民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)與賀州瑤族民歌傳承初探

吳祖斌

摘 ? 要：民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要內(nèi)容之一。民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)的目的是訓(xùn)練學(xué)生，借用用科學(xué)的發(fā)聲方法來(lái)演唱有地方特色的民歌，更好的讓學(xué)生演繹地方民族聲樂(lè)作品，將瑤族民歌推陳出新，引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐娜讼矏?ài)唱當(dāng)?shù)氐母?，從而促進(jìn)地方瑤族民歌的良性發(fā)展，民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)無(wú)疑會(huì)給當(dāng)前瀕臨失傳的原生態(tài)民歌的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè);創(chuàng)新教學(xué);瑤族民歌;傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0064-01

民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)是促進(jìn)賀州瑤族民歌得以傳承發(fā)展的一股動(dòng)力，從地方民族音樂(lè)的現(xiàn)狀來(lái)看，民族聲樂(lè)沒(méi)有創(chuàng)新便沒(méi)有發(fā)展，這一點(diǎn)也從廣西國(guó)際民歌節(jié)可以看出。“在科學(xué)發(fā)聲的前提下，加上濃郁的民族民間風(fēng)格，這就是民族聲樂(lè)的定義?！蔽磥?lái)民族聲樂(lè)教學(xué)必須遵循地方民歌的演唱規(guī)律，演唱特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，在保證民歌“味”的前提下，通過(guò)以下方面開(kāi)展創(chuàng)新教學(xué)工作。

一、通過(guò)建立地方瑤族民歌新的審美觀念

民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)必須注重聲音的美感，對(duì)于民族聲樂(lè)的聲音概念不能再局限于美聲、民族、通俗這么一種傳統(tǒng)分類教學(xué)， 審美觀念是要根據(jù)因時(shí)、因地、因人的聽(tīng)覺(jué)審美習(xí)慣，以及長(zhǎng)期以來(lái)自然發(fā)聲習(xí)慣和演唱習(xí)慣進(jìn)行美化而成。我們學(xué)聲樂(lè)（唱歌），不管老師講什么呼吸、打開(kāi)、共鳴、咬字吐字等技術(shù)都是為了獲得美好的音色服務(wù)的。

其實(shí)民族聲樂(lè)要獲得美的聲音比美聲未必簡(jiǎn)單，它除了情、聲，以及必要的技術(shù)要求之外，更多的是“味”，韻味、意味，這個(gè)味就是民族聲樂(lè)的生命，沒(méi)有“味”便不成為民族聲樂(lè)。我國(guó)是一個(gè)民歌大國(guó)，每個(gè)地區(qū)，每個(gè)民族都有自己的民歌，都有著不同的審美情趣，如陜北高原民歌的高亢嘹亮與江南水鄉(xiāng)民歌清新婉約不同，遼闊草原民歌寬廣悠長(zhǎng)與高山村寨民歌粗狂奔放有異。因此建立地方瑤族民歌演唱的審美概念，是傳承發(fā)展的前提，只有美的才是需要的。

二、通過(guò)弘揚(yáng)瑤族民歌演唱技術(shù)與方法

每個(gè)民族都有一套自己的演唱方法，我國(guó)民族傳統(tǒng)演唱方法有些是優(yōu)于西洋唱法的，如京劇的青衣，她在注重聲音的前提下，更注重咬字吐字的準(zhǔn)確性與清晰度，著名聲樂(lè)教育家沈湘說(shuō)過(guò)：“解決美聲唱法唱中國(guó)作品吐字不清的問(wèn)題，特別需要向我國(guó)的京劇音樂(lè)學(xué)習(xí)?！边@也看出我們各地的民歌都有一套值得弘揚(yáng)的演唱技術(shù)和演唱方法，“在我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論與實(shí)踐中，雖從來(lái)沒(méi)有科學(xué)發(fā)聲這一提法，但并不意味著我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)就是不科學(xué)的。”

