馬克思辯證法及其當(dāng)代價(jià)值研究

陳彌

摘要：辯證法意識(shí)于古希臘時(shí)代，經(jīng)歷了康德的范疇邏輯，到辯證法的集大成者黑格爾，由此形成了很龐大的唯心主義辯證法體系。根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，各階級(jí)之間的矛盾變?yōu)榱宋幕臎_突，異化也不再只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特有狀況，人類的生存性悖論已使整個(gè)人類都面臨異化的危機(jī)。辯證法在被時(shí)代催促著更新往前的時(shí)候，卻被告以正面臨著被拯救的尷尬。所以，不管是從理性方面來(lái)看，還是面對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征，重釋辯證法理論已成為人類想要繼續(xù)生存發(fā)展的內(nèi)在要求。本文首先闡述了馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)和特征，然后分析了馬克思的辯證法思想的主要內(nèi)容，最后探討了馬克思辯證法的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;辯證法;當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)和特征

（一）馬克思辯證法的概念

馬克思的辯證法形成的基礎(chǔ)是通曉思維的歷史和成就，它的形成和建立有其堅(jiān)實(shí)的根基。馬克思辯證法在西方哲學(xué)史上的地位如此之高，就是因?yàn)樗鼜膭?chuàng)立之日起，就指引著人的改造世界的活動(dòng)，它是實(shí)踐的，能動(dòng)的，批判的和革命的思辨思維。

馬克思辯證法是人類思維運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是一種思維邏輯。在《博士論文》中，馬克思指出：“辯證法是內(nèi)在的純樸之光，是愛(ài)的慧眼，是不因肉體的物質(zhì)的分離而告破滅的內(nèi)在靈魂，是精神的珍藏之所?！焙诟駹柕恼軐W(xué)體系中，“絕對(duì)理念”占有至高無(wú)上的地位，他認(rèn)為承認(rèn)它的邏輯先在性，是有助于更加完善哲學(xué)理論的。在黑格爾看來(lái)，思想運(yùn)動(dòng)的邏輯是人類的思維的本性，更是思維和存在所統(tǒng)一的體系，人從此自覺(jué)到了人的思維特質(zhì)，這其實(shí)也就是列寧所說(shuō)的，黑格爾的辯證法是具有歷史唯物主義的胚芽的。

（二）馬克思辯證法的總體特征

1.馬克思的辯證法是人們理論實(shí)踐即思維過(guò)程的對(duì)立統(tǒng)一

辯證法作為人類把握世界的特殊的思維方式，表現(xiàn)為人的思維活動(dòng)的“內(nèi)在超越”過(guò)程。辯證法的根源可以追溯到主體的有限性生存或一種有限的主體性之上。理論本身即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“認(rèn)識(shí)”和“被認(rèn)識(shí)”已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)主體與客體的對(duì)立的基本形式。推而廣之，這種對(duì)立便是特定主體實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思的辯證法實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體之間的互動(dòng)或?qū)α⒔y(tǒng)一的過(guò)程，它包含了主體——客體和主體一主體兩個(gè)方面的關(guān)系。

2.馬克思的辯證法是歷史辯證法

馬克思的辯證法作為實(shí)踐辯證法，同時(shí)又是歷史的辯證法。馬克思之所以不同于以往哲學(xué)家就在于他提出了一種批判哲學(xué)，它通過(guò)對(duì)社會(huì)制度歷史起源的考察，說(shuō)明歷史恰好是社會(huì)制度的歷史。歷史可以被理解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，歷史中的此事件和彼事件都只有在總的有機(jī)統(tǒng)一中才具有確切的位置并展示出自己的性質(zhì)和作用;而歷史唯物主義作為一種認(rèn)識(shí)歷史事件并能掌握其真正性質(zhì)的科學(xué)方法，就是馬克思的歷史辯證法。

正是馬克思主義的歷史辯證法成了正確研究社會(huì)歷史和批判資本主義的科學(xué)方法，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命行動(dòng)來(lái)說(shuō)，辯證法是能夠給行動(dòng)指明方向的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的唯一方法。

