華鎣山如故

宋婷婷

任何事物都有產(chǎn)生、成長、延續(xù)的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣在這樣一個動態(tài)的過程中。

世界因多元的文化而精彩，重慶的鄉(xiāng)土也因延續(xù)上千年的故事、風(fēng)俗、技藝，而飽含著難以言傳的意義、情感，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源。

讓我們喚醒那些深嵌在非遺里的文化基因，聽它們講一講重慶的根、重慶的魂。

在以往的媒體報道中，市級非遺項(xiàng)目華鎣高腔的第五代傳承人們掌握著“話語權(quán)”，其中尤以佼佼者胡長林和王遠(yuǎn)召為甚。

然而此次聯(lián)系采訪時，我們非常遺憾地得知，二老均已作古?？此破匠５姆沁z傳承“斷代”困局，就這么猝不及防地出現(xiàn)在我們面前，打得人心里生疼。

令人欣慰的是，二人在去世前幾年已找到中意的傳承人——今年63歲的張文坤。

舊夢主題曲

巍巍大山，莽莽林海，山歌陣陣穿行林間，驚起鳥飛葉落。林下是成群結(jié)隊(duì)勞作的人們，喊著一聲聲響亮的號子，笑容爬上黝黑的面龐。

粗莽的漢子不知掩藏，眼神總是追隨同村的妹子，一句句歌詞傳情達(dá)意：“幺妹你也愛唱歌，幺妹你累不累……”

對面山頭歌聲起，這邊也隨即應(yīng)和，聲高音亮、山鳴谷應(yīng)——這是張文坤兒時記憶里的華鎣山。無數(shù)次午夜夢回，華鎣高腔便是這夢的主題曲。

“華鎣山由北向南縱跨川渝兩地，延綿300余公里，其中一段就在我們渝北區(qū)茨竹鎮(zhèn)，華鎣高腔正是誕生于此的民間山歌?！睆埼睦ふf，據(jù)《江北縣縣志》記載，華鎣高腔在清朝時期廣為流傳，迄今已有200多年歷史。

張文坤很早就知道這樣一個傳說：康熙年間，康熙皇帝第二十三子允祁來華鎣山游玩，當(dāng)時沒有娛樂項(xiàng)目，地方官員找來唱山歌的老百姓唱歌助興。演唱者們聲音洪亮，歌詞易記，允祁聽了很高興，也跟著唱了起來。從此，華鎣山地區(qū)每年都要舉辦山歌會。

這引來皇子的華鎣山確有好風(fēng)光。清代重慶知府林興泗有詩形容華鎣山：“拾級登高高轉(zhuǎn)幽，陰森夏木萬行稠。蟬聲不住賡泉韻，風(fēng)色何曾下嶺頭?！?/p>

張文坤說：“人們歌唱這樣的好景致，也鼓舞勞動士氣。看見什么就唱什么，演唱內(nèi)容非常豐富;可對唱、合唱或獨(dú)唱，唱歌形式也很多樣。加之語言生動、句式精煉、富有韻味、易懂易記，深得民眾喜愛?！?/p>

“三月里來麥甸黃，割了麥子收高粱?！笔侨藗冊谔镩g勞作時，感慨當(dāng)天的收獲;“好吃不過高粱酒，好耍不過少年郎?！笔悄信驹谏筋^對唱，一問一答，互表心意;“八月里來桂花開，桂花飄香十里外。中秋要去買月餅，敬了月神才吃得?！笔歉璩?jié)氣習(xí)俗……作為華鎣山地區(qū)人民群眾長期的生產(chǎn)生活智慧和藝術(shù)結(jié)晶，華鎣山人祖祖輩輩不可缺少的精神慰藉和娛樂方式，華鎣高腔經(jīng)過世代相傳，逐漸形成了獨(dú)特的民間山歌音樂模式。本地王氏的家譜記載，以開場歌、放牛歌、薅秧歌為主要內(nèi)容世代傳承。

歷年來，華鎣高腔與當(dāng)?shù)卮迕竦纳罹o密相連，每逢節(jié)日省會、開業(yè)盛典、生日禮儀、婚喪嫁娶等民俗活動，人們都會情不自禁地唱一段華鎣高腔。

這些歌，胡長林和王遠(yuǎn)召大多會唱。

二人均出生在茨竹鎮(zhèn)秦家村，地處華鎣山半山腰。胡長林生于1934年，習(xí)得華鎣高腔是家傳的緣故;王遠(yuǎn)召生于1940年，經(jīng)拜師學(xué)藝成為傳承人。

張文坤年幼之時，胡與王正當(dāng)盛年。當(dāng)?shù)孛坑谢閱始奕?、廟會慶典，二人便會與其他愛唱之人組隊(duì)前往助興，一曲華鎣高腔讓他們出盡風(fēng)頭。

“唱華鎣高腔提勁，人有精神。”胡長林生前曾告訴媒體，他16歲開始學(xué)唱華鎣高腔，年輕時候特別喜歡唱。王遠(yuǎn)召亦是如此，二人憑一口華鎣高腔，在上世紀(jì)參加過諸多山歌比賽文藝演出，還得過獎。

