王琛意　藺云

摘要：新時(shí)期，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全球性傳播，是塑造國(guó)家良好形象、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的有效手段，而翻譯工作扮演著至關(guān)重要的角色。我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化底蘊(yùn)深厚，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化傳播的環(huán)境下，服飾文化的翻譯策略主要有異化法、音譯法、省譯法等，在具體翻譯過(guò)程中要根據(jù)服飾文化的內(nèi)容與選擇選擇合適的翻譯策略，以達(dá)到翻譯目的。

關(guān)鍵詞：文化傳播 服飾文化 翻譯

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0069-02

我國(guó)素來(lái)有“衣冠上國(guó)”“錦繡中華”的美稱(chēng)，歷朝歷代服飾文化承載了各時(shí)期獨(dú)特的人文風(fēng)俗、民族智慧以及傳統(tǒng)觀念。我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化并非一種獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象，其是數(shù)千年來(lái)中華民族物質(zhì)文明與精神文明的有機(jī)融合，是精神文化的物化形態(tài)，因此有著深厚的文化內(nèi)涵[1]。傳統(tǒng)服飾文化體現(xiàn)了中華民族時(shí)代人民的生活習(xí)俗，與整個(gè)中華民族獨(dú)特的社會(huì)、文化、價(jià)值觀念等因素有著十分緊密的聯(lián)系，是傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。因此，實(shí)現(xiàn)對(duì)具有獨(dú)特中華民族特色的服飾文化進(jìn)行有效、傳播，使外國(guó)受眾充分領(lǐng)會(huì)其中的深厚內(nèi)涵，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，是廣大翻譯人員所需完成的一項(xiàng)重要課題。

一、文化翻譯的傳播內(nèi)涵

本質(zhì)上而言，翻譯即為信息傳播，是跨語(yǔ)際傳播的一項(xiàng)重要手段。從傳播學(xué)角度說(shuō)，翻譯活動(dòng)中包含傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象、傳播渠道等一系列傳播要素，不同要素之間相互影響，相互促進(jìn)。因此，各個(gè)領(lǐng)域信息的翻譯研究也應(yīng)當(dāng)多方面著手，尤其是在傳統(tǒng)文化的跨文化翻譯活動(dòng)中，翻譯人員要全面研究原語(yǔ)傳達(dá)內(nèi)容、原語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)、譯語(yǔ)傳達(dá)內(nèi)容等一系列影響因素。文化翻譯為不同語(yǔ)際的文化信息搭建起連接的橋梁。“語(yǔ)際”差異，反映了翻譯活動(dòng)中傳播者與受眾群體相互間的文化差異。文化翻譯作為一項(xiàng)跨地域、跨民族、跨國(guó)家的傳播活動(dòng)，要求翻譯人員結(jié)合目的語(yǔ)特征對(duì)源文化信息重新整合，與此同時(shí)要求通過(guò)重新整合原語(yǔ)符號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)原語(yǔ)意義的還原，進(jìn)而使目的語(yǔ)受眾實(shí)現(xiàn)對(duì)原語(yǔ)表層含義與文化信息的有效接收。文化信息翻譯有著較強(qiáng)的綜合性，不僅需要運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論，還需要做到對(duì)源文化的有效理解以及對(duì)目的語(yǔ)文化思維習(xí)慣的有效掌握?；诖?，文化翻譯需要在文化傳播與交際效果間建立有效平衡，即一方面要求翻譯人員盡量準(zhǔn)確傳達(dá)源文化信息中的文化內(nèi)涵，另一方面要求在盡量準(zhǔn)確傳播源文化信息的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上做到緊緊圍繞目的語(yǔ)受眾，確保譯文合乎受眾的語(yǔ)用習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到理想的傳播效果[2]。

