王琳

摘 要：新中國成立七十年來，黨和國家對少數(shù)民族的發(fā)展極為重視。珞巴族作為全國人口較少民族之一，經(jīng)濟發(fā)展相對落。因此，在發(fā)展過程中，更需黨和國家給予更為廣泛、持久、深入的扶持。在珞巴族經(jīng)濟社會發(fā)展中，如何實現(xiàn)珞巴族民間文化健康長效發(fā)展，無疑是珞巴族人民精神文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。本文通過新中國成立以來，尤其是珞巴族被識別為單一民族及人口較少民族后，在國家的大力扶持下，珞巴族人民經(jīng)濟社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種變化，以珞巴族的民間文化發(fā)展為切入點，分析和研究珞巴族民間文化的發(fā)展歷程和所遇問題，探索新時代中國特色社會主義背景下珞巴族民間文化傳承和發(fā)展的具體路徑。

關(guān)鍵詞：珞巴族;民間文化;傳承發(fā)展

中圖分類號：G249.27 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）06-0045-05

關(guān)于珞巴族的研究由來已久，早在19世紀40年代，E.T.達爾頓所著的《阿薩姆的米里人和阿波爾人》書中便出現(xiàn)了由原始社會向奴隸社會逐漸轉(zhuǎn)變的珞巴族原始部落。此后，西藏諸學(xué)者、探險家們的考察足跡便踏上珞巴族長期繁衍和生活的廣袤土地，向世人揭開了珞巴族悠遠而朦朧的神秘面紗。西藏和平解放之后，尤其是改革開放之后，對于珞巴族的探究更加豐富而多元，珞巴族民間文化的考察與研究開始引起廣大學(xué)者的普遍重視。

一、珞巴族民間文化發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

廣袤無垠的喜馬拉雅東段以南，被稱為“洛渝”，是珞巴族祖祖輩輩繁衍和生息的地方。洛渝地方“隔溝如隔世，一山有四季”是一個氣候多樣，物產(chǎn)資源極其豐富的地方，被譽為“西藏的江南”。在“洛渝”之間，珞巴族主要分布在察隅、米林、隆子、墨脫等地，擁有久遠歷史脈絡(luò)和豐富民間文化。民主改革前，珞巴族間的記事方式仍為原始傳統(tǒng)的結(jié)繩刻木，數(shù)字觀念十分缺乏。？譹？訛

珞巴人口分布整體呈現(xiàn)小聚居，大分散的特點，散居于達木、南伊、斗玉各民族鄉(xiāng)。傳統(tǒng)社會行業(yè)分工較為模糊，男女性皆有各項兼職，男性以農(nóng)牧業(yè)、獵戶、篾匠為主，女性多為紡織、編染、種植等不一，男女行業(yè)常有重疊，相互兼容。珞巴族的語言隸屬漢藏語系下的藏緬語族，其內(nèi)部尚無文字出現(xiàn)，且有著復(fù)雜的各類方言土語，常見的三種語言名為義都、博嘎爾與蘇龍。因其無文字，珞巴族集體創(chuàng)造而來的民間文化傳遞主要分為行為表達和口頭相授兩種形式，代代傳下了各類神話傳說、禱詞儀式、諺語故事等，留下了無盡的民間文化瑰寶，也形成了獨特古老的珞巴文化。

新中國成立以來，歷經(jīng)西藏和平解放、民主改革、改革開放到跨進新時代，珞巴族人的生活真正做到了短短數(shù)十年、跨越上千年的變化。本文也旨在通過新中國成立以來，尤其是進行民族識別后，國家對人口較少民族發(fā)展的大力扶持，以珞巴族的民間文化發(fā)展為例，借由民間文化中民間歌舞與民間工藝的發(fā)展歷程，嘗試探索新時代下人口較少民族中珞巴族的民間文化傳承和發(fā)展方向。

我國對于珞巴族的研究，始于20世紀70年代中期，中科院西藏少數(shù)民族考察隊在第一次大范圍民族識別工作未完全甄別出所有少數(shù)民族的情況下，對珞巴族進行的身體力行的調(diào)研工作。

