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      從新詩的產(chǎn)生與發(fā)展談新詩散文化

      2020-07-04 03:09:36張曉晗
      卷宗 2020年10期
      關(guān)鍵詞:散文化新詩

      摘 要:新詩產(chǎn)生已逾百年,雖然在體式、語言等方面一直不斷變革,未能形成相對固定的樣式,但新詩散文化傾向從未消失。本文將從新詩的產(chǎn)生與發(fā)展的角度,看新詩散文化,筆者認(rèn)為新詩散文化是不可更改的歷史事實(shí),如何正確看待并理解這一現(xiàn)象才是重中之重。散文化傾向伴隨著詩歌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生,具有一定的歷史價值和現(xiàn)實(shí)存在根基,但同時也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到過度散文化帶來了詩歌藝術(shù)的粗糙淺陋等弊端,因而尋找區(qū)別于散文等其他文體樣式,并符合現(xiàn)代新詩的詩學(xué)特征至為重要。

      關(guān)鍵詞:新詩;散文化;新詩語言

      1 新詩的產(chǎn)生與發(fā)展

      胡適是中國詩歌發(fā)展史中不容忽視的一員大將,率先提出“作詩如作文”的主張,用散文的語言來作詩,不押韻,不對仗,不顧及平仄,力求達(dá)到白話自然清新、通俗易懂的效果?!秶L試集》就是其試驗(yàn)之作,因其直白易懂的語言風(fēng)格,使久浸于乏味生澀的舊格律詩中的文人感受到一股春風(fēng),不少詩人追隨胡適的創(chuàng)作風(fēng)格,逐步形成了自由詩創(chuàng)作潮流。新詩散文化的大門就此開啟,再未關(guān)閉。

      中國詩歌是在這種復(fù)雜的社會環(huán)境中逐步變成了現(xiàn)代化蛻變過程。這一蛻變包含著多個階段。然而,詩歌發(fā)展的不同歷史階段存在著密不可分地承接關(guān)系,環(huán)環(huán)相扣,缺一不可,新與舊、古典與現(xiàn)代,很難做一刀切的劃分。胡適只是新詩孕育過程中的最后一環(huán)。

      譚嗣同最先將音譯詞運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中,這是外來詞匯第一次進(jìn)入詩歌,詩歌開始與世界對接,舊詩格律傳統(tǒng)被破壞,詩歌詞匯開始變化。此后,梁啟超提出“詩界革命”,主張要有新語句、新詞語和新意境。從內(nèi)容上來說,語言通俗性較譚嗣同的詩作有所增強(qiáng),大量俗語入詩,讀一遍就知道詩人想表達(dá)什么,體現(xiàn)了“我手寫我口,古豈能拘牽”的革命精神,為后來的新文學(xué)變革做好準(zhǔn)備和鋪墊。

      上世紀(jì)初,清政府廢科舉,興學(xué)堂,出現(xiàn)了專門的音樂學(xué)校,“學(xué)堂樂歌”隨之興起。最具代表性的就是李叔同的《送別》,影響甚大,直至今日依然廣為傳誦?!氨M管學(xué)堂樂歌的音節(jié)、句式不脫五七言舊詩、詞曲或說唱文學(xué)的腔調(diào),但其易懂、地道的白話和豐富、務(wù)實(shí)的內(nèi)容,卻在一定程度上沖破了舊體詩的藩籬?!币蚨瑢W(xué)堂樂歌是中國古典詩詞向現(xiàn)代新詩轉(zhuǎn)變過程中不可或缺的過度環(huán)節(jié)。中國古典主義詩詞在譚嗣同、梁啟超、黃遵憲和李叔同等人的努力下,正逐步向現(xiàn)代白話新詩靠攏。

      如果說胡適新詩還帶有舊詞曲的影子,那么郭沫若《女神》的發(fā)表,將新詩革命推向了高潮。《女神》在形式上強(qiáng)調(diào)“絕端的自由,絕端的自主”,完全打破了舊體詩詞的形式,句子長短不一,再也沒有韻腳,語言揮灑自如,強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)在律,詩歌整體跟隨情緒的抒發(fā)而變化,郭沫若的情緒與胡適的平緩之風(fēng)相比,更顯得狂暴不羈,符合五四文學(xué)革命時期的時代精神,是一種要“把月來吞了,把日來吞了,把一切的星球來吞了,把全宇宙來吞了”的帶有一絲瘋狂的精神狀態(tài),發(fā)出了“我便是我”的吶喊,新詩散文化傾向愈發(fā)加重?!杜瘛繁蛔u(yù)為20世紀(jì)新詩散文化的典型代表。

      近年來,在網(wǎng)絡(luò)上流傳的“打工詩”、“梨花詩”等詩體大量出現(xiàn),現(xiàn)代新詩散文化趨向越發(fā)明顯,且有方興未艾之勢?!吧⑽幕眱A向的新詩符合現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活狀態(tài)以及現(xiàn)代人復(fù)雜細(xì)膩情緒的表達(dá)方式;以雙音節(jié)、多音節(jié)為主的現(xiàn)代漢語也不再適應(yīng)舊體格律形式,這也是東西方文化交流的結(jié)果,加之前文曾提到的新詩“散文化”傾向是中國文學(xué),或者說是中國詩歌內(nèi)部自然演變的結(jié)果。綜上所述,新詩“散文化”傾向具有堅(jiān)實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

