顏全己 楊軍昌

摘 要：彝族服飾及其圖案紋樣歷史久遠(yuǎn)，式樣繁富。在這些服飾及圖案紋樣上寄寓著彝族人民的理想意念，象征著他們的精神品格和人文情懷，是他們族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的歷史追憶和現(xiàn)實(shí)文化標(biāo)識。從象征人類學(xué)的核心理論來看，彝族服飾和圖案紋樣，蘊(yùn)蔵著豐富的文化內(nèi)涵，將本民族的源流之根、民族旨趣、精神追求、身份差別、社會層次、族群家支、生存觀念、生活渴望、性格特征、民俗風(fēng)范等諸多方面包孕其間，透視出這個(gè)民族生生不息的文化底蘊(yùn)和精神價(jià)值取向。在我國多元民族文化中，既是一份無比珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一座閃爍理趣的精神文化寶庫。

關(guān)鍵詞：彝族;服飾;象征;意蘊(yùn)

中圖分類號：TS941.742.8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）06-0092-06

早在18世紀(jì)，歐洲的人類學(xué)家就用象征理論來考察區(qū)分民族族群及其文化認(rèn)同問題。19世紀(jì)中葉，象征理論得到人類學(xué)家的廣泛重視，研究更為深入，形成了專門的象征人類學(xué)學(xué)科，并在著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯、杜爾干、弗洛伊德等人的相關(guān)理論影響下豐富起來。其中，結(jié)構(gòu)主義之父法國著名學(xué)者列維-斯特勞斯在他的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中提出了文化關(guān)系構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，認(rèn)為象征性符號將人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維活動(dòng)聯(lián)系起來，通過對這些象征符號的研究便可以探究文化與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了人類思維本質(zhì)二元對立的特質(zhì);法國社會學(xué)學(xué)派代表杜爾干在《宗教生活的初級形式》一書中提到了圖騰崇拜與宗教的象征意義及集體意識的概念，認(rèn)為人類思想具有自身的社會基礎(chǔ);奧地利心理學(xué)派學(xué)者弗洛伊德提出了個(gè)人與社會的“沖突”以及“下意識”等問題。象征人類學(xué)就是在這些觀點(diǎn)的影響下，通過進(jìn)一步研究而形成的全新理論。

那么，何為“象征”呢？英國人類學(xué)家羅德尼·尼達(dá)姆通過用生活中的事物——“薔薇”的生動(dòng)比喻[1]，對象征的含義進(jìn)行了形象的解釋，認(rèn)為象征就是將具體的事物去借喻抽象的理念，并根據(jù)這個(gè)事物的性狀給它概括出一個(gè)廣泛的自然定義。比如松樹作為一種植物，在植物學(xué)上就是松樹本身，但我國人民常用它來象征中華民族不屈不撓的精神和高尚的品質(zhì)，這樣松樹就有了更為廣泛的抽象意義?？傊笳魅祟悓W(xué)就是用某個(gè)具體事物去表達(dá)某種抽象的意義，并由此研究這些事物所蘊(yùn)含的人類學(xué)意蘊(yùn)，揭示出規(guī)律性的文化現(xiàn)象。

作為研究人類社會發(fā)展的理論，其研究目標(biāo)是將人類社會視為各種象征符號的集合體，從而著力于符號所代表的文化意義的闡釋，進(jìn)而分析文化現(xiàn)象的象征形態(tài)。雖然受到結(jié)構(gòu)主義的影響，但社會結(jié)構(gòu)并不是象征人類學(xué)分析的主要對象，而是側(cè)重于儀式、藝術(shù)作品、神話等這些用于象征的符號之上的文化現(xiàn)象，并主要采用多元與包容為一體的田野工作來結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行研究。于此本文借助這種理論，對彝族服飾及圖案紋樣等象征性符號所包容的文化意蘊(yùn)加以闡析，以期加深對彝族服飾文化意蘊(yùn)的認(rèn)識。