瑤族是一個(gè)多支系的民族，各支系的民歌演唱有著各自的方法，科學(xué)的掌握不同風(fēng)格民歌歌唱發(fā)聲的方法，演唱技術(shù)能有效地展現(xiàn)該民族音樂(lè)特色，使歌聲美妙動(dòng)人。在實(shí)際的賀州瑤族民歌教學(xué)中，可以適當(dāng)借鑒其它的發(fā)聲方法，當(dāng)然，這種借鑒首先是建立在該民歌的演唱特色上，演唱的味道上，而不能犧牲了民歌演唱的風(fēng)格去進(jìn)行發(fā)聲的。

三、通過(guò)民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)的延伸與拓展

民族聲樂(lè)應(yīng)該回歸到大自然去歌唱，那里是最好的課堂，只在琴房里，音樂(lè)廳，那都是紙上談兵，唱得再好也不接地氣，因而也就得不到當(dāng)?shù)噩幇恼J(rèn)同。因?yàn)榈胤矫窀璧纳媾c延續(xù)是離不開(kāi)它養(yǎng)育它的那片熱土，只有那里的山，那里的水，那里的花木，那里的空氣，才能造就獨(dú)特的、美麗動(dòng)人的歌聲。在當(dāng)前的環(huán)境之下，單靠過(guò)去傳統(tǒng)的口口相傳的傳承方式，它已經(jīng)難再創(chuàng)輝煌了，保護(hù)瀕臨消亡的地方民族音樂(lè)也得靠人工干預(yù)的手段，而民族聲樂(lè)教學(xué)就是一個(gè)人工干預(yù)較好的手段。這些工作，我們前輩都有人在追求過(guò)，實(shí)踐過(guò)，回顧過(guò)去的“云南民族文化傳習(xí)館”，“土風(fēng)計(jì)劃”，“云南源生民族樂(lè)坊”等音樂(lè)教育傳承方式，都是利用音樂(lè)教育功能、音樂(lè)教育手段與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，在今天看來(lái)他們的努力、他們的嘗試，應(yīng)該還是卓有成效的。

四、通過(guò)挖掘整理瑤族民歌聲樂(lè)作品

一套系統(tǒng)的聲樂(lè)作品是瑤族民歌得以有效傳承的保障，過(guò)去的口傳身教的傳承，在一定程度上保持了民歌傳承的地域性與原生性，但由于它是活體保存，隨著民歌活動(dòng)范圍的縮小，保存民歌活體的淘汰，民歌就會(huì)消失。對(duì)于賀州這么一個(gè)瑤族民歌多樣化的地區(qū)，挖掘整理一批民族聲樂(lè)教材對(duì)于民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)是非常有必要的。近年來(lái)，一些熱心于民族音樂(lè)的人士，深入瑤鄉(xiāng)村寨，收集整理了部分作品，出版了歌集。如富川平地瑤的《蝴蝶歌》，《溜西拉咧》，《咿呀嘞》;賀街瑤族的《飛柳飛》，《開(kāi)山歌》;鵝塘土瑤的《敬酒歌》等等。這些民歌旋律比較優(yōu)美，容易上口，稍加整理就可成為理想的民族聲樂(lè)教學(xué)作品。

民族聲樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)是為地方音樂(lè)文化服務(wù)的教學(xué)活動(dòng)，它的優(yōu)勢(shì)在于，把專業(yè)技術(shù)技巧結(jié)合地方民歌演唱，又能將地方民歌演唱進(jìn)行審美提升，借專業(yè)聲樂(lè)演唱技能、技巧的“雅”，造地方民族聲樂(lè)演唱特色、味道的“俗”，使得民族聲樂(lè)也能雅俗共賞，具有更多的親和力，從而更具發(fā)展動(dòng)力。

★項(xiàng)目名稱：2016年廣西高等教育本科教學(xué)改革工程立項(xiàng)一般項(xiàng)目“賀州瑤族民歌在民族聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)中的傳承”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：2016JGB390。

參考文獻(xiàn)：

[1]周小燕.中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展軌跡[J].音樂(lè)藝術(shù)，1992（02）.

[2]沈湘.李晉瑋，李晉瑗（整理）.沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1998.

[3]李萍.對(duì)民族聲樂(lè)多樣性發(fā)展的思考[J].人民音樂(lè)，2006（09）.