      2 新詩散文化之我思

      新詩相較于小說、戲劇、散文等藝術(shù)形式,一直備受爭議。盡管這些藝術(shù)樣式均是在五四文學(xué)革命中孕育產(chǎn)生的,但小說、戲劇、散文等很快就受到了文壇以及社會的認(rèn)可,唯獨(dú)新詩,百年來一直處于紛擾不斷的狀態(tài)中。

      新詩遭到質(zhì)疑,一定程度上是新詩“散文化”傾向過度造成的?!吧⑽幕敝鲝埖拇_對新詩的產(chǎn)生具有一定的歷史功績,但在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些弊端。當(dāng)新詩需要沿著新內(nèi)容與新形式相對完美結(jié)合的道路昂首前進(jìn)的時候,新詩人卻忽視了對詩的本體藝術(shù)性的建設(shè),艾青甚至說:“假如是詩,無論用什么形式寫出來都是詩?!敝率褂行┬略娬Z言蕪雜、體式混亂、節(jié)奏感差,有些甚至成了分行的散文,似乎“分行”才是詩的本質(zhì)特征,但是詩絕不能是分行的散文。

      聞一多認(rèn)識到新詩“散文化”傾向過度對新詩發(fā)展的危害性,在建設(shè)新詩格律方面十分用心,針對根據(jù)現(xiàn)代漢語多音節(jié)詞較多的現(xiàn)象,提出“音尺”理論,使“二音尺”與“三音尺”交叉組合,以此增強(qiáng)詩歌節(jié)奏感,并嘗試建設(shè)完整的新格律理論體系。結(jié)果呢?當(dāng)然失敗了。這種失敗不是說新格律詩的實(shí)踐中沒有優(yōu)秀的作品出現(xiàn),而是在總體上,崩潰與文化的自我拋棄,對“格律”的拋棄。正如臧克家所說:“形式固定了,就像兩道長堤一樣限制得河流不能壯闊地奔放。”

      從原則上講,“格律”時代已去?!案衤伞辈皇窃姼栊问降奈ㄒ徽故痉椒?,沒有格律,我們依然能寫出好詩?,F(xiàn)代漢語變成了現(xiàn)代人思維的一部分,如果硬是不用散文的語言去寫詩,那是與現(xiàn)代性生活相對抗的一種思維方式。當(dāng)然,部分詩人依然用文言進(jìn)行創(chuàng)作,但那只是極個別的創(chuàng)作,但這種創(chuàng)作也并非一無是處,它如同“毛筆”一般,成為一種“文化標(biāo)本”。

      為了避免詩歌與散文不同文體界限的模糊,必須尋找到區(qū)別于小說、戲劇、散文等其他文體樣式,并符合現(xiàn)代新詩的詩學(xué)特征?!霸娕c其他文學(xué)樣式的最大區(qū)別在于它的音樂性”關(guān)于新詩形形色色的偏見,最重要的一條就是說新詩的語言是粗陋的。譬如,語言缺乏和諧優(yōu)美的音樂性,流于散文化。那么應(yīng)當(dāng)如何增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感呢?

      例如,盡量回避口語化語言,口語是與書面語相對的概念,書面語的語法相對穩(wěn)定,而口語缺乏運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn),結(jié)構(gòu)相對混亂??谡Z在新詩創(chuàng)作中并非一無是處極巧妙地運(yùn)用,可能會帶來意想不到的效果,但運(yùn)用部分口語,還想達(dá)到良好的藝術(shù)效果,這需要極高的創(chuàng)作技巧,對詩歌語言而言,口語只是詩的語言的一種特殊用法。大量運(yùn)用口語進(jìn)行創(chuàng)作,節(jié)奏勢必會被弱化,創(chuàng)作出來的就不是詩了,有可能只是一篇短小散文。再者,向“格律”取法,雖然上文提到“格律”時代已死,但“格律”詩中韻律美等好的質(zhì)素依舊需要我們傳承,音樂性在現(xiàn)代新詩的寫作中依然不可或缺。而且,我們還需要開辟其他途徑追求新詩音樂美和節(jié)奏美,在使用現(xiàn)代漢語的過程中,積極尋找并把握適合新詩與現(xiàn)代化生活的是詩歌節(jié)奏。只要對新詩語言的節(jié)奏有一個真正的把握,相信未來一定會發(fā)明出新的詩歌形式。

      3 結(jié)語

      新詩自五四文學(xué)革命運(yùn)動產(chǎn)生以來,已走過百十個春秋,從文學(xué)性來看,新詩遠(yuǎn)不如古典主義詩詞輝煌高大。但是,文學(xué)史給了唐詩三百多年的發(fā)展時間,新詩發(fā)展才剛剛百年。對我們的新詩寬容些吧。新詩承接著東方與西方的對立,也接納了古典與現(xiàn)代的差別,既然選擇了“散文化”的道路,那么不妨給它足夠的時間,靜靜等待,觀察現(xiàn)代漢語在詩歌體制能到底能迸發(fā)出多大的力量。當(dāng)然,在新詩發(fā)展過程中,總有一些關(guān)鍵性人物出來干預(yù)新詩發(fā)展,但文學(xué)的發(fā)展還是要靠文學(xué)內(nèi)部的演變。

      參考文獻(xiàn)

      [1]艾青.詩論[M].人民文學(xué)出版社,1995年12月北京第2版。

      [2]臧克家.《臧克家全集》:第9卷[M].長春:時代文藝出版社,2002年版.

      [3]張瑜.學(xué)堂樂歌與新文學(xué)的發(fā)生[J].大舞臺,2017(05):13-18.

      [4]劉靜.以《女神》為例反思新詩“散文化”之路[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(05):61-64.

      作者簡介

      張曉晗,青島大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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