【摘要】北宋時(shí)期的音樂發(fā)展，與其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、獨(dú)特的人文情懷息息相關(guān)。在音樂的生產(chǎn)與消費(fèi)的結(jié)構(gòu)上，北宋也體現(xiàn)出與之前朝代截然不同的模式。在百姓富庶、士人階層勃興的北宋時(shí)期，以勾欄瓦肆、廟會為主要音樂活動場所的新型音樂經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸成熟，這其中不僅有士人階層與民間音樂的互相促進(jìn)，宮廷音樂活動與民間音樂之間的頻繁交流也成為其主要推動力之一。因此，本文針對宮廷與民間音樂的交流促進(jìn)、士人階層的音樂生產(chǎn)與消費(fèi)活動、民間音樂的自我推動與發(fā)展等角度對北宋音樂的生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)行研究，以此對北宋時(shí)期的音樂生產(chǎn)與消費(fèi)特征進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】北宋時(shí)期;音樂經(jīng)濟(jì);音樂生產(chǎn);音樂消費(fèi)

【中圖分類號】J609.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0001-02

【本文著錄格式】李菁菁.北宋時(shí)期音樂的商品化[J].北方音樂，2020，06（11）：1-2，23.

一、北宋宮廷中的音樂生產(chǎn)活動

北宋宮廷中的音樂活動主體，集中在兩個(gè)方面：其一是以皇帝與臣僚為主體的統(tǒng)治階層所創(chuàng)作出的音樂作品，集中體現(xiàn)在宮廷登歌宴享中所創(chuàng)作于演奏的音樂;其二是各個(gè)音樂機(jī)構(gòu)中的樂工所創(chuàng)作并演奏的作品?？傮w來說，這些作品都是統(tǒng)治階層所創(chuàng)作的，用以祭祀享樂、教化臣民。另外，按照北宋宮廷用樂的類別來劃分，基本可以劃分為兩個(gè)方面：其一是以太常寺為管理與創(chuàng)作核心的宮廷雅樂;其二是以教坊為創(chuàng)作核心的宮廷俗樂，本文即從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）北宋音樂發(fā)展與創(chuàng)作的基礎(chǔ)——宮廷雅樂

后周顯德七年正月（960年2月），陳橋兵變，后周恭帝退位，趙匡胤稱帝，國號宋，北宋初期體制大體沿襲后周的政治制度與文化制度。兼判太常寺竇儼進(jìn)言，禮樂世代不相沿襲，皇宋建立，應(yīng)為一代之樂立名。雅樂樂章更作新詞，于是，宋太祖令竇儼專辦其事?！敖≡甓拢兴菊埜囊淮鷺访⑻珡R四室酌獻(xiàn)、迎俎、送神樂名樂章，詔權(quán)判太常寺竇儼等專領(lǐng)其事。四月，儼上新定二舞十二樂曲名。文舞為《文德之舞》，武舞為《武功之舞》?！雹俪酥猓臉氛率绊槨睘槭鞍病?，取“治世之音安以樂”之義。至此，宋“十二安”雅樂誕生。竇儼正樂名的舉措主要對于雅樂的曲名與樂章的創(chuàng)制，其他用樂禮儀過程、樂舞隊(duì)列、樂器、音律等方面仍然沿襲后周舊制。

北宋太常寺雅樂的發(fā)展和創(chuàng)作和宋太祖的重視有很大關(guān)聯(lián)。在周世宗時(shí)期，太常寺的事務(wù)一度停滯不前：“周世宗嘗觀樂懸，問工人，不能答。由是患雅樂凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定。”③由于缺乏人才管理，后周的樂工連雅樂中的重要樂器編懸等都不會使用，更不用說對雅樂進(jìn)行研究與創(chuàng)作。

在宋太祖的重視與主持下，陷入窘境的太常雅樂情況有了很大改觀?！皣酡?，王樸、竇儼講求大樂，考正律呂，無不諧協(xié)。”④不光是對太常寺事務(wù)重視，宋太祖還經(jīng)常和樂官一起進(jìn)行雅樂的研究，在立國之后短短三個(gè)月里，就創(chuàng)立了《文德之舞》《武功之舞》并十二樂曲。在這期間，太常寺的樂工樂人也開始增加，對這些樂工的選拔和教育也相應(yīng)展開：“二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開封樂籍，選樂工子弟以備其列，冠服準(zhǔn)舊制。”③樂工和舞者的服飾還都沒來得及革新，新的兩套大型樂舞就已經(jīng)排練完畢，足可說明北宋太常樂工的雅樂創(chuàng)作能力已具有相當(dāng)高的水平與造詣，為宮廷音樂的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為北宋時(shí)期整個(gè)音樂大環(huán)境的發(fā)展提供了政治保障和發(fā)展基礎(chǔ)。在雅樂發(fā)展的基礎(chǔ)上，北宋的宮廷用樂逐漸變得多元化，并且影響到了教坊樂、文人音樂和民間俗樂中。

