馮晶

【摘 要】 文章闡述了艾思奇對民族文化虛無主義的評判：民族文化虛無主義的實質(zhì)是一種主觀唯心論;民族文化虛無主義是一種庸俗的進化論;民族文化虛無主義是主觀唯心論者“應(yīng)付環(huán)境”的方法，而不是科學方法。探析艾思奇評判民族文化虛無主義的當代價值：有利于當代大學生正確認識民族文化虛無主義思想，摒棄不良思想影響;有利于樹立正確對待中西方文化觀念;有利于堅定文化自信，踐行社會主義核心價值觀;有利于增加人們對馬克思主義的認同感。

【關(guān)鍵詞】 艾思奇;民族文化虛無主義;“全盤西化”;批判;文化

近年來，民族文化虛無主義在我國愈演愈烈。它主張廢除一切中國傳統(tǒng)文化，全面地學習、接受西方的政治制度、經(jīng)濟政策、文化體制等各個方面一切事物。如何正確認識，看待這一思潮？本文闡釋了我國哲學家艾思奇先生對民族文化虛無主義從哲學角度進行的評判，這既有利于當前人們正確認識中國傳統(tǒng)文化和西方文化，從而將其內(nèi)化為一種文化自覺，形成自己的文化觀，也對壯大我國的文化事業(yè)，改善當前社會的人文氛圍，增加人們對馬克思主義的支持和贊許大有裨益。

一、民族文化虛無主義的含義及特點

要理解民族文化虛無主義，首先，應(yīng)該了解虛無主義?！疤摕o主義”一詞來自于西方，它是指最高價值消失，需要對事物的價值進行重新評判、重新定位，這樣就形成了虛無主義。 民族文化虛無主義主要有階級性、時代性、欺騙性、激進型的特點。在我國，民族文化虛無主義是指對西方國家的文化十分支持和贊同，而認為我國的傳統(tǒng)文化一無是處，予以根本否定。其主要表現(xiàn)為“全盤西化”論。究其根源，是一種民族文化自卑心理。

二、艾思奇對民族文化虛無主義的評判

事物是相互聯(lián)系著的，我們在前人創(chuàng)造的勞動成果的基礎(chǔ)上生活、奮斗。歷史也是這樣，不斷傳承，過去的現(xiàn)實是現(xiàn)在的歷史，現(xiàn)在的現(xiàn)實是未來的歷史，不能武斷地割斷過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，而應(yīng)該以具體地、歷史地、現(xiàn)實地態(tài)度來分析事物，文化也不例外。而民族文化虛無主義者卻不根據(jù)國情、時代環(huán)境具體地分析，盲目地尊崇西方資本主義文明，批判貶低我們民族世代傳承下來的一切文化，艾思奇對此展開全面評判。

1、民族文化虛無主義的實質(zhì)是一種主觀唯心論

民族文化虛無主義者以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以有用與否作為是否是真理的標準，不認同物質(zhì)世界的客觀必然性。但是，中國社會的發(fā)展，并沒有順從他們的思想發(fā)展，他們替帝國主義“涂抹”脂粉的做法也沒有阻止中國的勝利，實踐證明，這些思想違背了唯物主義原則，不符合當時中國社會和中國革命的發(fā)展，因此不會成為現(xiàn)實。針對當時提出的“與個人的需要、欲望、目的和能力相互作用中，環(huán)境才存在”的觀點，[1]艾思奇指出，他們并沒有把“環(huán)境”看成是客觀的，不依存于人的意志而存在的實在物，而認為環(huán)境只有在人的主觀感受的作用下才能存在，這很明顯是主觀唯心主義。

2、民族文化虛無主義是一種庸俗的進化論

民族文化虛無主義者認為解決問題應(yīng)該是某一個具體問題的解決，改造應(yīng)該是一點一滴的改造，而不是“根本改造”。艾思奇指出，這種思想表面上看像是尊重科學規(guī)律，實際上是在用進化論原理對當時人類社會的發(fā)展進行闡述，但是人在本質(zhì)上已不同于動物或其他任何的生物。因此不能用生物界的規(guī)律來闡述人類社會的發(fā)展，不能簡單地把人歸結(jié)到生物界的進化規(guī)律之中，這樣既是對人類社會的誤讀，也是對生物進化論的誤讀。其次，社會發(fā)展既有量變，又有質(zhì)變。當時帝國主義和北洋軍閥的統(tǒng)治已經(jīng)異常殘暴，人民生活苦不堪言，只有進行革命，才可以徹底推翻這種壓迫，才能從根本上改變社會制度。因此，文化虛無主義思想是一種庸俗的進化思想。

