅(qū)趕猛獸保護他們的人身安全。其實在原始人的時代中，將動植物或無生物作為民族的始祖及圖騰標(biāo)志是一種普遍的文化現(xiàn)象。比如商的始祖為契，蒙古人的始祖為蒼狼白鹿交頸而生，由此我們可以發(fā)現(xiàn)人禽或人獸通婚是人類早期流行的思想，而在這其中卻不包含任何的貶抑詆毀之義。雖然我們不能完全相信龍犬娶帝女的神話傳說，但我們應(yīng)該承認傳說中生活內(nèi)容的歷史真實性，包括其服飾、語言、婚姻制度等，并透過該傳說挖掘其中深厚的象征意義。

三、廣西融水紅瑤女上衣（狗尾衫）的特征研究

如圖1所示，狗尾衫套裝以上衣下裝為主要組合形式。交領(lǐng)，長袖，由上衣、肚兜、下裙三個部分組成，面料為瑤族的本色和黑色土布。

狗尾衫為對襟，長袖，衣身較為寬松，前后腰處加縫一片長方形布片，前襟為兩片長至腳踝處作懸垂?fàn)畹陌咨计?，并在下擺處折疊成褶皺狀處理，形似狗尾，垂至膝下。其穿著方式為兩衣襟在胸前交叉后繞至身后，在后腰臀的位置處系結(jié)，狗尾呈自然狀態(tài)垂下。

廣西融水紅瑤女上衣（狗尾衫）的結(jié)構(gòu)十分有特色，主要包括以下幾點：

首先是領(lǐng)子與袖子。如圖2、3所示，筆者發(fā)現(xiàn)相對于平面放置，穿著時服裝整體會向后傾斜，袖子的裝飾部分在平面狀態(tài)時呈前后平分，而在穿著時則基本處在后方，前面的袖子基本上是看不見裝飾的。人體穿著的支點使狗尾衫的結(jié)構(gòu)從平面向立體的造型轉(zhuǎn)化。

第二是肩部。如圖4所示，紅圈所圈出的肩部裝飾并沒有縫合，而是給手抬起時留出一定的空間，滿足了肩部活動的功能性。因此，狗尾衫不僅是平面化結(jié)構(gòu)與立體結(jié)構(gòu)的結(jié)合，還是美觀性與功能性的結(jié)合。

第三是其袖子與腋下片。狗尾衫的袖子制作分為兩步：首先將衣身與一片完整的矩形裁片拼接，形成90°直角的邊緣；然后將另一片完整的矩形裁片與直角拼合，形成立體的造型。由于面料是比較柔軟的，所以狗尾衫穿著在人體上時才會產(chǎn)生立體的形態(tài)。

第四是深色土布的幅寬。如圖5所示，畫綠色線部分的深色土布的長度一致。衣身的腋下片為前后連裁，相對于畫綠色線部分的深色土布缺少了一塊，而袖口處的碎布拼接以及后腰下擺處的拼接可以與其相匹配。由此筆者進行合理的推測：衣身兩側(cè)的裁片在原布幅的基礎(chǔ)上分別裁掉一部分給腰部，一部分給兩袖的接袖，真正地做到了零浪費。

色彩是服飾三要素之一，它賦予了服飾活力?，幾迦嗣裼脗鹘y(tǒng)染色材料是“藍靛”染出了黑、藍黑等顏色。在瑤族服裝中占比最大的顏色是黑色，體現(xiàn)了瑤族人民古樸的審美觀。此外，他們還用不同的植物汁液染出了黃、紅等顏色，對服飾色彩方面起到了一定的推動作用。

中國的傳統(tǒng)服飾的顏色受五行學(xué)說的影響為青、紅、黑、白、黃的正色，平民只能穿著五色之間的間色。然而瑤族的服飾卻以五正色為服飾特點且代代相傳，又因“山高皇帝遠”，所以瑤族的五色衣才得以保留并形成其特有的文化特色。除心理因素之外，地理因素也影響著瑤族服飾。瑤族人民生活在大山的深處，服飾為耐臟以深色為主，又為在森林中隱蔽自己，瑤族先祖把自己裝扮得與環(huán)境一致；其次，為了便于采集狩獵，瑤族人民將五彩斑斕的紋樣刺繡在黑色或藍色的底布上，用色大膽、對比強烈。

瑤族的服飾色彩搭配通常是明度一高一低，色相互補的對比色。如圖6所示，廣西融水紅瑤女上衣（狗尾衫）就是以低明度純度的深色土布和淺色土布為主，在裝飾的部位配以橙色、綠色、大紅色、紫色、玫紅色等高明度純度色彩的裝飾，且對襟處和袖子處為綠色與橙色的對比色搭配。

瑤族刺繡與織錦工藝與染色工藝相互促進而共同發(fā)展。漢代瑤族已經(jīng)能織出五彩的織錦，在清代《象州志》中也記載有瑤族的織錦：“瑤婦善織瑤錦，色美麗而耐久用”。此件廣西融水紅瑤女上衣（狗尾衫）的裝飾采用了織錦、刺繡和拼接三種方式來組合，上衣的后背、腰部及袖口均使用織錦進行裝飾。

筆者通過顯微鏡觀察發(fā)現(xiàn)腰部、后背處的裝飾是在淺色的土布上織出彩色的織錦，而袖口處的織錦則采用了拼接的方式。狗尾衫的袖子和門襟處則使用了刺繡和拼接進行裝飾，袖子的裝飾除袖口外皆為貼布繡，不同的是第一塊繡片是將刺繡好的布片四周及二分之一處固定于袖子上。筆者還通過顯微鏡觀察發(fā)現(xiàn)間隔于綠色和橙色的部分為刺繡，橙色和綠色部分是色塊的裝飾，兩者皆是完全貼縫在袖子上的。