一、彝族服飾的源流與樣式

彝族傳統(tǒng)服飾具有自身的民族稟性，承載著本民族的歷史記憶和文化因素，歷經(jīng)歲月風(fēng)霜的熏染洗禮，至今傳承不衰，是我國保留較為完整的生態(tài)服飾文化。盡管古代彝族支系復(fù)雜，家支演化紛雜，遷徙無常，但服裝的基本款式，服飾的圖案紋樣、服飾的顏色主調(diào)、佩飾的裝扮追求，依然保留著彝族先民服飾的主導(dǎo)風(fēng)格和民族屬性的格調(diào)特征。

（一）彝族服飾的發(fā)展

彝族是我國歷史悠久的古老民族之一，主要分布于西南的川黔滇桂四省。據(jù)專家考證，彝族的祖先為先秦時(shí)期的羌人，古羌人分布于我國寒冷的西北地區(qū)，他們以畜牧業(yè)為生，為了御寒，長袍成為他們必穿的服飾。早期的彝族與其先祖一樣以穿長袍為主。隨著社會與時(shí)代的變遷，彝族先民遷徙到了西南居住后，由于亞熱帶季風(fēng)氣候暖和，穿長袍不便于從事生產(chǎn)勞動(dòng)，因此彝族先民將穿長袍改為長衫，即穿上衣下裳的服飾。隋末唐初，彝族女性多著黑色絲制服飾，男性則在此基礎(chǔ)上身披氈子。南詔國統(tǒng)治時(shí)期（約公元738年—902年），彝族服飾除著上衣、裙、褲之外，還穿鞋子和戴頭巾與帽子。南詔之后至近現(xiàn)代，彝族服飾已經(jīng)基本定型，不過婦女的服飾裝扮還增加了各種飾物，如手鐲、頭冠、耳環(huán)等。

（二）彝族服飾的樣式

彝族支系甚多，即使為同一民族，然而貴州、四川、云南的彝族服飾也不完全相同，甚至同一州縣的家支不同，服飾也存在著差別。

1.貴州畢節(jié)地區(qū)。據(jù)《大定府志》記載，明清時(shí)期，彝族男性用青色布包裹頭發(fā)，將發(fā)髻往前梳理，扎束成角的式樣，身著大領(lǐng)口短衣，袖子長到膝蓋處，腰部系著藍(lán)色裙子，拜見族內(nèi)酋長時(shí)還要披上一張羊皮以示敬意;平時(shí)外出則披上氈子，頭戴斗笠，用很寬的布纏裹腳部，再穿上草鞋。女性也用青色布匹纏住頭發(fā)，發(fā)髻結(jié)成像盤子一樣大小，并用銀打造成梅花樣式的飾物戴在額頭處，耳上佩戴大耳環(huán)，一直垂到脖頸，身穿大領(lǐng)口長衣，裙子有很多皺褶，用布達(dá)到30條之多，下垂到腳，大多數(shù)女子常赤腳，有時(shí)也穿布鞋或草鞋。此外，彝族人還常穿方袍，用多種顏色的絲綢做成細(xì)方塊，并繡上花卉鳥獸圖案。貧困的人用布匹制作方袍，富人用絲綢。方袍前短后長，四周連成一片，上開一口，即是衣領(lǐng)，穿衣時(shí)從頭上往下套[2]。與現(xiàn)今的彝族服飾相比，貴州彝族的服飾變化不大，以寬大衣襟的長衫、大長褲為主要服飾，配用一張完整羊皮制成的皮坎肩，坎肩沒有袖子、衣領(lǐng)和紐扣。男性身著前短后長的短衣，頭上的青布留出一節(jié)垂在耳朵邊，體現(xiàn)了貴州彝族男子配飾的獨(dú)有特征。女性多穿短衣和百褶裙，頭頂青布纏成“人”字形，并在上面加蓋一層方帕。