因?yàn)闈庥舻泥l(xiāng)村氣息、鮮明的地方特色、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，華鎣高腔于2011年被評為市級非遺項(xiàng)目，胡長林和王遠(yuǎn)召也成為了市級代表性傳承人。為了傳承，他們愈發(fā)忙碌，不時參加各種各樣的活動、登上大大小小的舞臺。

但無論曾經(jīng)如何風(fēng)光，卻仍抵不過風(fēng)燭殘年。

“不得行了，有些音調(diào)已經(jīng)唱不上去了，人老了，氣息衰了。”2014年，在秦家村的田地里，77歲的胡長林引吭高唱之后顯得有些失落。

于是，去世的前幾年，在當(dāng)?shù)卣闹匾暫徒M織下，胡長林和王遠(yuǎn)召忙于尋找一位合適的傳承人。

山歌癡迷者

在2011年之前，張文坤與胡長林、王遠(yuǎn)召均不相識。

他出生于華鎣山一帶的大灣鄉(xiāng)，祖輩父輩也都會唱山歌。生長在這樣的氛圍里，十一二歲的張文坤上山挑煤、打柴時，不少旋律、唱詞已可信手拈來。

自幼在淳樸的家風(fēng)熏陶下，張文坤養(yǎng)成了謙和、好學(xué)的性格，對音律、書法等傳統(tǒng)文化都有著強(qiáng)烈的愛好。也正因?yàn)槿绱耍?977年他開始在原江北縣大灣鄉(xiāng)中心小學(xué)校任教，1994年調(diào)至渝北區(qū)茨竹中心小學(xué)校。

任教期間，雖然少有機(jī)會到大山上高歌，但張文坤仍會時常不自覺地哼唱。在音樂課的課堂上，他也教孩子們唱華鎣高腔。由于內(nèi)心熱愛，從2001年起，張文坤在教學(xué)之余開始深入華鎣山地區(qū)，走訪當(dāng)?shù)卮迕瘢占?、整理、編撰華鎣高腔相關(guān)資料。

“這期間我才了解，原來華鎣高腔不僅一直傳承民間的特色文化，還傳承著紅色文化?！睆埼睦ふf，年老的村民告訴他，受到革命戰(zhàn)爭和華鎣山游擊隊(duì)的影響，在被“白色恐怖”籠罩的年代，當(dāng)?shù)卮迕裨萌A鎣高腔向游擊隊(duì)員發(fā)出警示信號。

這些深蘊(yùn)其中的文化內(nèi)涵，讓張文坤對華鎣高腔越發(fā)癡迷。學(xué)校、鎮(zhèn)上的活動他也積極參與。漸漸地，張文坤聲名在外，也引來了老一輩的傳承人。2011年，胡長林和王遠(yuǎn)召來到張文坤任教的學(xué)校。

代代相傳的華鎣高腔在當(dāng)?shù)赜兄姸鄵碥O，幾乎人人都會哼唱幾句。但是，淘沙取金并不容易，胡、王二人不知聽過多少學(xué)校教師、村社干部和熱心村民的演唱。

他們一直在尋找，直至華鎣高腔引領(lǐng)兩代傳承人相見。

“或許愛唱山歌的人都不怯場，在人群中唱起山歌，我便覺得自在舒坦。”張文坤說。

張文坤日常穿著樸素，外表看起來就是一名普通的人民教師。但一旦展開歌喉，嗓子透亮、歌聲韻味悠長，令人聞之驚嘆。

“二老說我的唱腔和韻味，與他們非常接近?！币宦暵暢錆M鄉(xiāng)土氣息的華鎣高腔，讓第五代傳承人安心地將接力棒遞到張文坤手中。

張文坤拜師胡長林，潛心學(xué)習(xí)華鎣高腔。二人后來陸續(xù)從茨竹鎮(zhèn)搬至渝北城區(qū)居住，這讓他們有了更多接觸的時間。在胡長林的悉心教導(dǎo)下，張文坤越發(fā)感受到華鎣高腔的魅力，并決心將這一非物質(zhì)文化傳承下去。

“師傅年歲已高，我將他所有的資料收集整理，寫的稿件都復(fù)印下來了，還和他一起走訪，了解他和王老在過去如何學(xué)習(xí)、傳承華鎣高腔?！睘榱藗鞒?，胡長林和張文坤不得不與時間賽跑。

可是，這一天終歸要來。

王遠(yuǎn)召“先行一步”，張文坤為之惋惜：“他一直在老家務(wù)農(nóng)，我們相隔遙遠(yuǎn)，接觸多有不便，因此沒能有更多的機(jī)會向他學(xué)習(xí)。”

2017年，胡長林離世，華鎣高腔又失去一位寶貴的傳承人。

至此，第五代市級代表性傳承人的歌聲成為永久的記憶。作為唯一的第六代傳承人，張文坤背負(fù)起保護(hù)和傳承華鎣高腔的命運(yùn)，“我申報市級傳承人的資料已經(jīng)呈報上去，正待審批?！?/p>

