試論思想政治理論課教師科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)

[提 要]思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，而辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書記對(duì)思政課教師提出了全面素質(zhì)提升的殷切希望，其核心就是要有較高的思想政治素質(zhì)，其中最重要的就是要有科學(xué)世界觀方法論的支撐和修養(yǎng)。具體應(yīng)注重三個(gè)方面內(nèi)容：首先，唯物辯證法的思維方式是科學(xué)世界觀方法論修養(yǎng)的基礎(chǔ);其次，唯物史觀的修養(yǎng)是科學(xué)世界觀方法論的靈魂;再次，樹立正確的人生價(jià)值觀需要科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]思政課教師;世界觀;方法論;唯物辯證法;唯物史觀

[作者簡(jiǎn)介]劉書林：清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、高校德育研究中心研究員，《思想理論教育導(dǎo)刊》常務(wù)副主編。

新時(shí)代，黨和人民對(duì)思想政治理論課寄予厚望。習(xí)近平總書記在2019年3月18日學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！覀冝k中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，……思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！绷?xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.習(xí)近平總書記對(duì)思政課教師提出了全面素質(zhì)提升的殷切希望，要求全國(guó)思政課教師：政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。這六項(xiàng)要求，核心就是要有較高的思想政治素質(zhì)，其中最重要的就是要有科學(xué)世界觀方法論的支撐和修養(yǎng)。

一 新時(shí)代呼喚思政課教師更高的科學(xué)世界觀方法論的水平

各級(jí)學(xué)校的思想政治理論課是各級(jí)學(xué)校的思想政治教育的主渠道。學(xué)校思想政治教育的成敗取決于黨的領(lǐng)導(dǎo)、教育的制度和環(huán)境建設(shè)、教材的清理和建設(shè)，在相當(dāng)重要的意義上也取決于學(xué)校的思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)。這就是毛澤東同志經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，學(xué)校的問(wèn)題主要是教員的問(wèn)題。作為守護(hù)思想政治教育主渠道的教師，實(shí)際上就是黨的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線上的干部。在科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)方面，我們應(yīng)該以黨的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線干部的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

新時(shí)代對(duì)思政課教師的科學(xué)世界觀方法論的更高的要求體現(xiàn)在以下各方面：

第一，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育，需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

我們黨從一成立就把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念寫在自己的綱領(lǐng)上。我們黨之所以能夠戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，不斷迎來(lái)革命和建設(shè)的勝利，一個(gè)重要的原因就是堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念不動(dòng)搖。但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，無(wú)論是在黨內(nèi)還是社會(huì)生活中，信仰缺失成為嚴(yán)重的政治問(wèn)題，各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想找到了更加廣大的市場(chǎng)，出現(xiàn)了一些丑惡現(xiàn)象和腐敗現(xiàn)象，不但動(dòng)搖了黨和人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，也嚴(yán)重?fù)p害了黨的事業(yè)。

新時(shí)代，黨向各級(jí)學(xué)校提出了堅(jiān)定理想信念的要求：讓具有堅(jiān)定理想信念的人去講社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。

堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念不是天上掉下來(lái)的，也不可能是人們頭腦中固有的。它一靠灌輸理論指導(dǎo)，二靠自己的學(xué)習(xí)吸納。只有在理性上解決問(wèn)題，才能建立堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。這就要求掌握科學(xué)的世界觀方法論，在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)最終共產(chǎn)主義必然勝利的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡?！标P(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則[EB/OL].（2016-11-02）[2020-06-20].http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-11/02/c_1119838382.htm.理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會(huì)開展。只有這樣全國(guó)人民才能有追求社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的共同語(yǔ)言、共同目標(biāo)。

第二，勝利開展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就必須通過(guò)斗爭(zhēng)解決。這不是我們主觀上要不要斗爭(zhēng)的問(wèn)題，而是考驗(yàn)我們敢不敢正視矛盾，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在事關(guān)中國(guó)人民和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)的大是大非問(wèn)題上是不是喪失原則或退縮的問(wèn)題。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，大方向就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度不動(dòng)搖?！绷?xí)近平在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng) 為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-04（01）.