3.馬克思的辯證法是思維用來(lái)掌握具體的科學(xué)方法

辯證法是思維的具體與實(shí)踐具體的對(duì)立統(tǒng)一。思維的“具體”與實(shí)踐的“具體”的區(qū)別表明了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別。我們說(shuō)具體之為具體，乃在于它是多種規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;而抽象之為抽象，乃在于突出某一規(guī)定性而舍棄其它。馬克思曾說(shuō)，從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定之后，就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念。從表象中的具體到達(dá)越來(lái)越稀薄的抽象，·直到達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。在抽象的最后階段，一切事物都成為邏輯范疇。這一階段是具體到抽象過(guò)程。事后，思維的行程又得從那回過(guò)頭來(lái)，重新回到出發(fā)點(diǎn)，但這時(shí)的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系豐富的總體了。

二、馬克思的辯證法思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判性論述

首先，馬克思從正面論證了黑格爾將事物的思維形式看作事物的本質(zhì)之虛無(wú)性。第一，在對(duì)人的理解上，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為人之所以不同于動(dòng)物就在于人有思維，人有宗教而動(dòng)物沒(méi)有宗教，所以人的存在之本質(zhì)就在于人有意識(shí)，因而在黑格爾的哲學(xué)中人就被等同于人的自我意識(shí)。馬克思指出這里黑格爾的要害在于將人等同于人的自我意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人是從事感性活動(dòng)的人，一個(gè)人同時(shí)是主動(dòng)的和受動(dòng)的存在。第二，在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的理解上，絕對(duì)精神及其以純概念的形式展開(kāi)的全過(guò)程被黑格爾認(rèn)為是真正現(xiàn)實(shí)的東西。也就是說(shuō)，世界從客觀的方面看是絕對(duì)精神自我展開(kāi)的過(guò)程，從主觀的方面看是自我意識(shí)不斷認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的過(guò)程。

其次，馬克思指出黑格爾將事物的思維形式看作事物的本質(zhì)所導(dǎo)致的人對(duì)自身超越的非批判性和虛假性。黑格爾在其哲學(xué)體系中對(duì)于研究的對(duì)象都是從其思維形式去考察，也就是說(shuō)黑格爾把關(guān)于事物的知識(shí)當(dāng)作事物自身，這就導(dǎo)致了在黑格爾的哲學(xué)中人對(duì)自己超越的虛假性。

（二）馬克思哲學(xué)對(duì)象的生成邏輯

首先，馬克思的研究對(duì)象從人到歷史的轉(zhuǎn)換之中包含著內(nèi)在的一貫性。在馬克思那里，研究歷史簡(jiǎn)單地說(shuō)就是研究人。馬克思早在《神圣家族》就指出，“歷史并不是把人類當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求者自己的目的的人的活動(dòng)而已?！本捅砻?，在馬克思那里歷史和人所具有的內(nèi)在一致性是不言而喻的。

其次，馬克思的研究對(duì)象從歷史到資本的轉(zhuǎn)換中包含內(nèi)在一貫性。應(yīng)該說(shuō)，馬克思的研究對(duì)象從歷史到資本的轉(zhuǎn)換比之從人到歷史的轉(zhuǎn)換有著截然不同的意義。從人到歷史所實(shí)現(xiàn)的是對(duì)于相同對(duì)象的所用的不同概念之間的轉(zhuǎn)換，以人為研究對(duì)象所強(qiáng)調(diào)的是人而以歷史為研究對(duì)象所強(qiáng)調(diào)的是人的活動(dòng)，二者在馬克思那里本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同。從歷史到資本的轉(zhuǎn)換首先實(shí)現(xiàn)的是從以整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程為對(duì)象到以資本主義這一特定的人類歷史發(fā)展階段為對(duì)象的轉(zhuǎn)換。而且，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于馬克思在研究資本主義社會(huì)時(shí)好像既沒(méi)有從人出發(fā)也沒(méi)用從人的活動(dòng)出發(fā)，而是以商品作為起點(diǎn)來(lái)揭示資本運(yùn)動(dòng)的原理。