困局堅(jiān)守人

近年來，渝北區(qū)委、區(qū)政府亦十分重視華鎣高腔的發(fā)掘、搜集、整理工作。該區(qū)通過舉辦各種比賽、在鎮(zhèn)街創(chuàng)辦培訓(xùn)基地、在小學(xué)開設(shè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課等多種活動和手段，營造華鎣高腔的文化氣氛，使其得以進(jìn)一步傳承發(fā)展。近年來，茨竹鎮(zhèn)也廣泛開展華鎣高腔進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)活動，使這一民間藝術(shù)的瑰寶在轄區(qū)學(xué)校、村居廣為傳唱。

2009年，根據(jù)華鎣高腔改編的《絲瓜花、南瓜花》代表渝北區(qū)參加三峽庫區(qū)移民山歌大賽，獲得優(yōu)秀獎;《華鎣情歌》在2010年“送文化進(jìn)城”文藝匯演中，獲得第一名;《梨花飄香幸福來》于2013年申請國家級非物質(zhì)文化傳承保護(hù)項(xiàng)目，并在鎮(zhèn)內(nèi)各所學(xué)校廣泛傳唱……

“瓦溝流，打把洋傘去放牛，牛兒不吃露水草，唱個山歌轉(zhuǎn)回頭……”2015年，茨竹鎮(zhèn)主辦渝北茨竹首屆華鎣山歌大賽，人們懷著對華鎣山的熱愛和對藝術(shù)的追求，在舞臺上展示風(fēng)采。

“每個節(jié)目開頭都有一段旋律，他們多是播放錄音，只有我清唱了一段，最終獲得了一等獎?！苯舆^傳承接力棒的張文坤已經(jīng)是專業(yè)水準(zhǔn)。近年來，他除了收集、整理關(guān)于華鎣高腔的資料、歌謠等，還制作各種宣傳器具，參加傳唱、演唱活動，以及區(qū)、鎮(zhèn)傳承研討會。

張文坤介紹，他先后搜集、整理、編撰《華鎣高腔山歌匯編》等各類書籍4冊，制作、編輯、錄制華鎣高腔專題片、音頻等影像資料12個，保存、保留用于吟唱華鎣高腔的二胡、鑼鼓、服飾、帽子等物品8件。相關(guān)物品甚至在區(qū)文化館內(nèi)進(jìn)行展覽、展示。

“華鎣高腔已經(jīng)傳唱兩百余年，它是華鎣山人民熱愛生活的體現(xiàn)，智慧與信仰的體現(xiàn)，具有獨(dú)特的歷史價值和藝術(shù)價值。”張文坤的滿腔熱忱一如既往。

兩年前，他從教學(xué)的崗位上退休，有了更多的時間為華鎣高腔傾注心力。但是，越是深入，他越是感到有心無力。

“到目前為止，華鎣高腔尚未成立一支專門的傳承隊(duì)伍，一個建章立制、有足夠資金保障、須開展日常培訓(xùn)的團(tuán)隊(duì)。”張文坤說，“這決定了傳承始終難以形成合力、缺人也缺精品的現(xiàn)狀?！?/p>

實(shí)際上，他所說的也許是諸多市區(qū)級非遺項(xiàng)目共同的困境。一方面，它們沒有國家級非遺項(xiàng)目響亮的名氣，因此無法博得社會各方面足夠的重視;另一方面，受限于資金保障、人才接續(xù)，讓傳承之路顯得有些坎坷。

張文坤說，這可能也是制約華鎣高腔進(jìn)一步傳承與發(fā)展的因素。華鎣高腔已申請國家級非遺項(xiàng)目多年，但目前看來仍是前路漫漫。

并非沒有想過改變。為了傳承，張文坤近年來已投入上萬元用于制作宣傳器具等;也嘗試物色合適的徒弟，破解傳承的“斷代”困局。

“但是，個人財力只是杯水車薪。加之老藝人們的相繼離世，年輕人大多外出打工，風(fēng)行數(shù)百年的華鎣高腔，面臨現(xiàn)實(shí)的‘洗禮和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！?/p>

一邊是熱情的火焰，一邊是現(xiàn)實(shí)的海水，讓一生癡迷華鎣高腔的張文坤有些難以自洽。他的兒子從事文化宣傳工作，時常為父親打下手，收集、整理關(guān)于華鎣高腔的相關(guān)資料，采訪中也不自覺地透露出其父的無奈。

當(dāng)年，不拘形式、不限內(nèi)容演唱的張文坤無疑是快樂的;如今感覺傳承道路艱難，也許正是因?yàn)樗壤弦惠叺膫鞒腥藗儞碛懈蟾赖膲粝搿?/p>

從2010年起，張文坤已經(jīng)培養(yǎng)出了孫艷、邱善碧、伍平、唐德芬、劉家齊等20多名華鎣高腔的傳承人。尤其是年輕的孫艷嗓音條件不錯，對華鎣高腔也充滿熱情。

華鎣山如故，高腔載流年，華鎣高腔世世代代傳承的是一種永不磨滅的華鎣情懷。找到第七代傳承人的張文坤自然感到高興，哪怕只是一簇星火，他也會保護(hù)好、傳承好。