要培養(yǎng)年輕一代敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)和有理有利有節(jié)地開展斗爭(zhēng)，斗則必勝。思政課教師只有首先升高自身的科學(xué)世界觀方法論修養(yǎng)水平，才能解決提升年輕一代斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)水平的問(wèn)題。

第三，保持和培養(yǎng)政治上的戰(zhàn)略定力，需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

在執(zhí)政黨面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，保持政治上的戰(zhàn)略定力具有特別重要的意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記給全黨做出了堅(jiān)定的政治定力的榜樣。他力挽狂瀾，作出了一系列具有戰(zhàn)略定力的決斷，這包括：改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期不能相互否定;該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改;中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，等等。

戰(zhàn)略定力和開拓動(dòng)力常常是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾過(guò)程。推進(jìn)黨和人民的事業(yè)，缺少動(dòng)力不行，但是面對(duì)大是大非沒(méi)有定力更不行。年輕一代干部堅(jiān)定的戰(zhàn)略定力的培養(yǎng)，必須在科學(xué)世界觀方法論的基礎(chǔ)上培養(yǎng)形成。只有掌握了科學(xué)的世界觀方法論才能心明眼亮、“亂云飛渡仍從容”，才能“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

第四，面對(duì)新型媒體環(huán)境和信息傳播方式，以及多元化的輿論環(huán)境，對(duì)廣大青少年進(jìn)行科學(xué)世界觀方法論的教育和指導(dǎo)，更加需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

信息的海量性，信息傳播的及時(shí)性、穿透性、越界和多中心發(fā)送的特點(diǎn)，給青少年接受信息、健康成長(zhǎng)增加了許多困難。這就要求思政課教師注重科學(xué)世界觀方法論的教育，幫助青少年破除虛假信息和極端片面信息，善于識(shí)別和挑選有益信息，為自己的成長(zhǎng)服務(wù)。所以，越是互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，就越是需要把最基本的科學(xué)世界觀方法論教育跟上去，補(bǔ)上教育環(huán)境的短板。思政課教師自身必須加強(qiáng)科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)，才能適應(yīng)新時(shí)代思想政治理論課教學(xué)教育的需要。

第五，帶領(lǐng)學(xué)生開展對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判，引領(lǐng)社會(huì)輿論，也需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

新時(shí)代處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀多元的輿論環(huán)境。西方敵對(duì)思潮不斷有計(jì)劃、有組織地用西方的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行滲透甚至顛覆活動(dòng)。思政課教師是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線的前線戰(zhàn)士，肩負(fù)著護(hù)衛(wèi)青少年思想健康成長(zhǎng)的使命。思政課教師應(yīng)該成為引導(dǎo)學(xué)生批判錯(cuò)誤思潮的指導(dǎo)者，正確指引學(xué)生的向?qū)?，破解西方敵?duì)思潮的先鋒隊(duì)。錯(cuò)誤思潮在哪里進(jìn)攻，思政課教師就應(yīng)該在哪里反擊。在當(dāng)代，帶領(lǐng)學(xué)生分析和批判錯(cuò)誤思潮，是思想政治教育理論聯(lián)系實(shí)際的必然要求，是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的必要工作，也是青少年健康成長(zhǎng)的重要途徑。

大部分社會(huì)思潮都帶有一定的理論色彩。守衛(wèi)學(xué)校思想政治理論課的陣地，回?fù)艉团懈鞣N社會(huì)思潮的進(jìn)襲，思政課教師應(yīng)有足夠的思想理論儲(chǔ)備，具備科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)。只要占據(jù)科學(xué)世界觀方法論的制高點(diǎn)，就能夠高屋建瓴、舉一反三，戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思潮的進(jìn)犯。

第六，科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要思政課教師提升科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)水平。

習(xí)近平總書記十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，以為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源及其生命力來(lái)源，發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，連續(xù)性發(fā)展的基本原因，都是習(xí)近平總書記要求我們首先弄清楚的問(wèn)題。只有把這些問(wèn)題弄清楚了，才能開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的源泉。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅需要有豐富的歷史文化修養(yǎng)，更需要科學(xué)世界觀方法論的修養(yǎng)，只有這樣，才能做到古為今用;也只有這樣，才能心有底數(shù)，是非分明，不至于發(fā)生簡(jiǎn)單照搬、“復(fù)古主義”、“形式主義”的借誤。國(guó)家組織的“中華文明探源工程”已經(jīng)發(fā)布了重大成果，思想政治理論課教師應(yīng)該充分借鑒和利用。

科學(xué)的世界觀和方法論是一切工作達(dá)到成功的橋梁。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：140.只有在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生較高水平的教學(xué)藝術(shù)。新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，科學(xué)思想方法的修養(yǎng)，地位更加突出?！爸挥袌?jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，必須把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：241.

二 唯物辯證法的思維方式是科學(xué)世界觀方法論修養(yǎng)的基礎(chǔ)

唯物辯證法的科學(xué)方法的修養(yǎng)是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義，就要掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作;掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾;掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng);掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：241-242.

