陳瑞琪

摘要：勞動(dòng)和休閑是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)合規(guī)律性樣態(tài)，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)和休閑的異化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，將勞動(dòng)與休閑相統(tǒng)一，創(chuàng)立了勞動(dòng)休閑觀，其基本表征就是自由自覺的活動(dòng)成為社會(huì)的普遍勞動(dòng)形式。本文從馬克思勞動(dòng)休閑觀下自由自覺勞動(dòng)的確立依據(jù)入手，并以此為根據(jù)探索人類如何實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)，使勞動(dòng)忠于自己的本性，并達(dá)到勞動(dòng)即休閑的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)休閑觀;異化勞動(dòng);自由自覺勞動(dòng)

關(guān)注人類的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類的解放是貫穿馬克思理論體系的主線，也是馬克思一生理論研究的目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出人的發(fā)展問題，并把人的本質(zhì)定義為自由自覺的活動(dòng)，消除異化成了使人可以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本手段，即人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)就是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。因此，深入挖掘馬克思著作中的勞動(dòng)休閑觀思想，對(duì)實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)，使人的本質(zhì)得以復(fù)歸具有重要意義。

一、馬克思勞動(dòng)休閑觀下自由自覺勞動(dòng)的確立依據(jù)

勞動(dòng)和休閑是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)合規(guī)律性樣態(tài)。無論在古代西方社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)與休閑一直被放置在對(duì)立面來看待，這種勞動(dòng)與休閑二元對(duì)立的思維模式對(duì)人們產(chǎn)生了深刻影響。馬克思則解構(gòu)了自古希臘以來的西方文化史上把勞動(dòng)與休閑對(duì)立起來的休閑觀，從實(shí)踐生存論的角度將勞動(dòng)與休閑統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了勞動(dòng)休閑觀。[6]

在馬克思的勞動(dòng)休閑觀中，勞動(dòng)與休閑是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體。勞動(dòng)與休閑就如一枚硬幣的兩面，雖有差別卻又無法截然分開。從整體上看，勞動(dòng)創(chuàng)造人類享受生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開它人類生活就將成為無源之水、無本之木;而休閑則是人類更高層次的生活追求，是勞動(dòng)創(chuàng)造的目的和歸宿，是人之所以為人的確證和依據(jù)，離開它人類就變成了為勞動(dòng)而勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物，人類生活就顯得沒有價(jià)值和意義。因此，既不能重勞動(dòng)輕休閑，也不能重休閑輕勞動(dòng)。享樂主義和苦行主義都是錯(cuò)誤的兩個(gè)極端，必須在這兩個(gè)極端中謀求并維持平衡，從而達(dá)到勞動(dòng)化休閑的和諧狀態(tài)——即實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[2]這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自由自覺勞動(dòng)的重要性。這種自由自覺勞動(dòng)實(shí)際上是休閑化勞動(dòng)或勞動(dòng)化休閑，是介于勞動(dòng)和休閑之間的一種人類生存狀態(tài)，這是模糊了勞動(dòng)和休閑之間的界限的一種生活。在馬克思看來，只有在這種生活中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[8]

在人的類本質(zhì)層面上，勞動(dòng)和休閑是不可分割的兩個(gè)維度，沒有勞動(dòng)就沒有休閑，兩者相互內(nèi)蘊(yùn)，但只有在徹底消解了異化勞動(dòng)、建立共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)和休閑才能達(dá)到真正的統(tǒng)一，其基本表征就是自由自覺的活動(dòng)成為社會(huì)的普遍勞動(dòng)形式。如何實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)如何成為“生活的第一需要”，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑相統(tǒng)一的關(guān)鍵。

