蒙古族聲樂(lè)作品藝術(shù)特色研究

【摘要】我國(guó)的民族音樂(lè)融合了多個(gè)民族的特色，各族人民在不同風(fēng)俗習(xí)慣、文化差異和生活習(xí)性的發(fā)展應(yīng)用下傳承和相融，展現(xiàn)著各自風(fēng)格和聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)。本文結(jié)合筆者多年的研究，以《鴻雁》為例來(lái)探討蒙古族聲樂(lè)作品的藝術(shù)特色，以供參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;聲樂(lè)作品;藝術(shù)特色;鴻雁

【中圖分類號(hào)】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）10-0035-02

【本文著錄格式】宋雨蓉.蒙古族聲樂(lè)作品藝術(shù)特色研究——以《鴻雁》為例[J].北方音樂(lè)，2020，05（10）：35-36.

眾所周知，民族音樂(lè)是我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，是民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的重要文化遺產(chǎn)，在數(shù)千年的國(guó)家歷史藝術(shù)文化流傳中發(fā)揚(yáng)光大，各民族音樂(lè)都具有獨(dú)特的韻味。在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有著自身的文化與歷史，其中蒙古族的聲樂(lè)作品正是反映蒙古族發(fā)展特性的產(chǎn)物，伴隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)展，形成了具有典型藝術(shù)性的優(yōu)秀作品。在音樂(lè)表演中，蒙古族聲樂(lè)作品不但要求演唱技法獨(dú)特，還要求全面展現(xiàn)藝術(shù)性內(nèi)涵，這也正是蒙古族音樂(lè)的精髓之處。不難發(fā)現(xiàn)，從少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的表演形式來(lái)看，大多數(shù)都是漢族民歌與美聲唱法傳播，但這樣往往容易忽略民族風(fēng)格的特點(diǎn)，導(dǎo)致作品的展示缺乏少數(shù)民族的內(nèi)涵與精髓。因而在現(xiàn)代教育中，還需更多學(xué)者研究少數(shù)民族聲樂(lè)作品的藝術(shù)性與特點(diǎn)，將這些被忽略的內(nèi)容繼續(xù)挖掘并且發(fā)揚(yáng)光大。

一、少數(shù)民族音樂(lè)文化具有獨(dú)特性

要在聲樂(lè)作品中表達(dá)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，就需要用唱這一主要方法來(lái)展示，但通常情況下演唱者很難用專業(yè)的藝術(shù)形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，因其缺乏少數(shù)民族特殊的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族聲樂(lè)作品藝術(shù)必須建立在這種特殊的文化內(nèi)涵上才能得以展現(xiàn)出來(lái)，因此，學(xué)習(xí)一個(gè)少數(shù)民族的聲樂(lè)作品，首先必須了解其特殊文化背景和少數(shù)民族的風(fēng)格與人民的習(xí)慣[1]。受到特殊文化與地理?xiàng)l件的影響，少數(shù)民族中不同的民族間構(gòu)成了自身的文化體系與生存環(huán)境，音樂(lè)文化的獨(dú)特性也由此展現(xiàn)。盡管與漢族音樂(lè)作品相比，少數(shù)民族音樂(lè)與之有一定聯(lián)系，但本質(zhì)上卻是不同的，而與西方的民族作品相比更是存在巨大差異。這是因?yàn)槲覈?guó)少數(shù)民族音樂(lè)的鑒賞并不是單純的審美意識(shí)，還要求鑒賞者滲入更多傳承民族文化和歷史因素的知識(shí)，這也是少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)不同之處。從一定程度上來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)屬于信仰傳播的一種形式，通過(guò)音樂(lè)的載體，同一民族間將文化理念傳遞給他人[2]。另外，少數(shù)民族音樂(lè)又有著一種對(duì)世界音樂(lè)的適應(yīng)性，這也是一種獨(dú)特的文化特質(zhì)，不同的生態(tài)環(huán)境、人文傳統(tǒng)共同為少數(shù)民族創(chuàng)造了本土的文化內(nèi)涵，使少數(shù)民族的音樂(lè)作品表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化更有個(gè)性[3]。