從思政課教師的實(shí)際出發(fā)，在唯物辯證法的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方面，首先要認(rèn)真讀馬克思主義經(jīng)典著作。教書者必須先讀書，書讀懂了，站在學(xué)生面前才有底氣。唯物辯證法方面應(yīng)該閱讀的書籍包括：毛澤東同志有關(guān)哲學(xué)方面的著作《矛盾論》《實(shí)踐論》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》《黨委會(huì)的工作方法》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》等參見：毛澤東著作選讀[M].北京：人民出版社，1986.。

同時(shí)，要攻讀馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》，恩格斯的《反杜林論》，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《談?wù)勣q證法問(wèn)題》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》，還有斯大林時(shí)代編寫的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》中第四章第二節(jié)的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》。有人可能會(huì)說(shuō)，最后這本書是斯大林時(shí)代編寫的，還能用嗎？我覺(jué)得不應(yīng)該有這種疑問(wèn)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》是一百年來(lái)全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了。”毛澤東選集：第三卷[M]北京：人民出版社，1991：802-803.

在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)家艾思奇等學(xué)者的著作，如《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《辯證唯物主義歷史唯物主義》《辯證唯物主義講課提綱》。另外，也可以學(xué)習(xí)古代辯證法的經(jīng)典著作：《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，這些著作中的樸素辯證法思想也能夠?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)辯證思維提供豐富的材料。

現(xiàn)在的青年大學(xué)生，讀書的風(fēng)氣還比較欠缺。馬克思主義理論專業(yè)的博士研究生考生，有相當(dāng)一部分人竟然說(shuō)不清中國(guó)出版的中文版《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》《毛澤東選集》《鄧小平文選》有幾卷，有的甚至不知道《江澤民文選》出版這回事。我們應(yīng)該反思是哪些因素造成了這種現(xiàn)象，從而找到解決問(wèn)題的辦法。一個(gè)外國(guó)人曾經(jīng)嘲笑過(guò)這種現(xiàn)象：什么樣的書籍可以被稱作經(jīng)典著作呢？就是大家都擺在書架上，好像是都在讀而實(shí)際上誰(shuí)也沒(méi)有讀的著作，這就是中國(guó)的經(jīng)典著作。我們應(yīng)該從自身做起，不應(yīng)該使這句話在我們身上成為現(xiàn)實(shí)。

辯證唯物主義是馬克思主義世界觀方法論的重要部分。馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法，馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義。只有掌握了唯物辯證法，才能正確地處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種重大關(guān)系，保證社會(huì)主義事業(yè)健康發(fā)展。毛澤東同志對(duì)馬克思主義唯物辯證法的思維方式做了精辟的概括。他認(rèn)為：唯物辯證法的核心就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即著眼于事物內(nèi)在矛盾的實(shí)事求是地看問(wèn)題;其對(duì)立面是形而上學(xué)的方法。這個(gè)概括是完全正確的。1937年7—8月，毛澤東同志就利用難得的戰(zhàn)爭(zhēng)空隙為當(dāng)時(shí)新成立的抗日軍政大學(xué)的學(xué)員系統(tǒng)講授《辯證法唯物論》，旨在提高黨和紅軍的干部的思想理論水平。由此可見唯物辯證法普及的重要意義。

在現(xiàn)實(shí)中，正確認(rèn)識(shí)和處理改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的關(guān)系;改革創(chuàng)新與尊重歷史的關(guān)系;學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西與保持自己民族傳統(tǒng)的東西的關(guān)系;尊重個(gè)人合理利益與遵循集體主義原則的關(guān)系;抓住機(jī)遇、加快發(fā)展與尊重實(shí)際、保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持必要的計(jì)劃和宏觀調(diào)控的關(guān)系;物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系;對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系;主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系;創(chuàng)新思維與基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系，等等，都特別需要運(yùn)用唯物辯證法，因?yàn)樵谶@些問(wèn)題上，往往容易出現(xiàn)極端主義的思想方法，這在教育和工作中曾造成的損失和留下的教訓(xùn)，是人所共知的。

我們提倡唯物辯證法的思維方法，一個(gè)重要的原因是違反辯證法的、形而上學(xué)的思維方式至今還在糾纏人們的頭腦，影響和干擾社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)工作。例如：在現(xiàn)實(shí)中，強(qiáng)調(diào)反對(duì)一種錯(cuò)誤傾向，馬上就會(huì)出現(xiàn)相反的另一種錯(cuò)誤傾向;強(qiáng)調(diào)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)出現(xiàn)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)否定得一無(wú)是處的情況;政策上提出放開私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)忽略公有制為主體的國(guó)情的情況;強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖不是神，就會(huì)有人企圖全盤否定毛澤東的理論與實(shí)踐;強(qiáng)調(diào)全球化的潮流是客觀趨勢(shì)，就會(huì)有人不顧自己的民族利益，鼓吹“普世價(jià)值”。這一切都說(shuō)明，形而上學(xué)的思維方式，至今還沒(méi)有絕跡，還在干擾和困擾社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：244.這都是唯物辯證法的思維方式的表現(xiàn)。