二、馬克思勞動(dòng)休閑觀下自由自覺勞動(dòng)的方向探索

財(cái)富的本質(zhì)是勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是異化勞動(dòng)，想要實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)可以從改變勞動(dòng)方式開始。追求適合人類本性的勞動(dòng)方式，才能實(shí)現(xiàn)樂生與適生的勞動(dòng)，從而使勞動(dòng)忠于自己的本性。人類的休閑活動(dòng)大致可以分為娛樂、安逸、創(chuàng)造探索和宗教關(guān)愛這四個(gè)方向，勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變可以從休閑的這四個(gè)方向得到一些啟示，從而達(dá)到勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一。

（一）娛樂方向

娛樂可以說是生活中最常見的休閑方式，通常不需要人們付出艱辛長(zhǎng)久的努力，在人們的休閑時(shí)間中占據(jù)著主要地位。娛樂方向側(cè)重于感官享受，具體表現(xiàn)為游戲、影視、運(yùn)動(dòng)等休閑方式。這些休閑方式都是行為主體為了獲得放松和快樂而自愿進(jìn)行的活動(dòng)。在人們的固有思維中，勞動(dòng)總是伴隨著辛苦和緊張，休閑才能獲得放松和享受。勞動(dòng)方式在轉(zhuǎn)變過程中可以借鑒休閑娛樂方向中的自主選擇性，鼓勵(lì)人們?cè)诰蜆I(yè)前進(jìn)行職業(yè)測(cè)試，去從事自己感興趣并有能力勝任的工作。馬克思也曾指出：“任何個(gè)體本身并沒有完全自由的休閑空間，雖然是在任意的部門內(nèi)勞動(dòng)、發(fā)展，那么整個(gè)社會(huì)充當(dāng)協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)生活的角色，所以我們完全可以根據(jù)自身的興趣、愛好去發(fā)展自己的事業(yè)，比如上午工作，下午休閑等，這樣我們就可以不成為工作和生活的奴隸?！?/p>

（二）安逸方向

安逸的休閑方式偏向于靜態(tài)的休閑，追求的是內(nèi)心的舒適與安寧。在中國(guó)古代社會(huì)，就傾向于追求這種安逸的生活方式。所以，這一休閑方式對(duì)于追求平靜安穩(wěn)生活的中華文明而言具有不同尋常的意義。勞動(dòng)方式在轉(zhuǎn)變的過程中也可以體現(xiàn)這種安逸性，通過解放勞動(dòng)力的方式使人們獲得更多的休閑時(shí)間?，F(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步使得人工智能取得了很大的發(fā)展，例如掃地機(jī)器人、擦玻璃機(jī)器人、智能語音機(jī)器人等等，都解放了人類大量的勞動(dòng)力。當(dāng)然，這樣的勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變必然是要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

（三）創(chuàng)造探索方向

創(chuàng)造探索方向可以算是休閑很高的境界了，不但滿足了個(gè)體的愛好與興趣，更有可能為社會(huì)創(chuàng)造出新的思想與事物。這一休閑方向提供了自我表現(xiàn)、自我成就和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，可以使人們擺脫生活中的千篇一律和煩悶無聊。在轉(zhuǎn)變勞動(dòng)方式的過程中可以學(xué)習(xí)其中的創(chuàng)造性。判定與衡量“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的標(biāo)尺是人的活動(dòng)的差異性即體現(xiàn)在這種創(chuàng)造性勞動(dòng)中的差異性。[9]創(chuàng)造性的勞動(dòng)方式才能使人們的勞動(dòng)自身成為目的本身，人們通過創(chuàng)造與探索，獲得智力的提升，充分展現(xiàn)出自我的積極性。

（四）宗教關(guān)愛方向

宗教與道德情懷是人們尋求精神安寧和愉悅的重要途徑，突出表現(xiàn)在對(duì)于他人的關(guān)愛、真摯的情懷上，這些都能使人們本能的感受到世間的美好并心生感激，這些活動(dòng)與人類的生存性勞動(dòng)存在著本質(zhì)的區(qū)別。這一休閑方向可以使人修身養(yǎng)性，通過這樣一種贊美的情感來促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧。人們通過做志愿者活動(dòng)和慈善的方式，來表達(dá)自己的愛心和對(duì)生命意義的追求。勞動(dòng)方式在轉(zhuǎn)變過程中可以借鑒這種人文關(guān)懷，建構(gòu)有人情味的勞動(dòng)。例如在抗擊新冠病毒疫情期間，各位醫(yī)護(hù)人員、基層工作者以及廣大志愿者群體就踐行了極具人文關(guān)懷的勞動(dòng)，展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一心強(qiáng)大的集體凝聚力，并營(yíng)造了大同社會(huì)的和諧氛圍。