十一屆三中全會后，在黨和國家的高度重視下，國家民委主持編纂“民族問題五種叢書”，諸如《珞巴族簡史》等重要圖書陸續(xù)完備，這些書籍薈萃少數(shù)民族大量原始資料，？譺？訛人們對于珞巴族的了解，也走出淺顯，從而更為普及深入。

20世紀80年代至21世紀初，國家對于珞巴族的考察多集中于民族歷史、社會生產(chǎn)力和語言層面，例如張江華等人所著的《雅魯藏布江大峽谷生態(tài)環(huán)境與民族文化考察記》，以調(diào)查的形式指出了研究民族歷史不可流于民族文化表象的觀點。

近年來，專家學(xué)者對于珞巴族的探究拓展更加多元豐富，針對民間文化的考察也走進了人們的視野，從單純的走訪紀錄到而后的學(xué)術(shù)探索，珞巴族的民間文化透過新時代的各方載體，得以傳播普及從而為人熟知，研究門類也更為廣泛。例如，于乃昌《癡迷的信仰與癡迷的藝術(shù)——珞巴族的原始宗教與文化》一文介紹了原始文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生軌跡;史學(xué)家顧祖成一書《從博嘎爾民間傳說看珞巴族的起源和社會發(fā)展》以民間傳說見珞巴族源發(fā)展;涂青華的《珞巴族音樂簡析》帶眾人進入珞巴族的藝術(shù)范疇;陳立明《珞巴族傳統(tǒng)居住習(xí)俗及其變化》則以珞巴族的所居為例，介紹了種種傳統(tǒng)民俗等等。學(xué)者們的關(guān)注范圍不斷擴大的同時，一個歷史彌久而又常新的立體多元的珞巴民族，以其豐富的各類文化傳承與精神力量，鮮明的活躍在了當(dāng)今時代。

同時，我們也對珞巴族民間文化發(fā)展研究的方向產(chǎn)生了新的思考：當(dāng)今對于珞巴族民間文化發(fā)展的研究，多停留于具有充分實證性的田野調(diào)查中，盡管研究視角不斷放大，但仍要警惕“新瓶裝舊酒”的風(fēng)險所在。珞巴族的民間文化中，不乏瀕臨失傳的工匠手藝、圖案審美的獨到見解與復(fù)雜精妙的織紡作品，今人的研究或可將注意力擴展至藝術(shù)、統(tǒng)計等多種角度，兼之與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體等平臺的廣泛應(yīng)用，增強民間文化保護的同時，使傳統(tǒng)的珞巴民間文化受到系統(tǒng)、動態(tài)、立體的傳承，煥發(fā)新的生命力。

二、珞巴族民間文化發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)

珞巴族的民間文化廣泛流傳于社會基層，內(nèi)容涵蓋很廣，蘊含諸多生活智慧。既涉及歌舞藝術(shù)，又包含工藝美術(shù)，科技教育。有著創(chuàng)作自發(fā)、實用娛樂等特點。對于民間文化的研究，有助于多維角度更加深入了解珞巴族。

（一）民間歌舞藝術(shù)