2.四川涼山地區(qū)。從涼山出土東晉古墓壁畫考察，涼山彝族服飾很大程度上保留了古代傳統(tǒng)彝族服飾的式樣。據(jù)反映元明時(shí)期的文獻(xiàn)記載，涼山彝族主要著麻布衣、貫頭衣、百褶裙、羊皮褂。綜合而言，當(dāng)?shù)匾妥鍩o論男女，其上衣領(lǐng)口均開出右衽，并且胸前有大衣襟，身披氈子，衣服顏色多為黑、黃、紅，且衣領(lǐng)與衣服相分離[3]。在重要場合，女子極注重脖頸處的裝飾，罩衣領(lǐng)與衣服分離，領(lǐng)口高至耳旁，常于領(lǐng)口佩戴方形銀牌。涼山彝族也用青布束發(fā)，部分地區(qū)女子頭巾為五邊形，以彰顯其高貴典雅的氣質(zhì)。此外，涼山彝族也有披羊皮坎肩的習(xí)慣，但其羊皮坎肩由多張羊皮制成，且對襟無扣，有的有立領(lǐng)，有的沒有。

3.云南楚雄地區(qū)。云南楚雄彝族男子亦身著大衣襟短衣及長褲，以青布束發(fā)，身披氈子。但婦女則不相同，婦女短衣領(lǐng)口開右衽，套羊皮坎肩，穿有圍，對頭部飾物尤其講究，有多種形態(tài)的帽子和頭帕[4]。如楚雄州武定縣的彝族女子大多戴鸚鵡帽（又叫“公雞帽”），但居地不同，款式也有所區(qū)別。武定彝族服飾上多繡“壽”字紋和“人形舞蹈”紋，所繡紋樣極為醒目，顯得雍容華貴，保持了清代服飾遺風(fēng)。

由上可見，這三個(gè)區(qū)域的彝族服飾雖各有獨(dú)有的特征，但都基本樣式具有相同之處。男子均著大衣襟服飾，領(lǐng)口寬大，以青布束發(fā);女子常著裙，亦以青布束發(fā)，多佩戴銀制飾物。男女多披羊皮坎肩。

二、彝族服飾的文化意義

縱觀世界上的古老民族，在其文化濫觴之初，對紛繁的社會生活現(xiàn)象、人類群體的主觀意識、物質(zhì)文化與精神文化及其所表現(xiàn)的各種抽象概念，為了便于同族人群理解認(rèn)識，便常采用象征手法，借助具體形象的事物去對抽象的各種現(xiàn)象加以描述，以此反映個(gè)人或集體的生活經(jīng)驗(yàn)和觀察到的文化現(xiàn)象。民族服飾文化往往就成為反映各族先民意識和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的有效載體，因?yàn)槌送庑沃?，最為直觀的是服飾上的圖案、裝飾、色澤等，而這些服飾圖像則往往反映著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。對此，彝族先民也不例外。作為我國56個(gè)民族中擁有文字的古老民族之一，彝族服飾上的刺繡裝飾也是象征人類學(xué)中令人矚目的象征符號，這些裝飾承載著豐富而重要的象征意義。

（一）圖騰符號的象征作用

法國社會學(xué)家杜爾干在其著作《宗教生活的初級形式》一書中對圖騰信仰做了闡釋，他描述與分析了圖騰在澳洲、美洲的原始氏族中起到的信仰作用，認(rèn)為圖騰在人類社會生活中具有舉足輕重的地位。從文獻(xiàn)資料看，我國的彝族先民對圖騰崇拜也極為注重，他們將對圖騰的信仰崇拜深深地反映在服飾上，在《大定府志》《安順府志》等地方志書中對彝族均有所描述，其服飾具有繁多的刺繡紋樣，常見的如漩渦狀紋樣、虎紋樣、龍紋樣、火紋樣、馬纓花紋樣、文字圖案等，云南楚雄地區(qū)的彝族刺繡還有藤條紋樣。這些彝族服飾紋樣大多具有圖騰象征意義，下面以彝族服飾上常見的三種紋樣為例，以說明其圖騰象征的意義。