（二）宮廷用樂世俗化的推動者——教坊俗樂

從教坊樂負(fù)責(zé)的音樂活動職能來看，主要運(yùn)用于宴饗活動的宮廷俗樂。在北宋初期，教坊用樂深受雅樂影響，甚至要肩負(fù)雅樂活動的職能。例如有載宋太宗時(shí)：“太宗太平興國二年，冬至上壽，復(fù)用教坊樂。……有司請以此五瑞為《祥麟》《丹鳳》《河清》《白龜》《瑞麥》之曲，薦于朝會，從之?！雹?/p>

然而至真宗朝時(shí)，宮廷中的教坊用樂開始以民間俗樂為主導(dǎo)，其本質(zhì)原因還是在統(tǒng)治者對音樂態(tài)度的變化上。前文所說，太祖太宗二帝皆癡迷與宮廷雅樂的發(fā)展與研究，但從宋太宗時(shí)民間俗樂在宮廷用樂的統(tǒng)治力已初見端倪。宋太宗淳化四年（993年）：“上謂近臣曰：‘學(xué)士之職，清切貴重，非他官可比……有敕設(shè)及弄獼猴之戲，久罷其事，然亦非宜。教坊有雜手伎、跳丸、藏珠之類，當(dāng)令設(shè)之?！雹?/p>

而真宗之后，北宋統(tǒng)治者對音樂的愛好徹底偏向于教坊樂中的民間俗樂。如：“仁宗洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進(jìn)，凡五十四曲，朝廷多用之?！雹薏浑y看出，仁宗時(shí)期的教坊樂不光是單純地吸收融合民間俗樂的內(nèi)容，并且和帝王有著直接的聯(lián)系，通過教坊這一機(jī)構(gòu)，教坊俗樂打通了由帝王至民間的音樂通道，這樣一來，無論在北宋時(shí)期的那一個(gè)階層，其音樂語言都與環(huán)境越發(fā)接近，用樂審美與標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨于一致。

如果僅僅是通過上文所述，我們只能看出北宋宮廷中的音樂生產(chǎn)情況，還談不上“生產(chǎn)消費(fèi)”這種與經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。但是筆者認(rèn)為，宮廷中這種成熟且逐漸融合民間俗樂的音樂發(fā)展方向，恰恰是北宋音樂明顯不同于其他朝代的關(guān)鍵所在，也是北宋音樂高度商品化的前提與基礎(chǔ)。

二、宮廷教坊樂與民間音樂的融合

宋太宗時(shí)，宮廷中已出現(xiàn)諸如“耍猴戲”這種極具代表性的民間藝術(shù)形式，此后，教坊俗樂對民間用樂的吸收與融合更加頻繁。這種融合的關(guān)鍵原因在于，北宋時(shí)的統(tǒng)治者并不把教坊樂限于禁中，而是在重大的節(jié)日與宮廷活動中，與民同樂，將教坊俗樂等宮廷音樂機(jī)構(gòu)中的樂舞置于城市中共享。

“淳化三年三月，幸金明池，命為競渡之戲，擲銀甌于波間，令人泅波取之。因御船奏教坊樂，岸上都人縱觀者萬計(jì)?！雹咚翁谟涡医鹈鞒赜^水游玩，命軍人進(jìn)行劃船比賽，太宗擲銀甌于水池中，人們爭相取之，同時(shí)命奏教坊樂于池岸，汴京城中的縱觀者眾多。這種帝王與樂人、百官、百姓同樂同戲的場景是中國封建史上是不多見的。這種形式的“與民同樂”很好地促進(jìn)了北宋音樂文化的發(fā)展。

宋真宗時(shí)，春宴等活動都會開放皇家園林讓汴京市民游玩：“咸平中，有司將設(shè)春宴，金明池習(xí)水戲，開瓊林苑，縱都人游賞。”⑧并且同時(shí)賞賜百官教坊樂：“宰相率百官上壽，賜酒三行，皆用教坊樂……罷日以香賜之，仍各設(shè)會，賜上尊酒及諸果，百官兼賜教坊樂?！雹峤谭挥脴沸枨蟮脑龆?，使樂工的人數(shù)也逐漸增加，同時(shí)也促進(jìn)了教坊樂的發(fā)展?！皷|距望春門，西連閶闔門，百戲競作，歌吹騰沸”。當(dāng)時(shí)的汴京城是一個(gè)喧鬧與喜慶的音樂世界，同時(shí)也為北宋音樂文化的發(fā)展提供了條件。