珞巴族人能歌善舞，古老悠揚、擬獸仿鳥充滿生活氣息的民間歌舞，豐盈著珞巴族人的精神生活，一代代傳承著樸素原始的民間文化。

歌舞二字，以歌先行。珞巴族的民間音樂中有著體量豐富的動人民歌，可稱得上是樂與詩的兩相結(jié)合。民歌大體分四類，分別是主唱敘事與慶典內(nèi)容的歌曲“夾依”，主唱社會風(fēng)俗與禮儀的歌曲“勃力”，主唱戰(zhàn)斗復(fù)仇的歌曲“月”，以及主唱祭祀宗教的歌曲“亞里”?！皧A依”歌常用于各大慶典，以敘事的方式進行演唱，在各個歡慶隆重的場合，讓歌聲講述神話歷史、英雄史詩抑或是族際淵源，有著鮮明的說唱節(jié)奏;“勃力”歌則更為貼近珞巴族人的生活生產(chǎn)，每逢婚慶大事，喬遷宴樂，又或是青年男女間互生情愫的美好時刻，各類禮俗“勃力”歌便發(fā)揮效用，以情歌酒歌的浪漫形式烘托氛圍，表達珞巴族人的喜悅祝福;“月”歌又稱復(fù)仇歌，相較其他珞巴民歌，則更為慷慨激昂，它號召珞巴族人同仇敵愾，抵御外侮，體現(xiàn)出了珞巴人團結(jié)勇猛，同時又熱愛家園，渴望和平的民族特質(zhì);“亞里”歌儀式感很強，常被吟誦于繁復(fù)的宗教儀式上，曲調(diào)肅穆，詞句富有神秘感。除此之外，還有展現(xiàn)勞動、體現(xiàn)時政的種種珞巴民歌，演唱形式也十分多樣。無論是較為常見的對唱，還是稍有所別的合唱與獨唱，都講求抒發(fā)真摯的感情，隨性而歌，歌出珞巴族人的濃烈體會。

伴隨著傳統(tǒng)珞巴族民歌而產(chǎn)生的，是形式多樣的珞巴舞蹈：既有象征著絕對力量，氣勢威嚴，具有鮮明珞巴族風(fēng)格，只能由男性表演的“刀”舞，也有身著盛裝，為期足足九天的“索波獨努”——殺水牛舞。除此之外，還有反映珞巴族人生活實踐的“馴牛”舞;樣式規(guī)范，男女集體共參的“都怒”舞;媚神娛人，只有腳步動作的“邊波獨怒”舞;鼓舞出征，伴以“月”歌而起的“波德剛德”舞和“復(fù)仇”舞。

品類繁多的舞蹈既體現(xiàn)出珞巴族人豐富飽滿的業(yè)余生活，也向世人展現(xiàn)了熱情剛烈而又不失頑強進取的珞巴民族性格。載歌載舞的珞巴族人，在歌舞聲中不僅有了歡聚一時的娛樂機會，也借由身體語言傳達著珞巴族人民對生活的美好想往。

（二）民間工藝

珞巴族的傳統(tǒng)文化審美體現(xiàn)在各方各面，尤其是具有文化和經(jīng)濟雙重載體的工藝美術(shù)方面。從紡織技藝到雕刻繪畫，種種工藝品在珞巴族人的巧手下，被賦予了使世人贊嘆的美麗。

織染工藝？譻？訛是珞巴婦女的拿手絕活，織染原料多來自山羊毛和野生植物纖維。到了近代，棉花作為原料使得縫制衣物得以出現(xiàn)。傳統(tǒng)的珞巴婦女在空閑時間擰動紡錘，手指搓捻浸泡好的植物纖維與棉花羊毛，再加上數(shù)次實踐而來的礦物植物染色技巧，而后使用腰機一次次紡織，簡單的8寸寬布誕生于一雙雙巧手。通過彩線的增減配合，添輔以海貝松石金屬的數(shù)次裝點，裁剪過后，繁復(fù)精美，配色合理的紡織品便出現(xiàn)了。

伴隨織染工藝而生的，是穿戴講究，審美大方的珞巴族人在造型中不可或缺的裝飾工藝。珞巴族人的配飾品類繁多，常見于海貝彩珠、腰環(huán)弓箭、銅鐵制品、皮革獸牙等等，以佩戴部位可分為頭、項、腕、腰、背五飾。珞巴族人的頭飾包括帽、發(fā)、耳、鼻。珞巴族男女皆有耳飾，原材料取自竹藤和各類金屬，兼或鑲嵌綠松石，十分美麗。

如果說織染和裝飾工藝解決了珞巴人的穿戴問題，那么實用工藝就是提升珞巴人生活保障的重要工藝。小到家居生活的室內(nèi)容器，防雨、防曬的斗笠蓑衣，大到木欄結(jié)構(gòu)的竹木建筑，甚至還有極富盛名的藤編架橋，小小的竹藤在珞巴族人的手中發(fā)揮了意想不到的作用，解決了生產(chǎn)生活中的大問題。