三、馬克思勞動(dòng)休閑觀下自由自覺勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思勞動(dòng)休閑觀下的自由自覺勞動(dòng)也就是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與休閑的高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了人類樂生的生存樣態(tài)。在社會(huì)分工的條件下，有些人以從事科學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等來謀生，那就是休閑化勞動(dòng)，即為了別人的休閑而從事的為自己謀生的勞作，這不屬于自由自覺勞動(dòng);而有些人則作為個(gè)人的興趣愛好在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行這些活動(dòng)，這就屬于勞動(dòng)化休閑，同時(shí)包括了目前公認(rèn)的與勞作完全對(duì)立的純粹的休閑活動(dòng)，這就屬于自由自覺勞動(dòng)。實(shí)際上，作為謀生手段的休閑化勞動(dòng)未必是樂生的，而是純粹生產(chǎn)物質(zhì)資料的謀生性活動(dòng)的派生物或服務(wù)工具，不屬于真正樂生意義上的勞動(dòng)化休閑。要實(shí)現(xiàn)從純粹勞動(dòng)謀生者上升到勞動(dòng)樂生者，必須經(jīng)歷由謀生到維生，再由延生到樂生四個(gè)發(fā)展階段。人們必須要獲取基本生活資料滿足自身吃穿住行的需求，進(jìn)而才能從事自我享受和自我發(fā)展的活動(dòng)。從馬斯洛需求層次理論來看，自由自覺的勞動(dòng)可被視為對(duì)自我實(shí)現(xiàn)需求的一種追求。

休閑與勞動(dòng)的相互融合實(shí)現(xiàn)了真正的自由自覺的活動(dòng)，人的類本質(zhì)也得到了實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都得到了自由而全面的發(fā)展。勞動(dòng)與休閑融合之后，勞動(dòng)者們就可以積極地爭(zhēng)取并能夠獲得相對(duì)多的自由時(shí)間，而自由時(shí)間的增加是實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)的必要條件。而只有當(dāng)生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，人類才能從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出相當(dāng)數(shù)量的剩余時(shí)間，構(gòu)成社會(huì)的自由時(shí)間，從而使未來理想社會(huì)成為可能。一方面是由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，導(dǎo)致工作時(shí)長(zhǎng)的縮短，自由時(shí)間的增加;另一方面，勞動(dòng)本身的性質(zhì)變化，為人的全面發(fā)展提供了另一個(gè)廣闊的空間。

同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)不再作為人們謀生的唯一手段，勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一才能由應(yīng)然變?yōu)閷?shí)然的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)中，勞動(dòng)者基于自身的興趣、能力和天賦而勞動(dòng)，勞動(dòng)成為了一種自由選擇;這種壓抑的、被迫的和辛苦的勞動(dòng)不復(fù)存在，勞動(dòng)演變?yōu)槿藗兡芰μ嵘?、天賦確證和個(gè)性張揚(yáng)的表征，成為一種享受，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)即休閑。同樣，在這個(gè)狀態(tài)下，休閑也不再是一般意義上的對(duì)人們勞動(dòng)能量消耗的補(bǔ)充，不再是一種單純的解決生理的需要，而是一種非功利的純生命意義的活動(dòng)，這些活動(dòng)使人們成為“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性”的“完整的人”，成為一個(gè)“有個(gè)性的人”而不是大眾式的“偶然的人”?？梢姡瑒趧?dòng)與休閑的統(tǒng)一和相互促進(jìn)才有可能使人類自由從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

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