迤沙拉俚濮彝族婚姻家庭文化研究

王立平

摘要：俚濮彝族是彝族在千年“絲路”驛站上與漢族交流、融合、繁衍的后代，是彝族的一個(gè)支系。通過(guò)對(duì)俚濮彝族擇偶及婚俗文化，家庭生育及性別觀念，家居建筑文化，家庭生產(chǎn)、宗法文化、喪葬習(xí)俗、生活習(xí)俗等方面的系統(tǒng)考察和研究發(fā)現(xiàn)，俚濮彝族婚姻家庭文化，既留存了彝族的風(fēng)俗和崇拜，又大量借鑒、吸收了漢族的宗教和文化，在開(kāi)放、交流和現(xiàn)代化進(jìn)程中展示出少有的民族智慧，是民族文化的“活化石”。

關(guān)鍵詞：俚濮彝族 婚姻家庭 文化 活化石

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0077-03

婚姻結(jié)，夫妻始，家庭生?；橐黾彝リP(guān)系是人類(lèi)最早的社會(huì)關(guān)系，是人類(lèi)繁衍生產(chǎn)的最初級(jí)的社會(huì)組織。婚姻家庭是人類(lèi)歷史和文明的重要窗口。在歷史長(zhǎng)河中，自然條件、生產(chǎn)力水平、政治、民族、宗教、文化習(xí)俗等合力影響，各民族在相互學(xué)習(xí)交融中形成了五彩斑斕的婚姻家庭文化，這是中華文明不可或缺的瑰寶。

一、研究對(duì)象與方法

萬(wàn)里金沙蜿蜒處，千年彝寨迤沙拉。川滇兩省交界金沙江畔的四川攀枝花市平地鎮(zhèn)擁有中國(guó)最大的俚濮（俚潑）彝族村落——迤沙拉村，該村坐落在古代“南方絲綢之路”的驛站上。2005年，國(guó)家授予該村“中國(guó)歷史文化民村”稱(chēng)號(hào)，2012年，四川省授予該村“最具保護(hù)價(jià)值村落”稱(chēng)號(hào)，因其超大的人口居住密集度和村落規(guī)模，也被民間稱(chēng)為“中國(guó)第一彝村”。“南方絲綢”上著名的古渡口“拉炸”渡口就位于村下幾公里處的金沙江畔。

迤沙拉村有2193人，其中1、2、3、4組374戶(hù)1535人集居在二十多萬(wàn)平方米的古村落中，是該村最具特色和歷史文化的民居群。本課題問(wèn)卷研究在這個(gè)民居群中開(kāi)展，數(shù)據(jù)來(lái)源于調(diào)查的80戶(hù)人家。為進(jìn)一步深入研究，2019年、2020年，筆者又多次前往該村，以短住、觀察、攀談等形式深入村民中，既作為研究者，更以“生活者”的身份去了解，觀察，記錄，感悟。

二、俚濮彝族婚姻家庭文化調(diào)查

1.俚濮彝族的擇偶及婚俗文化

俚濮彝族在歷史上曾經(jīng)固守彝族血脈的純正，但新一代不斷地接納并融入自由戀愛(ài)的跨民族婚姻文化。在民族認(rèn)同度上：80戶(hù)人家中37戶(hù)人認(rèn)為自己是俚濮族，39戶(hù)認(rèn)為自己是彝族，有2戶(hù)戶(hù)口為白族，2戶(hù)為漢族。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青年婚姻中有70%先自由戀愛(ài)，再聘請(qǐng)媒人說(shuō)媒，25%的先說(shuō)媒再交往戀愛(ài)，僅5%由男女雙方父母約定再經(jīng)青年自己認(rèn)可。

20世紀(jì)60年代前出生的老一輩血統(tǒng)更為固守。當(dāng)被問(wèn)及“你們村娶媳婦或嫁人會(huì)找外面村的人嗎”時(shí)，65歲的張某斷然否定;對(duì)“對(duì)象不好找”的質(zhì)疑，她自豪地用手往民居方向畫(huà)了一個(gè)大圈，不屑地說(shuō)：“這片山上幾百戶(hù)人家，何愁呢！”旁邊的幾個(gè)老太婆也高度贊同并附和這一觀念?！捌鸺掖笤骸?8歲那姓經(jīng)理告知，他們村自古有“姑舅表親婚”的習(xí)俗，自己的婚姻也是這樣的。28歲的餐廳服務(wù)員李某則以略帶自卑的口吻告訴我們，因家族衰微，家運(yùn)不昌，所以才在外面結(jié)識(shí)了現(xiàn)在的老公——四川瀘州的某建筑工人。“起家大院”餐廳的廚師則曾經(jīng)在北京餐館工作月收入上萬(wàn)，也是為愛(ài)情而追隨到此，在這里農(nóng)家樂(lè)做廚師每月僅三千元收入，他是另一個(gè)女服務(wù)員的丈夫。