珞巴族的民間工藝不但解決了珞巴族日常生活需要，而且兼具美感，作為優(yōu)秀的珞巴傳統(tǒng)文化而被代代傳承，閃耀著不可磨滅的動人光輝。

三、珞巴族民間文化發(fā)展的主要成就與存在問題

新中國成立以來，尤以進行民族識別后，珞巴族的民間文化取得了驚人的發(fā)展，在被世人所驚嘆和熟知的同時，也不可避免地遇到許多困難與瓶頸。如何將古老的民間文化在今世煥發(fā)新的生機，這引發(fā)了本文對于珞巴族的民間文化如何在新時代下取得更好發(fā)展的深入思考。

（一）珞巴族民間文化發(fā)展的主要成就

在進行民族識別之前，珞巴族常以藏族的一部分為人所知，雖然受到國家統(tǒng)一照顧，卻受各因素限制難以繼承和發(fā)展富有自身特色的傳統(tǒng)民間文化。民族識別工作開展后，1965年8月，珞巴族被正式確認為單一民族，首先將珞巴族劃出藏族支系，開始以一個單一民族的形態(tài)出現(xiàn)在眾人的視野，社會關(guān)注度得以聚焦。珞巴族的民間文化受到了專門的保護和弘揚。也使得珞巴族這一民族的各項具體發(fā)展就得以開展實施，并取得了巨大的成就。

珞巴族位于我國西藏邊境，“經(jīng)濟唱戲，文化搭臺”國家與社會各界對于民間文化的扶持發(fā)展與科學(xué)的經(jīng)濟規(guī)劃，發(fā)揮了優(yōu)勢特色，增加了族民收入，改善了族民生活水平，且?guī)咏?jīng)濟了結(jié)構(gòu)調(diào)整，形成了特色經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)，加快了邊境地區(qū)發(fā)展與邊疆鞏固。？譼？訛

其次，對于珞巴族傳統(tǒng)民間文化的挖掘探索，調(diào)動了珞巴族文化資源，讓世人見到這種獨特的民族文化現(xiàn)象，從而擴大了珞巴族民間文化交流傳播范圍，增強了珞巴族民間文化的影響力。再次，珞巴族民間文化的發(fā)展不論是特殊的方言土語、抑或是風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)衣食住行所體現(xiàn)出的各類工藝。國家與社會各界的扶持引導(dǎo)均起到了對珞巴族民間文化的保護，提高了珞巴族人的文化素養(yǎng)與技能水平，使之更為適應(yīng)時代的發(fā)展，從而日趨走向新的高度。

（二）珞巴族民間文化發(fā)展存在的主要問題

多年來，一代又一代的珞巴族人創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的珞巴民間文化。今日的珞巴族，在物質(zhì)生活層面，可說較以往而言，得到了巨大的提升，同時，在黨和國家不遺余力地政策幫助下，在西藏地方政府和社會各階層與各界人士的扶持中，珞巴人民的生活更加現(xiàn)代化，住宅、醫(yī)療、教育、交通等方面都得到了有效的保障。？譽？訛但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，珞巴族的民間文化發(fā)展也不可避免地陷入了危機。

首先，古老的技藝、特色的手工面臨著消弭的險境。當(dāng)順暢的網(wǎng)絡(luò)、便捷的交通帶來流水線上或輕薄或保暖的衣物;當(dāng)復(fù)雜繁多的裝飾品、實用的家居器皿在超市店鋪隨手可得;當(dāng)睜開雙眼便可看到世界的變化。不知不覺間，珞巴族人開始擁有更多的美好生活。同樣在無聲無息間，竹木桿建筑開始湮滅，美麗的傳統(tǒng)服飾暗淡的失去色彩，叮當(dāng)作響的配飾不再發(fā)出聲音，古老的民歌新一代難以傳唱，歡快的舞蹈大多停留在了以往的步調(diào)。