從普及唯物辯證法思維方式的角度來(lái)看，可以強(qiáng)調(diào)樹立三個(gè)基本觀點(diǎn)：客觀適度的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

第一，樹立客觀適度的觀點(diǎn)，反對(duì)極端主義的思想方法。所謂客觀適度的觀點(diǎn)，就是要根據(jù)事物發(fā)展變化的內(nèi)在的規(guī)律，實(shí)事求是、恰如其分地作出分析和判斷。任何分析和判斷，都要符合事物的本來(lái)面貌，符合實(shí)際存在的客觀情況。堅(jiān)持這樣的思維方式，無(wú)論對(duì)人、對(duì)事，都要堅(jiān)決反對(duì)“所謂好就是絕對(duì)的好，所謂壞就是絕對(duì)的壞”的那種極端主義的思維方式。因?yàn)椋@樣的判斷不全面，不辯證，不符合實(shí)際。在實(shí)際社會(huì)生活中常常會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象，那就是，講一個(gè)事物缺點(diǎn)和弊病的時(shí)候，不允許說(shuō)它的優(yōu)點(diǎn)和好處，要全部把它說(shuō)成壞的;反之，當(dāng)說(shuō)一個(gè)事物好的時(shí)候，一定要“拔高”，要全面地說(shuō)它的好處，同時(shí)避諱它的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。這樣的說(shuō)法和判斷，就掩蓋了事物客觀存在的另一方面，只突出了一個(gè)方面，是不符合實(shí)際的。

第二，樹立發(fā)展變化的觀點(diǎn)，反對(duì)靜止的和僵化的觀點(diǎn)。所謂發(fā)展變化的觀點(diǎn)，就是要根據(jù)事物自身絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的事實(shí)看問(wèn)題，聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在、到未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看問(wèn)題，不僅要看到現(xiàn)在和眼前的情況，而且要看到事物進(jìn)一步發(fā)展和變化的趨勢(shì)，作出帶有預(yù)測(cè)性和前瞻性的結(jié)論。否則就會(huì)使自己的決定、判斷、做法和想法顯得短淺，沒(méi)有長(zhǎng)久的價(jià)值。

第三，樹立全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立看問(wèn)題的觀點(diǎn)。全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是要聯(lián)系事物的方方面面的相關(guān)的條件和情況看問(wèn)題，不能割斷這種聯(lián)系。不能脫離事物的處境看問(wèn)題，不能孤立地看問(wèn)題。如果放棄這種聯(lián)系的方法，就會(huì)把許多問(wèn)題看偏、看錯(cuò)，甚至得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，科學(xué)地看問(wèn)題，就要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的各種情況，不能孤立地看到一種現(xiàn)象就盲目地下結(jié)論。

這些是最起碼的辯證法的基本觀點(diǎn)。掌握了這些思想方法，就具有了唯物辯證法的思維方式了。唯物辯證法的思維方式，不僅是思想政治理論課的基礎(chǔ)修養(yǎng)，也是深入理解科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)修養(yǎng)。

三 唯物史觀的修養(yǎng)是科學(xué)世界觀方法論的靈魂

唯物史觀即歷史唯物主義。唯物史觀與辯證唯物主義是科學(xué)世界觀的兩大方面。唯物史觀是馬克思的第一大貢獻(xiàn)。其實(shí)，馬克思恩格斯都是在1845年春天同時(shí)到達(dá)唯物史觀的科學(xué)境界的。1883年3月，恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)中說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。……一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能做出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！瘪R克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：1995：776.此前，恩格斯就有類似的評(píng)價(jià)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討。”馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：1995：740.可以說(shuō)，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的兩個(gè)根本性的理論體系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人所說(shuō)的“決不丟掉老祖宗”，實(shí)際上就是決不能丟掉這樣兩大發(fā)現(xiàn)。由此可見，唯物史觀在馬克思主義理論體系之中的重要地位。