1.火紋樣。如上文所述，彝族先民初期居住于西北寒冷的高原地區(qū)，在科技不發(fā)達(dá)的古代社會，火便是彝族先民用以取暖和生產(chǎn)生活的重要能源，而彝族先民感恩于火的饋贈(zèng)，認(rèn)為火如同人，有自身的感情及思想，并且具有神性和無上的權(quán)威以及超凡的能力，彝族的畢摩就認(rèn)為火是溝通天地聯(lián)系的物體，因此彝族先民逐漸演變出對火的崇拜之情。許多彝族地區(qū)至今依然保持著祭祀火神的習(xí)慣，火神會成為他們每年舉行的祭祀活動(dòng)，在祭師的主持下，向年輕人講述火的來歷，不分男女老幼都盡情贊美火的功德，活動(dòng)行將結(jié)束時(shí)眾人又對火放聲祝愿。由此可見火圖騰是彝族先民的生活偶像，是他們生生不息的動(dòng)力源泉，在他們的心目中具有崇高的地位。因而彝族服飾上的火紋樣不僅僅只是裝飾，更是彝族人民火圖騰崇拜文化的體現(xiàn)，象征著彝族人民的信仰。

2.虎紋樣。彝族對虎圖騰的崇拜主要來源于古代神話。在《阿細(xì)的先基》和《梅葛》等反映彝族先民生活的民族史詩中，對虎的形象和寓意多有敘述。詩中將“虎”視作宇宙的中心，認(rèn)為人世間的萬物都是由“虎”的身體演化而派生，將“虎”視作世界的起源之根，并且認(rèn)定自己是“虎”的后裔，因而彝族人民相信在險(xiǎn)境中，可以得到虎的庇佑，死了之后，自己的靈魂還能夠復(fù)歸為虎。此外，彝族也會在每年特定的時(shí)間進(jìn)行祭虎活動(dòng)?，F(xiàn)今，彝族服飾的虎紋樣隨處可見，男女老少，穿著均有虎圖案刺繡，虎紋樣不局限于上衣，挎包、鞋子、帽子都有繡制?？梢?，虎圖騰對于彝族人民有著不可替代的象征意義，與他們的日常生活息息相關(guān)，成為他們永久的紀(jì)念和本民族相聯(lián)系的情結(jié)紐帶。

3.馬纓花紋樣。馬纓花是彝族的族花，彝族人民把它奉作花中之神。云南楚雄的花腰彝族，其服飾常繡有馬纓花，無論衣服的前胸后背，還是鞋子都繡滿馬纓花。關(guān)于馬纓花的傳說，一種認(rèn)為是表達(dá)當(dāng)?shù)匾妥鍖ζ渥嫦扰闫樟R慕的崇拜，一種認(rèn)為是為了懷念馬纓花女神咪依嚕。作為當(dāng)?shù)匾妥宓淖寤?，櫻花具有?dú)特之處，其花鮮艷奪目，燦爛如火，洋溢著生命的活力和彝族人民無限的熱情，因此彝族人民在服飾上繡馬纓花紋樣來表達(dá)熱愛生活的情感，并借以象征吉祥如意、幸福平安，祈盼能給自己帶來好運(yùn)?，F(xiàn)今，還將每年的二月初八定為“插花節(jié)”，每當(dāng)節(jié)日之時(shí)，當(dāng)?shù)匾妥迮宕黪r艷的馬纓花，或穿上繡有馬纓花紋樣的服飾，載歌載舞歡慶祝福。

除上述常見的紋樣之外，彝族服飾還有許多神秘的紋樣，包羅了自然現(xiàn)象和動(dòng)植物形象。天上的日月風(fēng)雷，生活中的犬牙羊角等圴被作為服飾上的紋樣，并賦予不同的象征寓意。這些象征符號，交織構(gòu)成了彝族服飾文化的象征體系，蘊(yùn)含的文化意義豐富多彩。

（二）社會身份的象征意義

在古代，服飾昰人物社會身份地位的標(biāo)識，如明朝的官員服飾上就繡有不同動(dòng)物的圖案以區(qū)別官階等級，文官繡飛禽類，武官繡走獸類，而王公貴族則繡特殊的麒麟、蟒龍等神獸異象以彰顯其非凡的身份。再如現(xiàn)今各種不同行業(yè)的服飾亦有區(qū)別身份的作用，一般情況下廚師以純棉和亞麻制白色工作服為主，職場人員著西服，醫(yī)生著白大褂，警察與士兵有統(tǒng)一的職業(yè)制服?？梢姡椈蛴靡韵笳魃鐣匚?，或作為人物職業(yè)區(qū)別的標(biāo)志。在古代彝族族群中，服飾用作社會身份地位象征的作用極為明顯。