總體看，名門(mén)望族在婚姻對(duì)象選擇上偏向在大家族和本村“內(nèi)循環(huán)”。長(zhǎng)期的結(jié)果便形成了以“毛、納、起、張”四大家族，四姓氏人口占據(jù)村人口的近一半，其中僅“毛”姓就有680多口，接近全村人口三分之一。本村宗族勢(shì)力有所不同的是：“四大家族”并不“以勢(shì)欺人”，而是村中文化繼承者、文明倡導(dǎo)者，村集體事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者和集體利益捍衛(wèi)者?！捌鸺臆?chē)輪子，毛家筆桿子，納家包谷子，張家酒壇子”，這句俗語(yǔ)流傳了數(shù)百年。“毛”氏家族人才輩出，僅大學(xué)生就有近百人。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，在外讀書(shū)的年輕一代更偏向自由戀愛(ài)，但是在自由戀愛(ài)尋找配偶的同時(shí)，傳承著俚濮彝族鮮明的婚俗文化。本村婚姻必須經(jīng)過(guò)“提親、定親、吃通訊酒（訂婚酒）、接親、送親、進(jìn)親、辦大酒、回門(mén)”八個(gè)正規(guī)的儀式和程序，規(guī)矩多，每個(gè)步驟都有確定的禮儀、話(huà)術(shù)、參與者。大師測(cè)算良辰吉日，媒妁傳言，長(zhǎng)輩商討把脈，雙方父母婚期商定，請(qǐng)柬，證婚，告知天地祖宗神靈，每項(xiàng)都得順天理合禮法。

2.家庭生育及性別觀念

家庭結(jié)構(gòu)與生育觀：俚濮彝族家庭成員結(jié)構(gòu)17%為2、3口之家，49.5%為4、5口之家，6口以上的為22.5%，剩余約1%為單獨(dú)戶(hù)。家庭尊老愛(ài)幼，男女平等。79%的家庭認(rèn)為“生男生女都一樣”，40%的家庭認(rèn)為“只生一個(gè)好”，45%的認(rèn)為“生一男一女最好”，希望“生兩個(gè)以上孩子”的家庭占12%。

女人地位及大男子主義觀念：只有極少數(shù)人還保留重男輕女和大男子主義的舊觀念，僅5%男人承認(rèn)“從沒(méi)有下過(guò)廚房”，僅2%的男人承認(rèn)家里“都是男人說(shuō)了算”，33%的男人認(rèn)可“男人就該干重活”，20%的男人承認(rèn)“對(duì)妻子很好”，2%的父母愿意到出嫁的女兒女婿家居住養(yǎng)老。在家庭財(cái)務(wù)方面：52%的家庭男人當(dāng)家，48%的家庭女人當(dāng)家，15%的家庭由兒媳婦當(dāng)家，15%的家庭由成年的兒子當(dāng)家。

招婿（入贅）文化：沒(méi)有兒子的家庭78%表示會(huì)招女婿，22%表示不會(huì)。上門(mén)女婿與女兒生育的孩子“同意跟隨男方姓”的占58%，“跟隨女方家姓”的占20%，“自愿或協(xié)商決定”的占12%。同意跟隨男方姓的人中有61%“期望三代之后后代‘轉(zhuǎn)宗（改回女方家姓氏）”。招上門(mén)女婿的家庭一半以上偏向生兩個(gè)孩子，尤其是一男一女，但也根據(jù)家中經(jīng)濟(jì)條件而定。

3.家居建筑文化

該村建筑隱約可見(jiàn)彝族建筑文化的遺跡，但更多吸收了江南民居漢族的建筑特點(diǎn)和風(fēng)格，實(shí)用而不失風(fēng)雅。僅有5%的民居有彝族“土掌房”的遺跡。核心區(qū)370多棟民居100%都是三、四合院。房屋坐北朝南，每棟占地300—800平米，正房3—5間、兩側(cè)左、右?guī)扛?間與正房呈直角往南延伸，與倒座房或院墻圍成院壩（天井），在院壩的左方或右方建入院大門(mén)。正房高居上坡，2—3層，85%是2層，堂屋居中，左右為主人或老人臥室。堂屋后墻靠壁擺放供桌，供桌上方墻上布設(shè)“家堂”。建筑以紅土為墻以青瓦蓋頂，正房95%雙層疊檐，土木結(jié)構(gòu)，立柱、橫梁、挑檐、椽子皆用松木，柱梁銜接用多種做工復(fù)雜的卯榫。