3、民族文化虛無主義是主觀唯心論者“應(yīng)付環(huán)境”的方法，而不是科學方法

民族文化虛無主義者把理論研究的方法概括為三個步驟：“細心搜求事實，大膽提出假設(shè)，再細心求證事實?！?[2]針對此，艾思奇指出：實用主義的方法不能夠幫我們發(fā)現(xiàn)客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，不是科學的方法，是幫資本主義者“應(yīng)付環(huán)境”的方法。艾思奇將實用主義的表現(xiàn)方式和其主觀唯心論的內(nèi)容結(jié)合在一起展開分析，有力揭露了其反科學的本性。第一，僅僅從事實下手，并不是科學的方法，因為事實和證據(jù)只是科學方法的起點，而更重要的是去分析客觀存在的事實，找出其中的客觀規(guī)律。如果只談“事實”，就可能會夸大事實，結(jié)果就會導(dǎo)致只承認偶然的、表面的事實，卻看不到事物的根本屬性，事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，這樣也就否定了事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，關(guān)于假設(shè)的問題。艾思奇認為“制定科學的假設(shè)，必須以謹嚴為原則，而不應(yīng)該以‘大膽為原則?！?[3]如有人為了幫資本主義“應(yīng)付”人民革命運動，武斷地說帝國主義者也希望中國能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，有和平的內(nèi)部環(huán)境，并且沒有侵略中國，極力鼓吹資本主義的好。這種大膽的假設(shè)根本就是錯誤的。

民族文化虛無主義者對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“對一切舊事物的重新估價”、 “以不盲從，不調(diào)和，整理國故的態(tài)度對待中國舊的思想學說”，他的整理舊思想，即是從消極方面對孔子和舊思想進行打擊，可以看出他們對中國幾千年來形成的文明的否定，“我很不客氣的指摘我們的東方文明，很熱烈的頌揚西洋近代文明?！?[4]而艾思奇對此給予了回擊：這種阻止我們?yōu)榱私裉斓母锩鼘嵺`目的來研究過去的做法，不懂得新思想是在新的進步階級基礎(chǔ)上的新的物質(zhì)生活條件的反應(yīng)。[5]這種文化觀存在極端、片面的傾向：全盤接受西方文化，完全抹殺中國悠久文化存在的必要性，沒有從辯證唯物主義的角度出發(fā)分析文化，犯了形而上的錯誤。

三、艾思奇批判民族文化虛無主義的當代價值

1、有利于當代大學生正確看待民族文化虛無主義思想，摒棄不良思想影響

當前，我國許多大學生受到民族文化虛無主義的影響，認為國外什么都好，中國有這樣那樣的缺點和弊端。而沒有認識到當代中國是發(fā)展中國家，是在積貧積弱的半封建半殖民地的舊中國基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，短短的七十年日新月異，盲目的和資本主義已發(fā)展幾百年的發(fā)達國家相比是不客觀的。也有部分大學生對黨的領(lǐng)導(dǎo)失去信心，還有的大學生沒有一個相對穩(wěn)定的、能指導(dǎo)自己行為的價值觀，追求拜金主義和享樂主義……這些現(xiàn)象需要引起我們的重視。青年一代是祖國的未來，他們正確思想的形成，良好價值觀的樹立，對自身來講，這有利于個人良好人格的養(yǎng)成，對社會來講，社會更需要大批正能量的人來引領(lǐng)社會風氣。艾思奇對民族文化虛無主義的分析，使我們了解到民族文化虛無主義的一些理論、原則錯誤，看到民族文化虛無主義的非科學的真面目。同時，我們要結(jié)合當前民族文化虛無主義對大學生產(chǎn)生影響的主客觀原因，真正改變民族文化虛無主義發(fā)生作用的條件，有力地摒棄這種思想對大學生的不良影響，從而為他們的成才之路營造健康的文化氛圍。