1.階級地位。提到彝族的社會身份，就不得不提到彝族的階級成分，林耀華先生的《涼山彝族的巨變》就對彝族的社會階級進(jìn)行了很好的論述分析。古代彝族的等級制度十分森嚴(yán)，黑彝白彝所著服飾是其社會地位最顯著的標(biāo)識，作為彝族內(nèi)部的統(tǒng)治者黑彝有著尊崇的社會地位，是當(dāng)?shù)厣鐣墓芾碚?而白彝則處于社會下層，地位低下，沒有人生權(quán)利，屬于被統(tǒng)治者。以黑色為尊崇，以白色為低下，成為彝族社會等級鮮明的分界線。因而在古代彝族社會，黑白彝的服飾差異就十分巨大，無論是在材質(zhì)、樣式還是顏色上，尊卑等級都十分明顯。黑彝土司不僅身著朝廷賜予的官服和擁有朝廷賜予的身份，繼承祖先世代傳襲貴族地位，掌握管理的權(quán)利和生殺之權(quán)，還從漢族地區(qū)購入綾羅綢緞制成衣服，一眼就能看出其地位不凡，就是普通黑彝也身著棉質(zhì)服飾或制作工藝較精巧的全毛上衣。而白彝通常只能身著自己縫制的粗布上衣?，F(xiàn)今，黑白彝族在服飾上，雖無太大分別，但從顏色搭配及款式方面也能窺其一二。以涼山彝族為例，黑彝女性所穿的百褶裙，其上所系黑布，寬度明顯大于白彝，黑布越寬，地位則越高。黑彝的高齡女性，全身基本為黑色服飾，只用零星的彩色布點(diǎn)綴，年輕黑彝女性彩色布料使用也很少，反觀白彝，色彩的搭配就比較隨意。在款式方面，黑彝男子褲腳收束較緊，白彝的褲腳一般開衩且附上扣子;黑彝男子頭帕纏繞方式有著嚴(yán)格規(guī)范，一般系于左耳，而白彝則較為隨意。這些都能說明，即使在當(dāng)今，服飾差異依然象征著彝族的身份地位差異。

2.畢摩的法衣。崇拜祖先，敬畏神靈是彝族最為重要的禮儀習(xí)俗。每逢重要的日子，彝族都會舉辦儀式活動(dòng)，而畢摩就是主持儀式的祭司。在彝族社會，畢摩掌管祭祀的歷史十分悠久，其身份地位均為世襲，并且都是男子擔(dān)任。要成為一名畢摩，必須要知曉天文地理，熟讀本民族的歷史與神話史詩，因此畢摩無一例外都是知識淵博之人。彝族人民相信畢摩具有溝通天地的非凡能力，因而對畢摩十分崇敬。畢摩在主持儀式時(shí)所穿的法衣有著嚴(yán)格的規(guī)定，以體現(xiàn)其對神明的崇拜與敬意。畢摩的服飾沒有任何紋樣繡飾，極為樸素端莊，而是依據(jù)職能的不同，以服飾的色澤作為區(qū)別。如推測吉兇的算卦畢摩著青黑色服飾，主持者、祭祀者身著白色[5]?，F(xiàn)今，已無這種區(qū)別，無論在何種場景做法祭祀，畢摩都身著黑色長衫并披上氈子，腰間系羊皮袋子。

彝族服飾與其民族身份地位關(guān)聯(lián)密切。黑白彝服飾的差異性，畢摩服飾的獨(dú)特性，都能說明服飾作為象征符號在社會身份區(qū)分與尊卑位次排序中起到明顯的作用。了解彝族古代社會結(jié)構(gòu)，服飾是一條重要途徑。

（三）文化認(rèn)同的意識內(nèi)涵

各民族服飾裝扮在很大程度上往往承載著本民族共同的文化旨趣，是本民族共同的精神向往，對本民族具有凝聚作用。如古代的漢服，就深受儒家文化的影響，漢民族將儒家的精神雅致寄寓在所穿著的服飾上，體現(xiàn)出漢民族的禮儀風(fēng)范與文化意識。從彝族的服飾上，人們可以考察出其所蘊(yùn)含的文化意識，感受彝族的精神氣韻，了解他們在文化積淀中所形成的人文精神。