其次，我國對于珞巴族的民間文化發(fā)展助推主要是以政府和相關(guān)單位企業(yè)的扶持項目實施來進行的。在各項規(guī)劃之初，國家民委有著一套詳盡的例則，要求進行民間文化發(fā)展時要結(jié)合具體的村落實際情況，根據(jù)當(dāng)?shù)鬲毜降拿耖g文化基礎(chǔ)，發(fā)展適宜的特色項目，爭取做到“一族一策、一村一策、一山一策”。？譾？訛

在項目推進過程中，由于時間緊迫或?qū)τ阽蟀妥寤鶎訝顩r摸排不夠徹底，許多項目的開展遇到了許多難題。例如已經(jīng)擴大對民間工藝品產(chǎn)量的同時，卻因忽視交通等要素造成的產(chǎn)品難以流入市場等問題時有發(fā)生，使得珞巴族民對民間文化發(fā)揮特色優(yōu)勢，改善民生的心理預(yù)期降低。另外，模式化的項目規(guī)劃不夠具體切實，對于珞巴族民間文化的發(fā)掘方式單一，古村落千篇一律的旅游開發(fā)與簡單的編織紀念品難以達到打造文化品牌名片，吸引外來交流與帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效果。

再次，珞巴族民的了解、熟悉與高度認同和切實掌握是促使珞巴族民間文化傳承不滅發(fā)展不息的核心所在。盡管在國家政府與社會各界的共同努力與各項資金技術(shù)的支持之下，珞巴族傳統(tǒng)民間文化得到了較好的保護，但不可否認的是，隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展與珞巴族民新的謀生需求，外出務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)的珞巴人不在少數(shù)。

較之于民族識別和各項政策扶持前，珞巴人的物質(zhì)生活極大提高，但對于民間文化的熟悉程度卻有所降低。傳統(tǒng)的民間文化不再是解決珞巴人娛樂審美問題的單一元素，隨著時間的推移，年輕的珞巴人大多不再掌握傳統(tǒng)的民間工藝與民間歌舞，對于史詩傳說，諺語故事更是知之不詳。這些優(yōu)秀燦爛的民間文化，不應(yīng)被淡忘于歷史的煙海。事實證明，大力發(fā)展具有自身特色的珞巴民間文化有利于增強珞巴族人的凝聚力，有利于帶動發(fā)展珞巴族經(jīng)濟，有利于增進珞巴族人的文化自信。每一個珞巴人都有必要了解自己的族間文化，讓古老的珞巴民間文化在今世煥發(fā)新的生命力，民間文化教育勢在必行且刻不容緩。

四、新時代珞巴族民間文化發(fā)展路徑探析

傳統(tǒng)的珞巴民間文化，真的難以跟上時代的發(fā)展了嗎？答案是絕不然。珞巴族不能失去傳承下來的民間文化，無論是歌舞藝術(shù)還是民間工藝與器皿用品，都是珞巴族歷史的縮影見證，是長久以來珞巴族人心血智慧的結(jié)晶，更是中華文化中燦爛輝煌的國之瑰寶。這些本可以在當(dāng)代備受矚目的特色傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)于珞巴族人一起同享共進。面臨著珞巴族民間文化發(fā)展的危機，黨和國家?guī)ьI(lǐng)珞巴族民，走上了一條充滿生機的道路——傳承之路。

西藏地方政府靈活使用權(quán)利，組織、支持有關(guān)單位和部門收集、整理和翻譯出版珞巴族歷史文化書籍，保護民族的重要歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的珞巴族民間文化。從將珞巴族的民間工藝、服飾等納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄開始，到組織推動培養(yǎng)人才進行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)的珞巴民間工藝進行擇選揚棄，減少落后的傳統(tǒng)技術(shù)所帶來的質(zhì)量不穩(wěn)定等問題。圍繞著珞巴傳統(tǒng)文化工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)，到將高質(zhì)量的珞巴族傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)品銷往當(dāng)代市場。目的就是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钯|(zhì)量，解決就業(yè)問題的新興產(chǎn)業(yè)，匯集眾力眾智，多方謀求發(fā)展，讓古老的技術(shù)煥發(fā)新的生命力。