2、有利于樹立正確對待中西方文化觀念

民族文化虛無主義者反對一切中華民族悠久的歷史文化，倡導(dǎo)全盤接受西方文化。艾思奇予以有力的批判。他倡導(dǎo)思想文化自由，即在自由開放精神之下使思想文化進步，使中華民族的思想文化能夠滿足新的歷史時代的需要，使全國各族人民能夠把握新的各種思想文化。我們要能夠正確把握和運用中國傳統(tǒng)文化中的積極的、對當今社會有益的成果，我們不是要反對過去的一切文化，而是提倡去掉傳統(tǒng)文化中的糟粕，保留下積極的，有社會價值的文化，并將這些文化加以利用，為人民造福。我們更要放下觀念上的偏見，用馬克思主義的科學方法正確看待、分析各種文化，共同致力于中國社會主義文化的繁榮昌盛。習近平總書記倡導(dǎo)的“一帶一路”的精神核心，不正是正確對待中西方文化態(tài)度的真實寫照嗎？同時，在對待傳統(tǒng)文化方面，習總書記指出要充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。這有利于激發(fā)我國傳統(tǒng)文化的活力，這也有利于我國實現(xiàn)文化創(chuàng)新，形成良好的文化發(fā)展氛圍，成為“為人類文明做貢獻的中國”。

3、有利于堅定文化自信，踐行社會主義核心價值觀

習近平總書記指出在我國現(xiàn)階段堅持的“四個自信”中，文化自信是最根本，最深層次的自信。[6]一個缺少文化的民族就像是一個沒有脊梁的人，注定存活不了多久。實現(xiàn)文化自信首先需要樹立正確的文化觀。全面肯定資本主義文化而否定我國傳統(tǒng)文化不是正確的文化觀。當今社會，要發(fā)展繁榮我國文化，需要做到的一點就是對文化要有開放、批判精神，開放是說我們要打開國門，正確看待別國的文化;批判是說對文化進行分析，合理鑒別，適合我國具體環(huán)境的就加以吸收、為“我”所用，對不適合的文化不能盲目照搬，同時抵制外來不良文化的影響，特別要警惕資本主義“和平演變”勢力的滲透。

4、有利于增加人們對馬克思主義的認同感

不“破”不“立”，重點在“立”。[7]新的理論，才是對舊有理論的有力突破。馬克思在看了蒲魯東的《貧困的哲學》一書之后，發(fā)表了批判蒲魯東觀點的《哲學的批判》一書。書中一方面批判了蒲魯東對資產(chǎn)階級社會不科學的批判，同時也向人們正面闡述了馬克思廣義歷史唯物主義的觀點。[8]可以看出，馬克思把對錯誤思想的批判建立在立的基礎(chǔ)上，這啟示我們：對民族文化虛無主義進行批判固然重要，更重要的是加深全社會對馬克思主義的認同感，使其真正成為全國人民團結(jié)一致的精神紐帶。這就需要我們真正深入到人民群眾中，以滿足人民群眾的需要切入點，真正讓人民群眾感受到馬克思主義政黨是為人民服務(wù)的政黨，讓人們愿意了解、接受甚至學習馬克思主義。

綜上所述，民族文化虛無主義從政治、文化方面講都存在問題，我們要用批判的態(tài)度看待它。同時，我們也應(yīng)該以正確的價值觀為行動指南，致力于文化復(fù)興，走向民族振興，最終實現(xiàn)中華文化繁榮發(fā)展的中國夢！

【參考文獻】

[1][2][3] 艾思奇文集.第2卷[M].北京：人民出版社，1981.254、269、265、253.

[4] 郭湛波近五十年來中國思想史[M].濟南：山東人民出版社，1997.103.

[5] 艾思奇文集第1卷[M].北京：人民出版社，1981.636.

[6] 習近平. 在哲學社會科學工作座談會上的講話[N]. 人民日報，2016-05-19.

[7] 錢遜. 關(guān)于克服民族文化虛無主義的幾點想法[J].教學與研究， 1990.2.

[8] 張一兵.回到馬克思—經(jīng)濟學語境中的哲學話語[M].南京：江蘇人民出版社，1999.513.

【作者簡介】

馮 晶（1991—）女，漢族，山西臨猗人，研究生，渭南師范學院助教，研究方向：馬克思主義中國化.