1.“英雄結(jié)”所傳遞的民族性格。在古代，彝族男子在頭頂留著長發(fā)，用布扎成角狀，稱為“英雄結(jié)”。這種頭飾來源于彝族傳統(tǒng)神話故事，一個(gè)名叫阿比里日的青年因打敗兩頭惡龍，食其肉，頭部便長出角，從而變得勇猛無敵。彝族人民尊阿比里日為族中頭領(lǐng)，在他的統(tǒng)領(lǐng)下，無數(shù)次戰(zhàn)勝了來犯的敵人。后來，彝族人民為了紀(jì)念阿比里日這位偉大的首領(lǐng)，便在頭頂扎上“英雄結(jié)”，用來象征阿比里日頭上的角，并用以展現(xiàn)彝族人民的英雄氣概。彝族人尚武，“英雄結(jié)”正是彝族人民勇敢性格的象征，展現(xiàn)出彝族人民不懼強(qiáng)敵，奮勇向前的精神氣質(zhì)，直到今天，這一傳統(tǒng)依然在傳承。

2.外部沖擊下依然堅(jiān)守自我。文化意識在歷史長河中，隨著時(shí)間的推移、社會的變化、族際之間的交往、外部力量的沖擊等因素的影響，難免會與其他文化交流而融合甚至被同化乃至消失無跡。在歷史變遷的洪流中，傳統(tǒng)民族服飾毫無疑問也會受到這些因素的沖擊。然而彝族的傳統(tǒng)服飾卻具有一種獨(dú)自的超抗力，從古至今屢經(jīng)社會歷史變遷，在外來文化沖擊下依然得以延續(xù)傳承。元明清時(shí)期，為了加對邊地的控制，各朝的統(tǒng)治者將邊遠(yuǎn)的彝族地區(qū)納入了朝廷的版圖，采取懷柔政策，將彝族首領(lǐng)封為不同等級的土司，讓其自我管理。因此西南少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)文化交流得以加強(qiáng)，通商往來頻繁，中央也賞賜彝族土司官服，雖然代表中央朝廷的主流文化不斷進(jìn)入彝族地區(qū)，但卻沒有改變彝族對自己民族服飾主體特征的認(rèn)同。清代加大改土歸流的力度，許多民族地區(qū)改設(shè)流官，而彝族地區(qū)仍保留相對的獨(dú)力地位。清王朝在民族地區(qū)設(shè)置流官和施行儒學(xué)教育的目的是意圖讓少數(shù)民族尊崇儒家之道，想通過對民族服飾的調(diào)整與統(tǒng)一來加強(qiáng)統(tǒng)治地位，但對獨(dú)立性強(qiáng)，反抗性堅(jiān)韌的彝族來說并沒有產(chǎn)生多大作用。彝族對本民族的文化認(rèn)同意識使他們對自己的服飾文化執(zhí)著堅(jiān)守，對清政府干涉其民族傳統(tǒng)的行為進(jìn)行反抗。民國時(shí)期，政府認(rèn)為彝族服飾落后且不雅觀，企圖通過政令和措施使之廢除，但均以失敗告終。歷經(jīng)時(shí)代變遷與文化沖擊，彝族仍能保持本民族傳統(tǒng)服飾不受影響，始終堅(jiān)守自己的民族傳統(tǒng)，這足以說明彝族人民具有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和民族歸屬感以及不屈不撓的民族精神。

3.黑色所體現(xiàn)的文化認(rèn)同感。黑色作為彝族所尊崇的顏色，彝族人民對黑色的喜愛在其服飾上表現(xiàn)得淋漓盡致，彝族服飾上的虎紋樣，就是以黑虎的形象展現(xiàn)。涼山彝族地區(qū)，崇尚將黑色染料用于服飾上，當(dāng)?shù)厝怂难蛎珰肿?，便是用黑色顏料染制而成。彝族人民在祭神、祭祖先或民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，一般全身都著黑色服飾，這一點(diǎn)在他們對所戴的帽子采用的顏色上表現(xiàn)得尤為突出。黑色服飾是彝族人民推崇備至的文化精髓，彝族這種以穿黑色服飾為榮的觀念和文化旨趣，反映出他們對本民族文化的認(rèn)同感，是聯(lián)結(jié)彝族族群的情感紐帶。