進(jìn)院的大門(mén)造型宏偉別致，門(mén)頂以青瓦造出4—8個(gè)翹角。大門(mén)框上貼八卦神符或紙錢(qián)，避邪求安。堂屋門(mén)正對(duì)的院中多設(shè)置壁照，壁照以松、樹(shù)或花草裝飾。正房?jī)蓚?cè)并列的兩間房多作廚房和側(cè)臥室。左、右的廂房位置略低，氣勢(shì)略降，結(jié)合吊腳樓或桿欄式構(gòu)建2—3層。底層居院壩之下，用作豬、雞、鴨、牛、馬、羊等的圈舍，2層與庭院水平，房間多通透或廊房結(jié)構(gòu)，用于停放農(nóng)機(jī)，堆置農(nóng)具，飼料，3樓碼放柴禾、草料。30%的人家在合院的一側(cè)另開(kāi)一門(mén)，建設(shè)“外院”，外院以土石或木柵欄圍圈成50—200平米的露天壩子，用作雞、鴨、鵝、羊圈養(yǎng)。

4.家庭生產(chǎn)、生活習(xí)俗

俚濮彝族以農(nóng)耕、放牧、養(yǎng)殖為主業(yè)，農(nóng)耕水平極高。不但使用微耕機(jī)耕地、拖拉機(jī)運(yùn)輸、地膜栽培覆蓋、滴灌技術(shù)，還普遍使用農(nóng)藥化肥，選擇新品種作物種植，更擅長(zhǎng)精細(xì)化的田間管理。99%家庭獨(dú)自擁有并使用微耕機(jī)、農(nóng)用車(chē)。山谷中500多畝的葡萄基地采用“公司+農(nóng)戶(hù)”的合作模式。2千多畝蔬菜地里輪作種植西紅柿、白菜、四季豆、萵筍、蓮花白、黃瓜、辣椒、冬季豌豆、高山蘿卜等。半山的坡地種植板栗、蘋(píng)果、花紅、核桃、梨等水果，林間套種玉米、土豆、花生、大豆、紅薯等作物。每家均飼養(yǎng)數(shù)目不等的家禽、牲畜，圈養(yǎng)與放養(yǎng)結(jié)合。

他們一日兩餐，崇尚簡(jiǎn)樸自然，日出而作，日暮而歸。早餐8—10點(diǎn)，午餐下午3點(diǎn)—6點(diǎn)，蔬菜肉類(lèi)均能自給自足。村中長(zhǎng)壽者眾：65歲尚能勞作或放牧，七八十歲的老人也多能自我料理。長(zhǎng)壽老人們每日12點(diǎn)后出門(mén)，集聚在村委會(huì)前池塘邊的活動(dòng)場(chǎng)所聊天、打撲克、擲骰子（每日最多輸贏2元），歡聲笑語(yǔ)不絕，喝彩聲不斷。娛樂(lè)之后，老人們?cè)谙挛?點(diǎn)之后散伙回家煮飯。

5.宗法文化、喪葬習(xí)俗

俚濮彝族注重傳統(tǒng)節(jié)日，追求節(jié)日文化和生命的充實(shí)。調(diào)查得知：他們100%過(guò)春節(jié)、火把節(jié)，70%過(guò)清明、端午，50%過(guò)中陽(yáng)節(jié)（七月半），75%過(guò)中秋節(jié)，73%過(guò)重陽(yáng)節(jié)，25%過(guò)彝族年，10%過(guò)三月三，65%過(guò)土主節(jié)，趕廟會(huì)，15%過(guò)姊妹節(jié)，15%過(guò)婦女節(jié)。村里95%的人“會(huì)跳舞”，70%的人“經(jīng)常參與歌舞，而且能跳兩種以上的舞”。會(huì)跳舞的人98%跳“彝族舞、打跳舞、踏踢舞”中的一種，5%的人能“自學(xué)自創(chuàng)舞蹈”。