三、馬克思辯證法的當(dāng)代價(jià)值

（一）科學(xué)合理的思維方式

馬克思的辯證法是一種類似螺旋式上升的思維方式。哲學(xué)所要研究的是深究關(guān)于某事物的無(wú)限存在的問(wèn)題，而不是直接憑感覺(jué)或由經(jīng)驗(yàn)就能了解的東西，所以研究它的最正確方法就是對(duì)這種無(wú)限對(duì)象的內(nèi)容展開(kāi)的過(guò)程。黑格爾曾將這種方法稱作為圓圈的方法，因?yàn)樗J(rèn)為只有用這種將無(wú)線對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)分析探討。才有可能對(duì)何為永恒的發(fā)展有所理解。

馬克思辯證法作為一種思維方式，還具有一個(gè)特性，就是開(kāi)放性。辯證法是由在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所決定的，人從意識(shí)到世界的存在開(kāi)始，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就在不斷的發(fā)展和加深，而且，我們的目的其中之一就是改造世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀持以否定的態(tài)度，并不斷改善，使世界能夠符合人的目的性，并且一直朝著這個(gè)方向發(fā)展。辯證法是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是不會(huì)崇拜任何東西的。

因此，基于實(shí)踐的辯證法是一種以人為本的思維方式為現(xiàn)代人類提供了對(duì)自身和世界的科學(xué)理解。

（二）開(kāi)放發(fā)展的理論體系

馬克思主義辯證法是馬克思和恩格斯的得意之作，由于二人對(duì)真理的不懈追求，在對(duì)辨證法的認(rèn)識(shí)已經(jīng)小有成就的情況下，也并沒(méi)有因此而止步不前。他們不斷對(duì)辯證法進(jìn)行探索，因此有了之后相對(duì)完整且與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義是一種不斷發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)，它始終緊系著自然界、社會(huì)和人這三大要素，并隨著這三者關(guān)系的變化而更變著其中不適應(yīng)的理論，這種變化表明世界的任何存在都不會(huì)有運(yùn)動(dòng)的終極狀態(tài)，因此所謂永恒的真理也并不存在。

馬克思辯證法始終將其發(fā)展根系于新的實(shí)踐、新的發(fā)展、新的時(shí)代特點(diǎn)，以此來(lái)更新自身理論，揚(yáng)棄陳舊觀點(diǎn)，做到真正與時(shí)俱進(jìn)，這也正是馬克思主義辯證法運(yùn)用于當(dāng)今時(shí)代仍具有巨大價(jià)值的基礎(chǔ)和緣由。

（三）作為社會(huì)批判的工具和武器

馬克思的辯證法作為一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史辯證法揭示了人類社會(huì)最根本的矛盾——人和自然、自然和歷史的矛盾。在馬克思那里，辯證法是時(shí)代精神的最好展現(xiàn)，其存在的意義并不僅僅是去揭露這種矛盾，而在于揭示并且為這種矛盾提出解決方法。馬克思辯證法本身所承載的批評(píng)，否定和革命的精神，是建立在人類獨(dú)特的生存和發(fā)展方式之上的。其并非是自外而內(nèi)起源，而是自內(nèi)而外的發(fā)展，其是將自我否定、自我超越、自我發(fā)展作為人類的生命本性而根植其中。

資本主義社會(huì)曾經(jīng)是人們的生存狀態(tài)。而空想社會(huì)主義充分暴露并強(qiáng)烈批評(píng)了當(dāng)時(shí)人們生活的資本主義社會(huì)。他們認(rèn)為，必須否定資本主義生產(chǎn)方式的原因是，它不符合“人的本性”，因此人們無(wú)法找到更好的生存方式。同時(shí)，他認(rèn)為，之所以會(huì)對(duì)社會(huì)主義如此向往，恰恰是因?yàn)樗稀叭诵浴焙汀袄硇浴?。馬克思和恩格斯利用實(shí)踐辯證法所構(gòu)建的人類的未來(lái)具有強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。這個(gè)偉大的理想要求人要從被物的統(tǒng)治中解放出來(lái)，并且應(yīng)該徹底消除個(gè)人勞動(dòng)的片面性，進(jìn)而轉(zhuǎn)向全面發(fā)展的個(gè)人。

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