由上可見，彝族服飾文化所寄寓的民族精神與文化認(rèn)同意識，充分說明彝族服飾具有象征符號的文化價(jià)值，這種象征符號正是彝族族群的一個(gè)共有標(biāo)識，在其民族文化傳承中具有重要作用。

三、彝族服飾的文化價(jià)值

彝族服飾上的圖案紋飾寄寓著彝族對本民族的歷史記憶和情感寄托，既是彝族追蹤祖先的歷史承載，又是祭祀神靈崇拜的精神慰藉;既是家支相連的紐帶，又是族群認(rèn)同的依據(jù)。在琳瑯滿目、色彩斑斕的彝族服飾中，洋溢著彝族人民非凡的智慧和無窮的創(chuàng)造力，展示出彝族深厚的文化價(jià)值和豐富的精神世界。

（一）圖騰文化價(jià)值

圖騰是原始族群先民在敬畏自然、利用自然的過程中，族群意識不斷加強(qiáng)而用來作為本群體共同崇拜物的頗具神秘色彩的崇拜偶像，在民族發(fā)展的初期對促進(jìn)社會群體的形成具有不可忽視的重要作用，是增加民族凝聚力與民族認(rèn)同得以加強(qiáng)的重要途徑。彝族服飾中的虎紋樣不僅蘊(yùn)含著彝族族源的寓意，同時(shí)也是彝族民族精神的象征，火紋樣、水波紋樣等除寄托了彝族對神明崇拜的情感外，還能象征著彝族人民熱愛自然、親近自然的精神品格。彝族還有很多圖案具有不同的圖騰象征意義，對彝族信仰文化的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，這從彝族人民祭天神、祭地神、祭水神、祭火神等傳承至今的民俗信仰文化活動(dòng)就可窺見一斑。彝族服飾中的圖樣還體現(xiàn)出彝族人民追憶祖先、民族認(rèn)同的意識，無論彝族出自哪一家支，哪一宗系，只要穿上自身的民族服飾，就能聚在一起交流暢敘，這都是彝族人民祖先崇拜、圖騰崇拜所產(chǎn)生的力量與影響的結(jié)果。彝族服飾，以多姿多彩的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，服飾上的圖案紋樣與彝族先民的圖騰崇拜具有頗深的聯(lián)系，表現(xiàn)出不同凡響的象征意義和文化價(jià)值。

（二）歷史文化價(jià)值

服飾發(fā)展是歷史發(fā)展中的重要結(jié)果之一，服飾所體現(xiàn)的社會功能非同一般。彝族服飾所體現(xiàn)的歷史文化價(jià)值是極為明顯的。第一，彝族服飾在貴州、四川、云南等彝族聚居區(qū)的差異性，可以體現(xiàn)出彝族歷史上的遷徙、分化、不同家支的發(fā)展變化，這對研究彝族家支祖先來源具有很大的作用。第二，彝族服飾是歷史上彝族社會地位與身份象征的體現(xiàn)之一，彝族土司的華貴著裝，黑彝以黑為主的服飾色彩搭配，白彝的多色搭配，畢摩法師的特殊裝扮等，都體現(xiàn)出彝族的等級制度與社會職能。第三，彝族歷經(jīng)多個(gè)時(shí)期的不同政府管轄，衣著服飾雖受政府的規(guī)制約束，也曾遭遇巨大的社會變遷，在與漢文化交流中也受到一定程度的影響，但最終卻未被同化、也未變革消失，這種延續(xù)年代久遠(yuǎn)的服飾文化傳承確實(shí)令人驚嘆，其留下的民俗色彩極為豐富?？梢哉f，彝族服飾就是其民族歷史發(fā)展的一面明鏡，通過對彝族服飾的研究，不但可以追溯彝族的發(fā)展歷程，而且還了解彝族的文化精神內(nèi)涵。其服飾文化的蘊(yùn)藏的意義和價(jià)值不可估量。

