提升重慶市民文化情感認(rèn)同路徑探析

張家冀

摘要：重慶市的革命文化資源作為歷史積淀而形成的社會(huì)存在，由新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期三個(gè)歷史階段衍生凝練而成。在以人為主體的現(xiàn)代社會(huì)，提升城市居民的文化情感認(rèn)同，對(duì)于城市的發(fā)展有著極其重要的意義。因此，整合重慶革命文化資源，通過(guò)以理服人為價(jià)值引領(lǐng)、以文服人為行為約束、以德服人為意識(shí)培養(yǎng)，進(jìn)而引領(lǐng)重慶市民對(duì)本地城市文化的情感認(rèn)同，是構(gòu)筑重慶城市文化的重要路徑。

關(guān)鍵詞：革命文化 城市文化 情感認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.13 TU-024? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0253-02

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以中華民族五千年文明孕育而出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根源;以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民與中華民族在革命、建設(shè)與改革的各個(gè)歷史時(shí)期所凝練的革命文化為核心;實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路之中。[1]為了增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，不僅要傳承好中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)的社會(huì)主義文化，而且必須將這些優(yōu)秀文化融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。革命文化源自于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的一系列偉大斗爭(zhēng)，是當(dāng)代中國(guó)城市文化建設(shè)的寶貴財(cái)富，充分發(fā)掘整合革命文化資源，以推動(dòng)城市文化建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)城市文化情感認(rèn)同與文化自信有著重要意義。

一、重慶革命文化的時(shí)代內(nèi)涵

革命文化以革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念碑等實(shí)物為物質(zhì)載體，是中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族在革命、建設(shè)與改革的各歷史時(shí)期凝練而成的精神品格與精神力量，既有對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更是社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)。

重慶革命文化資源豐富。在新民主主義革命時(shí)期，作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民政府所在地與第二次國(guó)共合作的重要地址，重慶蘊(yùn)藏著眾多革命文化資源。如主城區(qū)的人民解放紀(jì)念碑、紅巖革命紀(jì)念館、歌樂(lè)山革命紀(jì)念館、中共中央南方局和八路軍駐重慶辦事處等。地方較具代表性的革命文化資源有：江津市聶榮臻元帥陳列館、開(kāi)縣劉伯承元帥紀(jì)念館、撞南縣楊尚昆陵園、酉陽(yáng)縣趙世炎故居等。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨中央啟動(dòng)了以戰(zhàn)備為主導(dǎo)的三線(xiàn)建設(shè)，重慶作為新中國(guó)三線(xiàn)建設(shè)的核心地區(qū)之一，在“好人好馬上三線(xiàn)”的時(shí)代號(hào)召下，來(lái)自全國(guó)各地的解放軍指戰(zhàn)員與工人、干部、知識(shí)分子為重慶的三線(xiàn)建設(shè)奉獻(xiàn)了血汗和生命，積淀了可歌可泣的革命文化。在改革開(kāi)放中，重慶緊跟時(shí)代步伐，1992年成為沿江開(kāi)發(fā)城市，1997年成為西部地區(qū)唯一的直轄市。重慶以大數(shù)據(jù)智能化引領(lǐng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線(xiàn)深化改革，國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)試點(diǎn)城市、市級(jí)高新區(qū)、信息安全產(chǎn)業(yè)研究院、信息安全產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟等多個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)集聚重慶，全國(guó)智能制造創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽、中國(guó)產(chǎn)業(yè)智能化創(chuàng)新發(fā)展論壇、首屆區(qū)長(zhǎng)質(zhì)量獎(jiǎng)等多元?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)在重慶掀起創(chuàng)新風(fēng)潮，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，成為新時(shí)代重慶革命文化的精神內(nèi)核。

二、重慶城市文化塑造誤區(qū)

城市文化是一個(gè)城市的軟實(shí)力，是一個(gè)城市最引人注目的地方;是一個(gè)城市演進(jìn)變遷的歷史與一代代城市居民文化積淀的升華;是城市地域性的標(biāo)簽，亦是一個(gè)城市的根基與靈魂。[2]在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異的當(dāng)代中國(guó)，城市文化代表著城市的發(fā)展方向與發(fā)展?jié)摿?因此，塑造有強(qiáng)大影響力的城市文化是提升現(xiàn)代城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

重慶城市文化生成較晚，文化筑建中形式主義明顯，這嚴(yán)重影響了市民對(duì)重慶城市文化的情感認(rèn)同，限制了重慶城市文化德育功能的發(fā)揮。

首先，重慶城市文化的表達(dá)形式與其他城市同質(zhì)化。雖然重慶的地理位置、發(fā)展方向、歷史文化和社會(huì)傳統(tǒng)與其他城市不盡相同，但重慶城市文化的表現(xiàn)形式與其他城市又趨于雷同，缺乏地域特色與文化底蘊(yùn)。例如重慶城市的物質(zhì)景觀和建筑規(guī)劃與北京、上海乃至國(guó)際大都市風(fēng)格較為相近，城區(qū)高樓林立，商圈眾多，形成了千城一面的城市風(fēng)格;這便削弱了重慶的城市文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特魅力，進(jìn)而弱化了重慶市民對(duì)重慶城市文化的情感認(rèn)同。