重視宗法關(guān)系，感恩自然，敬畏并祭祀天地、自然、鬼神、祖先。65%的人“有完整的家譜”，家譜記錄的時(shí)間“最早為明初，最晚為民國(guó)”。45%“有明確的家訓(xùn)、家風(fēng)”，95%設(shè)“家堂”，家堂上高掛“天地君親師”“仁義禮智信”條幅，用小紅布條書(shū)寫(xiě)自己家支、血緣關(guān)系。祭拜“雞腳神”，“小土主”。房堂后墻或院墻大門(mén)外插系紅繩有分岔的松枝祭拜“樹(shù)神”。紅白喜事，添子，老人壽辰都舉行儀式和宴請(qǐng)。老人60、70、80大壽時(shí)多有親朋后輩贈(zèng)送賀壽的大幅牌匾，牌匾高懸于堂屋門(mén)外上方，以示老人長(zhǎng)壽安康，家族昌盛。

村民實(shí)行土葬風(fēng)俗，山野多見(jiàn)石頭墳。喪葬規(guī)模盛大，至親多送牛羊牲畜、紙錢(qián)，普通人家送紙錢(qián)、現(xiàn)金。請(qǐng)畢摩誦讀的《指路經(jīng)》指引亡靈回歸祖籍的發(fā)源地，也請(qǐng)方山寺廟的和尚來(lái)“念經(jīng)”超度，安撫亡靈，稱(chēng)頌逝者功績(jī)，表達(dá)生者感懷與思念。“指路”儀式最為隆重，從出殯的前一日傍晚搞到第二日天將亮，孝子、孝女分立靈堂兩邊，時(shí)而祭茶、時(shí)而祭酒、跪拜，呼魂嚎哭聲交相輝映，哀婉悲切，流淚感懷，旁觀者眾多。

四、俚濮彝族婚姻家庭研究結(jié)論

近三年研究發(fā)現(xiàn)，攀枝花俚濮彝族婚姻家庭文化所具有的民族性、歷史性、豐富性、包容性、藝術(shù)性和開(kāi)放性在少數(shù)民族文化中極為少見(jiàn)。

1.俚濮彝族選擇性地留存了自己的彝族文化

他們有明顯區(qū)別于當(dāng)?shù)貪h族居民的奇異口音，較晚的午餐習(xí)俗，歷史傳承下來(lái)的“以羊皮煮羊肉”的烹飪手法。以“青、藍(lán)、黑”為底色的民族服飾，婚姻帶有“不落夫家”的遺風(fēng)，老一輩普遍的“姑舅表婚”，轉(zhuǎn)房風(fēng)俗，不與外族群通婚文化。“家堂”上可以清晰明辨的宗族、家支血統(tǒng)脈關(guān)系。喪葬習(xí)俗中唱誦彝族特有的《指路經(jīng)》的儀式，可以肯定他們就是彝族大家庭中的一員;但是，他們疏離一江之隔的大、小涼山彝族，不但不與其通婚，也聽(tīng)不懂對(duì)方的語(yǔ)言，不學(xué)習(xí)彝族文字。迤沙拉使用的《指路經(jīng)》與涼山地區(qū)的《指路經(jīng)》內(nèi)容不同，除了指引亡靈回歸故里所經(jīng)過(guò)的山川河流等路標(biāo)、環(huán)境不同，誦讀的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)也完全不同。因此可以推斷，作為彝族的后裔，迤沙拉俚濮彝族在數(shù)千年前就從彝族中分化出來(lái)，形成了獨(dú)特的個(gè)性與文化，但也留存了一些具有共性的彝風(fēng)。

2.俚濮彝族婚姻家庭文化是彝、漢民族高度交融的結(jié)晶

迤沙拉地處“南方絲綢之路”的要沖，千百年來(lái)為“南方絲路”的重要驛站，絲路上來(lái)往的商賈馬隊(duì)，把以漢文化為主的多民族文化及宗教傳遞到這里。當(dāng)?shù)貍鞒墓琶裰{：“嫁人不嫁馬幫漢”就證明了他們很早就與漢人有通婚關(guān)系。明朝的“洪武開(kāi)滇”及以后朝廷推行的“軍屯”“民屯”，使彝漢文化乃至血脈關(guān)系出現(xiàn)了更為深度的交融。從建筑文化和風(fēng)格看：三、四合院，復(fù)雜的卯榫結(jié)構(gòu)，雙層疊檐，鏤空的雕刻，巍峨的馬頭墻，通廊、天井、照壁，庭院花卉等，還有崇文而重道，喜文樂(lè)耕的文化氛圍和價(jià)值情操，都帶有蘇、浙、皖地區(qū)的文化因子和歷史底蘊(yùn)。迤沙拉的建筑文化、家風(fēng)文化、鄉(xiāng)土文明、農(nóng)耕水平，在攀西地區(qū)即使是居住在平原河谷地帶的漢族也難以企及。