（三）民俗文化價(jià)值

彝族服飾從古至今歷經(jīng)不同時(shí)期，所蘊(yùn)含的民俗文化色彩多樣斑斕。第一，彝族服飾的樣式，展現(xiàn)了彝族人民非凡的創(chuàng)造力，其設(shè)計(jì)、色彩搭配具有鮮明的民族特色，尤其是色彩所象征的民族文化認(rèn)同與社會等級觀念具有豐富的民俗文化價(jià)值。第二，彝族服飾包含了彝族的社會生活、宗教信仰與民族風(fēng)情等諸多方面，體現(xiàn)出彝族的世界觀，價(jià)值觀與審美觀，其所包含的民俗藝術(shù)文化價(jià)值，值得民族藝術(shù)家考量。第三，彝族服飾上的紋樣背后所關(guān)聯(lián)的神話故事體現(xiàn)了彝族獨(dú)特的民俗人文價(jià)值，通過這些紋樣可領(lǐng)略神話故事中的浪漫精神和感受非凡的內(nèi)在氣韻，再現(xiàn)彝族先民的英雄形象和戰(zhàn)天斗地的意志，是民族文學(xué)和民俗文化創(chuàng)作不可多得的參考題材。

總之，正是彝族服飾具有如此豐富實(shí)在的文化價(jià)值，才使得彝族人民得天獨(dú)厚的精神品性在歷史的長河中歷久彌新，尤其是在當(dāng)今大力弘揚(yáng)和傳承民族文化的新時(shí)期，彝族服飾的文化價(jià)值將會發(fā)揮更大的作用和大放光彩。

彝族服飾多姿多彩，種類繁多，既有著區(qū)域差異性、獨(dú)特性和不同的樣式，又具有一定的相似性、類同性和相同的文化旨趣。彝族服飾作為一個(gè)族群的文化象征符號，其象征作用是一致的。從彝族服飾所承載的文化意義來看，紋樣符號象征著彝族人民的信仰與民族精神，通過這種象征符號，可以深刻理解彝族祖先崇拜、神靈崇拜的精神內(nèi)涵，從而加強(qiáng)對民族宗教與民族集體意識的認(rèn)識。彝族服飾的色彩差異性，一是展現(xiàn)出彝族對黑色的尊崇，二是服飾配色展現(xiàn)出了彝族的等級制度。這種服飾對社會地位的象征，反映出彝族的社會結(jié)構(gòu)及黑彝白彝的二元對立狀況，對了解彝族的家支及其親屬制度、發(fā)展源流有不可忽視的作用。彝族巫師畢摩的特殊服飾，足以說明彝族服飾的作用具有多樣性。彝族服飾及顏色的運(yùn)用，不但象征彝族社會階層的職責(zé)與身份差別，而且也表現(xiàn)出彝族多姿多彩的民俗風(fēng)情。此外，彝族服飾與彝族文化認(rèn)同具有關(guān)聯(lián)性，彝族男子的頭飾“英雄結(jié)”就象征著剛毅勇敢的不平凡志氣，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨仍然保持本色。彝族服飾洋溢著彝族人民的堅(jiān)韌品性，牽連著彝族人民真摯樸素的理想情結(jié)，向世人展現(xiàn)出執(zhí)著的民族精神與堅(jiān)實(shí)的民族凝聚力，是“多元一體”民族格局中不可分割的一個(gè)部分，在筑牢中華民族共有精神家園中具有不可忽視的作用。彝族服飾作為象征符號所展現(xiàn)出的文化價(jià)值，是中華文化中珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，是活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)，承載著彝族人民的美好記憶。總而言之，民族服飾是一種象征符號，彝族服飾的象征意義，把彝族人民的信仰、歷史文化、社會結(jié)構(gòu)都展現(xiàn)得淋漓盡致。運(yùn)用象征人類學(xué)理論闡釋彝族服飾的文化意蘊(yùn)，其意義并不僅局限于彝族文化本身，而是將視野伸向世界民族共有的精神文化指向，通過象征符號理論，從而揭開不同民族文化符號的神秘面紗。

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（責(zé)任編輯 徐陽）