二、以《鴻雁》為例分析蒙古族聲樂(lè)作品的藝術(shù)特色

（一）《鴻雁》的創(chuàng)作背景簡(jiǎn)述

《鴻雁》屬于我國(guó)少數(shù)民族蒙古族烏拉特部落的民歌，該創(chuàng)作最早出現(xiàn)于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市。該作品通常應(yīng)用在蒙古族的宴歌上，是非常有代表性的一首作品，表現(xiàn)了內(nèi)蒙古人民熱情好客的品質(zhì)與爽朗的個(gè)性。在該作品中，用潔白高貴的白天鵝比喻成友人，內(nèi)蒙古人民希望友人能夠經(jīng)常來(lái)自己家里做客。時(shí)至今日，《鴻雁》還廣泛用作招呼友人的宴歌，并被當(dāng)?shù)厝嗣駨V泛流傳。但現(xiàn)在大多數(shù)人知曉的《鴻雁》實(shí)際上是新版《鴻雁》，新作品的出現(xiàn)主要?dú)w功于一個(gè)著名的樂(lè)隊(duì)及其音樂(lè)人呂燕衛(wèi)，在呂燕衛(wèi)的版本中，《鴻雁》作品的曲調(diào)不變，但歌詞卻有了新意，憑借額爾古納樂(lè)隊(duì)的演唱，《鴻雁》在我國(guó)越來(lái)越出名，被更多人熟知和喜愛(ài)。呂燕衛(wèi)為《鴻雁》重新填詞，新詞也與其高亢悠揚(yáng)的旋律完美結(jié)合，更能展現(xiàn)中心內(nèi)涵，給人一種難以忘懷的深厚情愫[4]。

（二）《鴻雁》曲式結(jié)構(gòu)研究

在《鴻雁》這一作品中，采用了一個(gè)曲調(diào)反復(fù)出現(xiàn)，多段歌詞串接的形式分節(jié)和表現(xiàn)，這樣的形式在民歌和群眾歌曲當(dāng)中比較常見(jiàn)?！而櫻恪穼儆贕大調(diào)四四拍旋律緩緩進(jìn)行，前奏的表現(xiàn)中是以跳音完成，低沉而風(fēng)趣，達(dá)到烘托主題的效果。主題旋律是以主和弦形成旋律音，闡述主題，確保了主題的闡述旋律非常平穩(wěn)又不失優(yōu)美，完全沒(méi)有矯揉造作之感。而作品的結(jié)束音為6，為一個(gè)半終止和弦，也就是該曲子并沒(méi)有演唱結(jié)束，有綿延之意，更讓觀眾產(chǎn)生意猶未盡的感覺(jué)，蘊(yùn)含了深刻蘊(yùn)意。在第二句當(dāng)中，其旋律前兩小節(jié)推進(jìn)的方向和第一句基本相反，反襯出一種凄涼的感受，也是旋律描繪中發(fā)生的變化，有發(fā)展主題的用意。而演唱到第一段結(jié)束后實(shí)際又重復(fù)了一次，第二段結(jié)尾也對(duì)“天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)”進(jìn)行了復(fù)述，隨后再轉(zhuǎn)入降A(chǔ)大調(diào)。這個(gè)部分屬于主題旋律的變化與發(fā)展部分，從G大調(diào)向A大調(diào)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，雖然主題的旋律沒(méi)有過(guò)多的變化，但在節(jié)奏上卻有微妙的改變，也就是十六分音符與切分節(jié)奏，這也對(duì)演唱者提出了更高的要求，必須投入全情來(lái)進(jìn)行演唱，才能將高潮部分的情感抒發(fā)出來(lái)，表達(dá)出該作品的真摯情感和深刻蘊(yùn)意。在結(jié)尾部分，速度有了減緩的改變，即“酒喝干，再斟滿，今夜不醉不還”，這樣的填詞連同曲子一同進(jìn)入高潮，也抒發(fā)了人世間存在太多無(wú)奈之感，襯托出一種蒼涼，也表現(xiàn)了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)奔波的人對(duì)故鄉(xiāng)和家人的思念情感，讓聽(tīng)者的思鄉(xiāng)之情油然而生[5]。