保障生產(chǎn)的同時，國家大力投入援藏基金，地方配合對口支援，如福建省對口支援南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村，用試點帶動民俗文化村建設(shè)，？譿？訛并設(shè)立以民俗文化為主題的展廳，在展廳中，參觀者既可看到流傳已久的神話史詩，又可看到珞巴族歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理，加之以豐富的珞巴服飾、民間工藝品、器皿竹編等實物展覽。以旅游業(yè)帶動珞巴族民間文化傳播，讓越來越多的人關(guān)注到珞巴族的民間文化具有古老而質(zhì)樸的美感。

另外，當(dāng)?shù)卣诖迓浣M織成立文藝表演隊，打造對外宣傳的文化名片。每逢節(jié)日慶典，隊員們身著珞巴族傳統(tǒng)服飾，表演民間歌舞藝術(shù)，在宣傳珞巴民間文化的同時，也增強了本族人民的成就感與內(nèi)心的自豪感。同時歌舞活動，也是珞巴族人得以放松和交流的重要時刻，人們在這種氛圍積極的交流中，也可不斷產(chǎn)生對于傳統(tǒng)民族文化價值的認同與欣賞。

傳承之路上，針對民間文化教育方面的缺失，珞巴族將民間文化帶進校園，增設(shè)傳統(tǒng)民間文化課程，開展民間工藝手工實踐學(xué)習(xí)內(nèi)容。從小抓起，從珞巴族的新一代開始，無論是哪個地區(qū)村落、哪個年級的孩子，都對于珞巴族的傳統(tǒng)民間文化有了自己的認識與一定的掌握。

在民間文化走進校園的大力推進中，現(xiàn)在的珞巴族學(xué)生，盡管還不能做到熟練應(yīng)用民間文化技藝，卻都對于珞巴族的民間文化歷史脈絡(luò)和留下的豐富遺產(chǎn)有了系統(tǒng)行的學(xué)習(xí)，同時也激發(fā)了對于本民族民間文化的興趣與自豪感，許多民諺史詩開始在新一代的記憶中傳響，民間歌舞也活躍在校園一角。他們是推動珞巴族未來民間文化發(fā)展的中堅力量。民間文化的傳承之火在新一代中埋下火種，不日便可加薪助燃。

在各方的努力下，珞巴族的民間文化發(fā)展面貌煥然一新，緊跟上了時代的潮流，在接下來的日子里，勢必會走出一條適合珞巴族民間文化發(fā)展，光明而滿載前景的道路。

五、結(jié)語

當(dāng)古老與現(xiàn)代激烈碰撞，當(dāng)傳統(tǒng)與新生漸漸交融。我們好像逐漸看見一個從遠方走來的喜馬拉雅山林民族，褪下她身上的重擔(dān)，向世人展示她純粹的美麗與依舊旺盛的生命力。

電飯鍋與石鍋搭配，煮出可口的飯菜;竹藤首飾綴上綠松石，依偎在鴨絨大衣里取暖;古老的民歌從聽筒里傳響，動人的舞蹈齊跳在收看熒幕的人心中。新中國成立以來，珞巴族的物質(zhì)與精神生活發(fā)生了巨大的改變，富有特色的民間歌舞藝術(shù)和極具創(chuàng)造力的民間工藝文化，不僅僅作為以往的審美情趣與社會生活發(fā)展的產(chǎn)物存在，更是作為歷經(jīng)歲月積淀而來的創(chuàng)作結(jié)晶和珞巴族長久發(fā)展的脈絡(luò)索引，帶領(lǐng)著今人去傳承創(chuàng)新，發(fā)掘更符合時代價值的珞巴民間文化。

在數(shù)十年如一日的努力下，珞巴族人不但增強了對本民族的自豪感與認同感，更是在潛移默化間，為珞巴族的新生一代埋下了一顆顆民間文化薪火相傳的種子。如今的珞巴族，既經(jīng)得起時光和突變帶來的后遺癥和磋磨，又捕得住稍縱即逝的機遇和發(fā)展。這是一個人數(shù)雖少，卻有著無盡美好品質(zhì)與堅韌，樂于用雙手去創(chuàng)造新生活的民族，這是當(dāng)今的珞巴族。

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