3.俚濮彝族婚姻家庭文化創(chuàng)新出彝族文化發(fā)展的獨(dú)特路徑

筆者在古“南方絲稠之路”沿線(xiàn)上考察過(guò)許諸多歷史村落，如雅安上里古鎮(zhèn)，會(huì)理老城老街、米易老街、楚雄老街、大理舊城、騰沖古鎮(zhèn)、黑井老街，這些地方有的因?yàn)闆](méi)趕上現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，加之地處偏僻而日漸凋敝荒蕪，有的在商業(yè)化的旅游開(kāi)發(fā)浪潮中快速“漢化”，或以依靠歷史記憶、販賣(mài)高度同質(zhì)化、商業(yè)化、世俗化的現(xiàn)代仿制品為業(yè)。而迤沙拉完全不同的是，它像是活化石。歷史、文化、風(fēng)俗、價(jià)值不僅體現(xiàn)在房屋構(gòu)建、木雕、石雕上，更生長(zhǎng)在四合院的花木草叢中，記錄在家譜、家訓(xùn)里，傳遞在口頭中，蘊(yùn)含在歌舞、節(jié)日、各種祭祀和儀式里，也融合在日常的生產(chǎn)生活點(diǎn)滴之中。她有鄉(xiāng)土文明該有的一切：家族家規(guī)，鄰里鄉(xiāng)情;寬寨高屋，聳檐飛角，小巷交織，地頭阡陌;蔬果四季熟，炊煙朝夕起，雞鳴犬吠，夜幕下牛羊結(jié)隊(duì)擠過(guò)阡陌和小巷，鄉(xiāng)土氣息飄蕩在空氣中。

迤沙拉傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化契合得如此完美。節(jié)時(shí)游子歸，車(chē)輛擠滿(mǎn)村巷。高懸的牌匾下歡聲笑語(yǔ)裝滿(mǎn)庭院，飲食交香，觥籌交錯(cuò)，堂屋或院門(mén)外或明或滅的香燭紙錢(qián)，推杯換盞間夾雜的鄉(xiāng)音與普通話(huà)，手工制作的羊皮褂和民族服飾，莊重的祭祀結(jié)束后還舉行歡快的歌舞……這一切，在某個(gè)瞬間、某個(gè)結(jié)點(diǎn)，或是在阿爹、阿媽的親切呼喚中，關(guān)于歷史和文化的記憶都能被瞬間激發(fā)喚醒。

民族的就是世界的。迤沙拉俚濮彝族村里，生長(zhǎng)著千百年來(lái)彝漢一家親的獨(dú)特民族文化，她們嫁接了彼此的文化基因，留存著各自的民族特色。這種文化在高原之上的山水之間、農(nóng)耕與牧業(yè)之間、庭院經(jīng)濟(jì)與山林經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間找到了平衡點(diǎn)，她們?cè)诂F(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的影響中枝繁葉茂，盛開(kāi)出艷麗的民俗文化之花。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.人類(lèi)學(xué)通論[M].山西教育出版社，2004（7）.

[2]金熙雄，回鳳丹.迤沙拉的婚姻家庭狀況和社會(huì)穩(wěn)定[J].康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（4）.

[3]楊甫旺.彝族土主崇拜研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（2）.

[4]李娜，方山彝族俚濮人的生產(chǎn)習(xí)俗與民間信仰[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（3）.

[5]黃靖，古紅櫻.歷史文化名村迤沙拉村調(diào)查與研究[C]//建筑歷史與理論，2008.

[6]楊蕾，郭品.沙溪，茶馬古道唯一幸存的千年古鎮(zhèn)[J].地圖，2010.

[7]夏光輔.云南彝族原始思維的遺存[J].貴州民族研究，1985（2）.

[8]盧佳.試析彝族祖靈信仰對(duì)彝族文化的影響[J].中華文化論壇，2012，4（4）.

[9]劉忠良，李仲先，周萍.少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)生計(jì)變遷研究[J].民族學(xué)刊，2016（2）.

責(zé)任編輯：趙世鵬