宋神宗時(shí)，教坊的人數(shù)持續(xù)增加。根據(jù)陳旸《樂書》中：“圣朝教坊裁二百員，并云韶、鈞容、東西班，不及千人。”后來在神宗時(shí)期一次官員官邸搬遷典禮中，也有所記載：“二十二日遷寓治尚書都省入新省，就令廳賜省官已下御筵。……差教坊第四部一百五十人，酒九行，果肴皆非常比。”

據(jù)《文獻(xiàn)通考》中所載：“宋朝雜樂百戲有踏球、蹴球、踏蹻、藏挾、雜旋、弄槍碗瓶、齪劍、踏索、尋橦、筋斗、拗腰、透劍門、飛彈丸?！俊賾蛑惤噪`左右軍而散居，每大饗燕宣徽院按籍召之……即第四部充?！?/p>

《東京夢華錄》中對藝人生活也有相關(guān)描述：“所謂左右軍，乃京師坊市兩廂也，非諸軍之軍。百戲乃上竿、跳索、倒立、折腰、弄盌注、踢瓶、筋斗、擎戴之類?！?這些藝人平日在勾欄瓦肆中以賣藝為生，并且大多都為才藝絕佳的知名藝人，因而帶動了北宋市民音樂間的消費(fèi)。士人階層及商人富賈流連其中，構(gòu)成了北宋時(shí)獨(dú)有的音樂商品經(jīng)濟(jì)與文化。

在北宋的都城汴京城中，較為出名的勾欄瓦肆有桑家瓦肆、朱家樓瓦肆、州 西瓦肆、州北瓦肆、?？甸T瓦肆、新門瓦肆等，其中當(dāng)以桑家瓦肆最為繁華，其周邊的里瓦、中瓦約50多個(gè)，甚至有能夠容納上千人的專業(yè)“劇院”。汴京城中的官宦子弟、來自全國的富商士紳、名噪一時(shí)的文人墨客都是這些瓦肆的主要消費(fèi)群體：“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，終日居次，不覺抵暮?！雹馄渲胁粌H有民間的李師師、徐婆惜等知名藝人，宮廷中的名家如丁仙等也會在其中演出。

除了勾欄瓦肆，汴京城中的酒館、茶社、青樓妓院中也是藝人們音樂演出的重要場地，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！睋?jù)《東京夢華錄》中所載，這些酒館茶社中甚至有著上百歌姬的規(guī)模，在酒店長廊處等待客人的傳喚演唱。

在這種商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，汴京城中藝人們的經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到了歷史上的巔峰。例如在金人攻破北汴京之時(shí)，從掠奪樂人財(cái)產(chǎn)可以看出：“因教坊人員孟子書、周禮義、內(nèi)侍藍(lán)忻、醫(yī)官周道隆等，于軍前陳狀，稱每人各有窖埋金銀，乞差人搜取?！觳钊岁邃z入城，掘取內(nèi)侍鄧珪及教坊諸工所窖金銀，于是開封府復(fù)行根括，立告者之賞三分之一?！边@點(diǎn)從側(cè)面說明北宋時(shí)期的音樂經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度。

三、文人音樂的發(fā)展與商品化

士儒文化隨著宋代士大夫自我意識的成熟而獲得空前的發(fā)展?！霸~”作為新型的藝術(shù)形式，又作為宋代特有之藝術(shù)，體現(xiàn)了仕人精神與世俗文化的融合。北宋的文人音樂發(fā)展有兩個(gè)方向：一種是得到統(tǒng)治者的青睞，服務(wù)于宮廷，例如蘇軾;另外一種是廣泛流傳于民間市井，備受追捧，例如歐陽修和柳永。這兩種發(fā)展方向完全是受當(dāng)時(shí)北宋的音樂文化背景所影響的，因此文人音樂具有明顯的多面性、復(fù)雜性和矛盾性。他們既是宮廷音樂的忠實(shí)擁護(hù)者、謀劃者與歌頌者，也是宮廷宴樂的積極參與者與對話者;他們既推崇自我修身養(yǎng)性、追求純粹的精神境界溝通的“琴樂”，也離不開與樂妓填曲唱詞的勸酒日子。也正因?yàn)槿绱?，北宋的文人音樂成為?dāng)時(shí)音樂文化背景中不可或缺的重要因素。

北宋時(shí)期的著名詞人柳永可謂是這種文人的代表，在他的詞樂作品中也可看出文人音樂的復(fù)雜屬性，如：“拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。傾城。盡尋勝去，驟雕鞍紺幰出郊坰。風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲。