瑤族的織物能夠把民族的起源和對生活的憧憬繡在衣上、穿在身上。紋樣的題材繁多，但在構(gòu)圖上十分的縝密，其形式包括對稱、連續(xù)、放射和向心等。如圖7所示，此為狗尾衫的袖子的第一個刺繡貼片，色彩斑斕，圖案有正方形、半圓形和米字形。傳說瑤族的始祖盤瓠時刻保佑著瑤民，因此瑤民總會默念盤瓠來保佑自己，反映在服飾上則是挑繡五彩圖案。狗尾衫的裝飾繡片也是如此，用針穿紫、白、綠等色的絨絲線在黑色的棉布上刺繡出豐富多樣的圖案。除方格與半圓形的圖案之外，還有米字形的圖案。米字形形如其名，是由六個花瓣組成，是瑤族服飾中比較常見的圖案。這些反復(fù)出現(xiàn)的圖案增強了裝飾性效果，使瑤族的服飾透露著連貫性。

四、廣西融水女瑤上衣（狗尾衫）在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)作探索

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國的文化開始吸引人們的目光，并成為時尚界追求的新元素。現(xiàn)在喜歡民族風(fēng)的人越來越多，并出現(xiàn)了許多以民族服飾為靈感的設(shè)計，但是在這些設(shè)計當(dāng)中有很大一部分只是拿民族風(fēng)當(dāng)作噱頭進行表面的模仿，并沒有深入其中去探尋挖掘該民族的傳統(tǒng)文化精神、審美情趣等。作為一名服裝設(shè)計師，我們應(yīng)該在功能、結(jié)構(gòu)、形式上傳承民族精神，脫離民族風(fēng)的局限，運用國際的藝術(shù)語言來表達民族服飾。筆者認為可以從“形似”和“神似”兩方面入手將廣西融水女瑤上衣（狗尾衫）的元素巧妙又合理地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中。

“形似”即是對廣西融水女瑤上衣（狗尾衫）的表面特征元索進行提取與應(yīng)用。比如將狗尾衫的整體結(jié)構(gòu)進行提取，保持整體廓形不變的同時，更換現(xiàn)代感更強的面料。或者將狗尾衫的款式結(jié)構(gòu)上的特點進行提取，突出表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中；又或者將制作狗尾衫的土布及其拼接方法到應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，還可以采用與狗尾衫相同的配色進行現(xiàn)代裝的設(shè)計，采用高明渡和純度色彩對比，如橙色與綠色、暗色與亮色。

如圖8所示即為筆者的設(shè)計之一，保持狗尾衫的形制不變，將原本合體的形式改得較為寬松，將狗尾衫上的復(fù)雜裝飾移除，用大色塊來表現(xiàn)其分割，特別是后背處運用橙色與黑色藍色進行對比，在視覺上拉高人體的比例，搭配黑色的短褲，運用純手工靛藍染提花棉麻面料與黑色及橙色的棉麻面料進行制作。除此之外，還可以只保持狗尾衫的部分形制，如圖9所示，保持領(lǐng)部的裝飾，去掉袖子與后下擺形成無袖上衣，在下面搭配拼接長裙，保持狗尾衫特色的同時，打散結(jié)構(gòu)進行重構(gòu)。

“神似”是通過聯(lián)想等方式使設(shè)計帶有民族服裝的精神，不再浮于表面。因此，筆者要先從服裝設(shè)計與服飾美學(xué)的角度去剖析廣西融水女瑤上衣（狗尾衫），然后再將其特點融入設(shè)計當(dāng)中。

分析狗尾衫的裝飾手法是解讀該服飾美的重要途徑。刺繡、挑花、織錦等工藝使狗尾衫在圖案裝飾方面獨具特點。狗尾衫的刺繡圖案有連續(xù)紋樣，局部上有單獨的裝飾圖案，這些圖案及其排列的方式可以運用在服飾上，以此來映現(xiàn)狗尾衫的風(fēng)格。此外，還可以將狗尾衫的整體風(fēng)格進行提煉，把握住其精髓，展現(xiàn)出神韻。如圖10所示，筆者將狗尾衫的形制進行了改變，將狗尾衫的特色分割運用其中，袖子采用90°拼接的方法，腋下側(cè)片加長與后片相連，運用不同的面料將其做成寬松的大外套。在運用狗尾衫特色的同時融入現(xiàn)代的款式，設(shè)計出既有瑤族服飾特點又符合現(xiàn)代人穿著習(xí)慣的服裝。

五、結(jié)論

綜上所述，瑤族經(jīng)過長期的生活積累形成了獨具特色的民族文化，廣西融水女瑤上衣（狗尾衫）便是其中之一，充滿了民族特點，其形制、結(jié)構(gòu)、色彩等元素等待著越來越多的設(shè)計者去挖掘和創(chuàng)新。在進行民族服裝設(shè)計時，我們必須深刻體會狗尾衫中所蘊含的文化內(nèi)涵，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代理念，在設(shè)計中將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代人的審美需求統(tǒng)籌結(jié)合，將狗尾衫的服飾特點更好地應(yīng)用到服裝設(shè)計中。

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作者簡介：梁倩儀（1996-），女，漢族，廣東珠海，碩士研究生，研究方向：服裝設(shè)計與創(chuàng)新。