（三）《鴻雁》演唱與情緒情感的表達(dá)研究

演唱者在對(duì)《鴻雁》進(jìn)行演唱時(shí)，必須要知曉全作品的創(chuàng)作背景及作曲作詞人所要表達(dá)的情感，并感受其中的文化內(nèi)涵，才能有足夠的底蘊(yùn)和能力對(duì)該曲目進(jìn)行演唱，并在表現(xiàn)作品時(shí)全面展現(xiàn)作品給人的思鄉(xiāng)情感和無(wú)限的眷戀之情。進(jìn)行演唱以前，歌手首先要確保全身心處于一種放松的狀態(tài)，這種放松的尺度需拿捏好，放松而非懈怠，要有一種飽滿的情緒隱含其中，確保自身既放松又積極，演唱過(guò)程身體絕不能緊繃。演唱時(shí)的吐字也要清晰自然，尤其是對(duì)“鴻雁”的演唱更要?jiǎng)忧榈酵癸@主題。歌手可做好深呼吸的準(zhǔn)備，確保氣息吸足，如同聞花香一般。在演唱“鴻雁天空上，對(duì)對(duì)排成行。江水長(zhǎng)，秋草黃，草原上琴聲憂傷”時(shí)，要確保聲線柔美，聲音柔和，飽滿，如同在輕輕訴說(shuō)，描述風(fēng)景與心情，通過(guò)聲音的形式將這種共鳴輕柔地發(fā)出來(lái)，并且要控制好嗓子的力度，不能使太大力，以技巧性的方式用氣息推動(dòng)形成美妙的聲音，讓聽(tīng)者有很舒服愜意的感受，也確保歌唱得更為流暢和完整。隨后的第二段“鴻雁向南方，飛過(guò)蘆葦蕩。天蒼茫，雁何往，心中是北國(guó)家鄉(xiāng)”，這段歌詞要求演唱者有足夠的氣息來(lái)支撐。從歌詞中我們可以知道，作者描述的鴻雁實(shí)際上指的是自己，往南方飛的鴻雁，無(wú)論飛到什么地方，心中都是對(duì)北國(guó)家鄉(xiāng)的思念。這樣的情感蘊(yùn)含其中，就要求演唱者演唱時(shí)在情緒上一定要有所改變，唱得需比第一段更有力度，更充滿激動(dòng)的情感，這樣的改變要顯現(xiàn)出來(lái)才能凸顯更為深厚的情感，讓聽(tīng)者有如同置身其中，感同身受，有一縷淡淡的憂傷之情。隨后緊接了一小段間奏，直接就進(jìn)入到了全曲的高潮部分，對(duì)應(yīng)的旋律從G大調(diào)轉(zhuǎn)向降A(chǔ)大調(diào)，音調(diào)有所升高，對(duì)應(yīng)的情緒也將大漲。接下來(lái)的歌詞寫道：“鴻雁北歸還，帶上我的思念。歌聲遠(yuǎn)，琴聲顫，草原上春意暖”。這樣的歌詞有很深的情感蘊(yùn)含其中，表達(dá)的是作者對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念情感。此處演唱時(shí)，演唱者首先要確保自身身心處于興奮激動(dòng)的狀態(tài)，并通過(guò)摸索技巧，即打開(kāi)牙關(guān)打哈欠的感覺(jué)來(lái)保證演唱時(shí)喉頭的穩(wěn)定性，盡快進(jìn)入快吸慢呼的狀態(tài)，找到正確的方法進(jìn)行演唱，這樣演唱者的聲音和旋律才能緊緊地融合在一起，使聽(tīng)者也能感同身受，仿佛帶入自身場(chǎng)景，感受到《鴻雁》所要抒發(fā)的情感?！而櫻恪返淖詈笠痪涓柙~為“酒喝干，再斟滿，今夜不醉不還”。簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，表達(dá)的是蒙古族人民的個(gè)性，即強(qiáng)悍好爽，因此，在演唱時(shí)也要干凈利落，將前面的情感瞬間進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這樣的微妙變化需要體現(xiàn)在唱法上，才能凸顯《鴻雁》的藝術(shù)性。

如上分析，著名音樂(lè)人呂燕衛(wèi)對(duì)《鴻雁》進(jìn)行了重新填詞，而這首少數(shù)民族蒙古族的聲樂(lè)作品則由歌手呼斯楞進(jìn)行演唱，并逐漸流行起來(lái)，被大眾所知與喜愛(ài)。在呼斯楞的演唱中，聲音滄桑，聲線粗獷，卻不乏細(xì)膩和自然的表達(dá)，與《鴻雁》這個(gè)作品所要抒發(fā)的情感和演唱技巧的應(yīng)用非常相符，因此，呼斯楞精彩的演繹完成了《鴻雁》這部偉大作品，打動(dòng)了很多思鄉(xiāng)人的心。在他特有唱腔的抒發(fā)和詮釋下，結(jié)合歌詞體現(xiàn)的意境，歌聲中有著難以言語(yǔ)的無(wú)奈與憂傷，唱出了很多人隱藏內(nèi)心的情感，因?yàn)槊總€(gè)人心里都有一片凈土，最柔軟也最眷戀，那便是自己深愛(ài)的故鄉(xiāng)，在《鴻雁》的演繹下，很多人思鄉(xiāng)的共鳴被激發(fā)，熱情被點(diǎn)燃，這也再一次證實(shí)了這部少數(shù)民族聲樂(lè)作品難以比擬的藝術(shù)特性[6]。

《鴻雁》這一作品的偉大還表現(xiàn)在多個(gè)方面，它是少數(shù)民族聲樂(lè)作品的代表，其出現(xiàn)、演唱一定程度上影響了我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展;《鴻雁》的演唱與表現(xiàn)也逐漸站上國(guó)際的舞臺(tái)，讓全世界各國(guó)人民都來(lái)感受和欣賞中國(guó)少數(shù)民族的情感及歌曲所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展歷程中，凸顯了不同民族的藝術(shù)成就，而流傳至今的藝術(shù)載體中，音樂(lè)無(wú)疑有融合、傳揚(yáng)、感染等多重作用。有研究發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)作品的演唱中，形式就有好幾百種，不同的形式都代表不同的表現(xiàn)手段與特色，形成我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)唱法的多元化基礎(chǔ)。因此，要避免各少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)作品趨同化、演唱單一化的發(fā)展后果，我國(guó)的音樂(lè)家和學(xué)者應(yīng)鉆研如何讓民族聲樂(lè)展現(xiàn)個(gè)性，延續(xù)特色。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：宋雨蓉（1998—），女，漢族，湖南常德，本科，研究方向：音樂(lè)表演。