其次，重慶城市文化的塑造方式較為單一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，重慶也意識(shí)到筑建城市文化的重要性，將城市文化作為城市軟實(shí)力培育的重要組成部分。但對(duì)本地區(qū)文化資源的把握不全面，開(kāi)發(fā)不深入，缺乏創(chuàng)造力。重慶較多使用與其他大中城市類(lèi)似的城市廣告宣傳、開(kāi)展城市精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等引導(dǎo)市民學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)城市文化;但未能以隱蔽且靈活的方式將城市文化潛移默化地融入城市市民生活，不利于增進(jìn)城市居民對(duì)重慶城市文化的情感認(rèn)同。

最后，重慶城市文化的塑造流于形式。重慶目前主要以高樓商廈、游樂(lè)公園、文化廣場(chǎng)等較為傳統(tǒng)的硬件設(shè)施為城市文化的依托;以創(chuàng)建精神文明城市、宜居城市、西部地區(qū)最具發(fā)展?jié)摿Τ鞘袨橹細(xì)w，這樣并不能全面系統(tǒng)地展示出重慶深厚的文化底蘊(yùn)與別具一格的城市特色。因此，以重慶革命文化資源為引領(lǐng)打造重慶城市文化，以增強(qiáng)重慶市民對(duì)本地城市文化的認(rèn)同感與歸屬感，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代重慶的發(fā)展具有重要意義。

三、整合本地革命文化資源，引領(lǐng)重慶城市文化情感認(rèn)同的新路徑

城市文化的核心價(jià)值就是開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，城市文化的構(gòu)建過(guò)程就是在整合本地優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，不斷吸納、融合各種先進(jìn)文化與時(shí)代精神的歷程。因此，培育構(gòu)建重慶城市文化，應(yīng)整合本地區(qū)在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中形成的豐富的革命文化資源，并以此搭建起重慶城市文化的基本內(nèi)核，構(gòu)筑起與眾不同、內(nèi)涵豐富的重慶城市文化，真正做到以理服人、以文服人、以德服人，進(jìn)而增進(jìn)重慶市民的認(rèn)同感與歸屬感。

首先，應(yīng)以理服人，以新民主主義革命時(shí)期凝練的革命文化為價(jià)值引領(lǐng)。以理服人任重道遠(yuǎn)。在重慶城市文化的筑建中做到以理服人，最為關(guān)鍵的是要講清楚作為重慶城市文化基本內(nèi)核的革命文化中蘊(yùn)含的“理”。重慶有著新民主主義革命時(shí)期留下的豐富的紅色革命文化資源，有紅色旅游精品線(xiàn)路一條、國(guó)家級(jí)紅色旅游景點(diǎn)景區(qū)5個(gè)、全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地18個(gè)。戰(zhàn)略整合并清晰地展示這些優(yōu)秀紅色革命文化資源，對(duì)于培養(yǎng)重慶市民理想信念，增進(jìn)市民對(duì)重慶城市文化，尤其是意義深遠(yuǎn)的紅色文化的認(rèn)同感與歸屬感具有重要價(jià)值。

其次，應(yīng)以文服人，以社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的革命文化為行為約束。要做到以文服人，以文化人?！昂萌撕民R上三線(xiàn)”為代表的三線(xiàn)精神，是重慶市社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的最為重要的革命文化，是一代重慶建設(shè)者集體精神與社會(huì)意識(shí)的凝結(jié);充分開(kāi)發(fā)利用這些革命文化成果，通過(guò)政策導(dǎo)向、輿情影響、媒體宣傳等方式影響重慶市民的社會(huì)活動(dòng)、行為方式的穩(wěn)定持續(xù)，形成一種軟約束力，方可潛移默化地影響重慶市民的道德觀念與情感認(rèn)同，將外在的行為規(guī)范、道德要求內(nèi)化為市民的價(jià)值觀念與行為習(xí)慣，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的，這樣才能真正做到以文化人，以文服人。

最后，應(yīng)以德服人，以改革開(kāi)放新時(shí)期形成的革命文化為意識(shí)培養(yǎng)。以德服人要求有相應(yīng)的道德自覺(jué)，沒(méi)有高雅的道德追求的民族很難做到以德服人。[3]以改革創(chuàng)新為核心的新時(shí)代重慶革命文化蘊(yùn)含著自由、平等、文明、包容、開(kāi)拓、創(chuàng)新的價(jià)值理念，是新時(shí)代重慶城市文化主流價(jià)值取向和行為方式的集中表達(dá)。因此，應(yīng)充分利用這種先進(jìn)的時(shí)代精神，培育重慶市民養(yǎng)成良好的價(jià)值取向與道德信仰，培育重慶市民的創(chuàng)新意識(shí)、自律意識(shí)與理性思維，進(jìn)而提升重慶市民的道德修養(yǎng)，達(dá)到以德服人的目標(biāo)與旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