在傳統(tǒng)文化翻譯工作中，合理運(yùn)用翻譯理論有著十分重要的意義。因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，傳統(tǒng)文化翻譯傳播會(huì)遭遇不小的困境，不僅要確保對(duì)物質(zhì)文化、精神文化形態(tài)與信息的有效傳達(dá)，還要在翻譯工作中確保譯文的流暢性、可讀性。傳統(tǒng)文化翻譯和傳播各式各樣的影響因素，在翻譯工作中表現(xiàn)為詞匯不當(dāng)、語(yǔ)法錯(cuò)誤及語(yǔ)意傳達(dá)不準(zhǔn)確等問(wèn)題，而本國(guó)與他國(guó)相互間的文化差異是文化傳播中面臨的最主要的影響因素。德國(guó)翻譯理論家漢斯·弗米爾在全面打破傳播翻譯原文中心論的基礎(chǔ)上，提出了翻譯目的論;這一理論指出，翻譯活動(dòng)實(shí)則是跨語(yǔ)言、跨文化的人類(lèi)行為，有著明確的目的性。同時(shí)，從翻譯目的法則的理念分析得出，翻譯者在進(jìn)行翻譯中應(yīng)用的策略需要基于譯文的預(yù)期目的或功能。翻譯目的論為文化傳播下服飾文化翻譯提供了有力指導(dǎo)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

色彩、款式、面料是服飾的三要素，先從服飾色彩、服飾款式以及服飾面料角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵展開(kāi)分析。中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的轉(zhuǎn)變與歷朝歷代的帝王、信仰有著十分緊密的聯(lián)系，并且重要揭示了其中色彩崇拜的觀念意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，黃色不僅是一種自然顏色，還是皇權(quán)、尊嚴(yán)的象征;紅色作為中華民族最喜愛(ài)的顏色，象征著喜慶、祥和。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，社會(huì)上層、富人多穿顏色濃郁的綢緞服飾，而社會(huì)底層窮人則普遍穿著顏色灰暗的麻布服飾。中國(guó)傳統(tǒng)服飾有顯著的尊卑等級(jí)之分，有冠類(lèi)、飾品類(lèi)等不同款式。例如，秦朝的冠式與官員品職相對(duì)應(yīng);隋唐官員朝服為朝參時(shí)的服飾;宋朝官員服飾承襲唐代制度;明朝冠冕只允許皇室一族在特殊時(shí)期穿戴;清朝冠式承襲滿(mǎn)族旗服。另外，中國(guó)古代帝王服飾包含朝服和公服。例如，唐朝官服為圓領(lǐng)袍衫，宋朝官服為羅袍裙，明朝官服增添了“補(bǔ)子”;這也是不同官職的標(biāo)志。清朝官服沿襲了明朝的補(bǔ)子，另外還設(shè)置有花翎。

三、文化傳播中的服飾文化翻譯策略

（一）異化法

異化法，是指結(jié)合既定的語(yǔ)法規(guī)則，依據(jù)原文的外在含義進(jìn)行翻譯，是譯文的句法形式、語(yǔ)言表述盡量與原文相同的翻譯策略。這是文化傳播中服飾文化翻譯較為適宜的翻譯策略。在我國(guó)服飾文化翻譯工作中，因?yàn)闈h英兩種語(yǔ)言存在一些共通性，如一致或相似的詞匯、句式，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)原文含義的準(zhǔn)確傳達(dá)，因此可運(yùn)用異化法對(duì)我國(guó)服飾文化開(kāi)展翻譯[4]。一般而言，異化法可分成完全異化法、異化注釋法等。

1.完全異化法

完全異化法，是指運(yùn)用直譯法對(duì)原文進(jìn)行翻譯。例如，將古代皇帝穿著的“龍袍”翻譯為“dragon robe”，龍作為我國(guó)獨(dú)特的服飾元素，隨著我國(guó)服飾文化不斷向全球各國(guó)滲透，當(dāng)前國(guó)外群眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中龍的吉祥寓意有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)服飾文化有了一定的基礎(chǔ)，因此，在翻譯過(guò)程中可以適當(dāng)應(yīng)用完全異化策略開(kāi)展翻譯。又如，還可將“馬褂”翻譯為“mandarin jacket”，將“蓑衣”翻譯為“alpine rushes”，將“氈帽”翻譯為“a flet cap”等。