盈盈。斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情。對佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲。”（《木蘭花慢·拆桐花爛漫》）;教坊的樂官“每得新聲，必求永為辭”，樂工和歌舞伎爭相傳唱，因此，柳永的詞曲很快又流行宮廷和民間?！坝莱鯙椤渡显o》，有‘樂府兩籍神仙，梨園四部弦管之句傳禁中，多稱之”?，“會教坊進(jìn)新曲《醉蓬萊》”?可見文人是當(dāng)時(shí)民間音樂的參與者，許多流行于民間的歌曲，其詞作者大多是文人。

元祐初年，作為翰林學(xué)士的蘇軾，開始撰寫教坊樂詞，如《興龍節(jié)集英殿宴教坊詞》《坤成節(jié)集英殿宴教坊詞》等，教坊樂詞的內(nèi)容與水平有了質(zhì)的提升，教坊樂開始由低俗轉(zhuǎn)向高雅，在這期間教坊詞曲的數(shù)量與質(zhì)量皆是前代無法比擬的。蘇軾對教坊樂的改革功不可沒，時(shí)人有人贊之：“東坡樂語信筆而成，初不停綴，改不過數(shù)處。屬對精切，皆經(jīng)史全語。不假雕琢，自然成章。吁！可畏而仰哉！”?

從柳永和蘇軾二人的音樂發(fā)展軌跡來看，雖然一個(gè)是流傳于民間，一個(gè)是備受宮廷統(tǒng)治者所喜愛，但是在北宋特有的音樂經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展趨勢下，都明顯地體現(xiàn)出了宮廷與民間音樂交流的過程。也可以發(fā)現(xiàn)，在北宋時(shí)期，優(yōu)秀的詞樂作品不僅能夠被民間所追捧傳唱，也可被宮廷所吸收接納，其音樂經(jīng)濟(jì)文化已然縱向打通了北宋時(shí)期的各個(gè)階層，無論是皇親國戚、達(dá)官貴人、商人富賈、文人百姓，他們基本上擁有著共同的音樂文化與語言，受到同樣的音樂的影響，成就了“風(fēng)暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”壯觀景象，同時(shí)造就了北宋獨(dú)特的市民音樂文化——一個(gè)中國古代音樂史上的巔峰。

四、結(jié)語

通過對北宋時(shí)期音樂經(jīng)濟(jì)的分析，不難發(fā)現(xiàn)其并不是一開始就呈現(xiàn)出明顯的商業(yè)化的，其作為封建王朝中音樂文化環(huán)境最為特殊的朝代，是具備了兩個(gè)關(guān)鍵的條件：一是北宋統(tǒng)治者對音樂的喜愛與重視，并且樂于將民間音樂與宮廷音樂相結(jié)合，促使各個(gè)階層的人們對音樂的創(chuàng)作、愛好與行為習(xí)慣趨于一致;二是北宋時(shí)期商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使大量的以樂舞為營生的勾欄瓦肆、茶館、酒館等民間音樂活動場所出現(xiàn)，富庶的北宋士人文人階層給予了北宋民間藝人廣闊的生存空間，使北宋藝人的身份地位與經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到了歷史上的巔峰。這也是北宋音樂文化在封建王朝中獨(dú)樹一幟的最主要原因，也說明了在一定程度上經(jīng)濟(jì)和音樂文化是相互促進(jìn)的。

注釋：

①歐陽修：《太常因革禮》卷十七，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第413頁。

②徐松：《宋會要輯稿》職官二二之一七，北京：中華書局，1957年，第三冊，第2868頁。

③脫脫等：《宋史》卷一百二十六。

④釋文瑩：《玉壺清話》卷五，《全宋筆記》，大象出版社，2003年，第125頁。

⑤李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷三十四，北京：中華書局，1979年，第749頁。

⑥脫脫等：《宋史》卷一百四十二。

⑦脫脫等：《宋史》卷一百一十三。

⑧脫脫等：《宋史》卷一百二十三。

⑨脫脫等：《宋史》卷一百一十二。

⑩孟元老撰，王瑩譯注：《東京夢華錄》卷九，北京：中華書局，2014年。

?葉夢得：《避暑錄話》，葉氏觀古堂重刊本卷下，宣統(tǒng)元年，第49頁。

?王辟之：《繩水燕談錄》卷八，北京：中華書局，1981年，第106頁。

?李綱：《梁溪集》卷一百六十三，上海：上海古籍出版社，1987年，第725頁。

作者簡介：李菁菁（1996—），女，漢族，河南焦作人，河南大學(xué)音樂學(xué)院，18級在讀研究生碩士學(xué)位，音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代音樂史。