2.異化注釋法

異化注釋法，是指英文直譯與英文注釋相結(jié)合的翻譯方法。例如，“長(zhǎng)袖”是藏族傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，如果將其直譯為“l(fā)ong sleeves”，則會(huì)使目的語(yǔ)受眾誤認(rèn)為人們?nèi)粘Ｉ钪写┲拈L(zhǎng)袖服飾。事實(shí)上，藏族服飾的長(zhǎng)袖與我們?nèi)粘Ｉ钪械拈L(zhǎng)袖是存在顯著差異的，前者通常要更長(zhǎng)多，這是藏族人民所處的生態(tài)環(huán)境決定的。因而，為確保信息傳播的準(zhǔn)確性，翻譯時(shí)可在譯文中做適當(dāng)補(bǔ)充，“l(fā)ong sleeves but which is much longer than our usual size for protecting against the cold”，以此讓目的語(yǔ)受眾準(zhǔn)確了解藏族長(zhǎng)袖的含義，認(rèn)識(shí)其所能實(shí)現(xiàn)的特殊功效。又如，還可將“穿腰束腰”翻譯為“upper garments with pieced fronts”，將“鳳凰王冠”翻譯為“phoenix cornet for a woman of noble rank”，將“品官朝冠”翻譯為“offcials court hat with different top decoration and feather streamer diverstified according to the rank”等。

（二）音譯法

音譯法，是指運(yùn)用拼音等相同或近似的語(yǔ)言形式來(lái)傳達(dá)詞義的翻譯方法。從某種意義上說(shuō)，音譯法可確保受眾接觸最接近原文的內(nèi)容，傳達(dá)全面準(zhǔn)確的信息，在盡量保留原文表述方式的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其文化底蘊(yùn)。音譯法有完全音譯法與音譯直譯法等。

1.完全音譯法

完全音譯法就是使用拼音來(lái)對(duì)原文進(jìn)行翻譯。例如，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“深衣”翻譯為“Shenyi”，將民國(guó)時(shí)期的“旗袍”翻譯為“Qipao”。從我國(guó)不同歷史時(shí)期的服飾特點(diǎn)與名稱(chēng)來(lái)看，完全音譯法相對(duì)于其他翻譯法可充分地實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)服飾文化信息的有效傳達(dá)。

2.音譯直譯法

音譯直譯法即為用拼音與英文直譯搭配的方式翻譯。例如，將“包頭巾”翻譯為“Baotou head towels”，將“百子圖”翻譯為“one hundred children to indicate fertility”，將“中山服”翻譯為“Zhongshan suit”等。對(duì)于字?jǐn)?shù)相對(duì)多的服飾類(lèi)型，運(yùn)用音譯直譯法可幫助目的語(yǔ)受眾更好地理解接受我國(guó)的服飾文化。

（三）省譯法

省譯法，指的是在翻譯工作中為確保譯文的流程通順，在保證原文含義有效表達(dá)的前提下，對(duì)原文詞語(yǔ)某些省略不譯或一筆帶過(guò)的翻譯策略。值得一提的是，此處所提到的省略并非對(duì)原文中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，因此不會(huì)破壞原文的基本含義。例如，過(guò)去女性常用的風(fēng)帽“觀音兜”，可省譯為“cape”;過(guò)去用棠木制成的一種木屐“沙棠屐”，可省譯為“patterns”。對(duì)此類(lèi)“可有可無(wú)”的修飾詞強(qiáng)行逐一翻譯，勢(shì)必會(huì)加大目的語(yǔ)受眾的理解難度。在這過(guò)程中，可秉持服飾文化翻譯的可譯性限度，在保證能夠大體準(zhǔn)確地對(duì)服飾文化特點(diǎn)進(jìn)行描述的前提下，利用省譯法來(lái)翻譯。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的不斷深入，各種文化的不斷交融，在文化傳播下，對(duì)我國(guó)服飾文化進(jìn)行翻譯，不僅要正視其他國(guó)家民族的文化特色，還要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全球性傳播，不斷將我國(guó)各時(shí)期獨(dú)特的服飾文化，運(yùn)用異化法、音譯法、省譯法等翻譯策略，以更易于為廣大目的語(yǔ)受眾所能接受的形式傳播到其他地區(qū)、國(guó)家，沖破不同文化差異之間的溝通理解障礙，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀服飾文化，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與國(guó)際接軌，為我國(guó)傳統(tǒng)文化走向國(guó)際奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]沈琳琳，徐優(yōu)明.中國(guó)傳統(tǒng)紡織服裝文化傳播中外譯策略與技巧[J].絲綢，2016，17（12）：199-200.

[4]李金燕，隋丹婷.傳統(tǒng)美學(xué)觀照下的服飾文化翻譯策略探討[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016，15（6）：154-155.

責(zé)任編輯：趙世鵬