在馬克思主義誕生以前，許多思想家的歷史學(xué)說(shuō)，都先后暴露出非科學(xué)的本質(zhì)。人類經(jīng)過(guò)了歷史性的艱難思想探索，最終由馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀。馬克思主義的唯物史觀，能夠告訴我們：在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象后面，起根本作用的因素和根本原因是什么;為什么有時(shí)人們的主觀意志在實(shí)踐中能夠獲得成功，而有些則不能成功;在現(xiàn)代資本主義世界體系中，為什么一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，往往領(lǐng)先發(fā)生社會(huì)主義革命等。

在當(dāng)代，歷史唯物主義遇到了很多挑戰(zhàn)。其中最大的挑戰(zhàn)，不是西方提出了否定馬克思主義唯物史觀的什么觀點(diǎn)，而是人們?cè)趯?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面的理解中所產(chǎn)生的那種浮躁的情緒，那種根本就不想學(xué)習(xí)馬克思主義理論的浮躁情緒。這種浮躁情緒最大的錯(cuò)誤就是不想學(xué)習(xí)唯物史觀。

馬克思主義的唯物史觀是觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的思想指南和武器。離開這一科學(xué)世界觀、方法論，人們就會(huì)陷入社會(huì)歷史的盲區(qū)。唯物史觀是當(dāng)代成功人才思想素質(zhì)方面不可缺少的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的另一個(gè)重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史唯物主義，就要掌握社會(huì)基本矛盾分析法，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向;掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一;掌握人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：242.在必須堅(jiān)持的這三個(gè)方面的馬克思主義的基本原理之中，兩個(gè)方面都是唯物史觀的內(nèi)容，一個(gè)方面是唯物辯證法的內(nèi)容?？梢?，唯物史觀是馬克思主義理論體系之中最根本的東西。

歷史唯物主義的重要性顯而易見。怎么樣才能提升歷史唯物主義的水平呢？從思想理論的修養(yǎng)上說(shuō)，需要由淺入深，依次上三個(gè)臺(tái)階。

第一，歷史知識(shí)的修養(yǎng)。首先要有一定的歷史知識(shí)積蓄。這是一個(gè)最基礎(chǔ)性的臺(tái)階。作為科學(xué)歷史方法的唯物史觀，是從歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的。學(xué)習(xí)唯物史觀必須與學(xué)習(xí)歷史知識(shí)相結(jié)合。近年來(lái)，黨中央多次強(qiáng)調(diào)黨的干部要學(xué)習(xí)歷史。如果連歷史知識(shí)都不能掌握，科學(xué)的思想方法就無(wú)從談起。掌握一定的歷史知識(shí)，是分析研究社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)條件。歷史知識(shí)本身就攜帶著前人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)記錄，可以啟發(fā)人們的思維。歷代君王在培養(yǎng)自己的接班人的時(shí)候，一般都要讓自己的后嗣人選認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，《資治通鑒》成為宋代及以后統(tǒng)治階級(jí)的必學(xué)的科目。

第二，歷史方法的修養(yǎng)。馬克思主義的方法起于兩大基本方法，一是歷史的方法，二是邏輯的方法。歷史的方法就是把問(wèn)題放到一定的歷史條件下來(lái)觀察的方法。列寧認(rèn)為，這樣的觀察方法，是唯物史觀的首要的、絕對(duì)的前提。作為歷史過(guò)程的人類社會(huì)，一切現(xiàn)象的發(fā)生都是由當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐母鞣N條件決定的。只有把問(wèn)題放到一定的歷史條件下進(jìn)行觀察，才能得出科學(xué)的分析和判斷。那種脫離歷史條件看問(wèn)題的方法是違背科學(xué)的;脫離歷史條件看問(wèn)題，常常得出十分荒謬的結(jié)論。歷史的方法是走向科學(xué)思維的前提，是作出客觀分析的基礎(chǔ)。但是有些人，卻不懂得這一點(diǎn)，常常離開歷史背景來(lái)做判斷。這就背離了科學(xué)的思維方式。由于西方敵對(duì)思潮的干擾，也由于缺少歷史方法教育的緣故，最近20多年來(lái)，出現(xiàn)了否定新中國(guó)歷史的思潮，不斷加大否定共和國(guó)歷史的范圍。這是嚴(yán)重違反歷史方法的一種思潮，在政治上也是十分有害的。割斷歷史看問(wèn)題的現(xiàn)象，在社會(huì)上并不少見。擺脫歷史的背景和條件，不把問(wèn)題放到一定的歷史條件之下觀察，就容易得出荒唐可笑的結(jié)論。

第三，唯物史觀的境界。有了歷史的知識(shí)，歷史的方法，就有條件進(jìn)入唯物史觀的科學(xué)境界了。唯物史觀以社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為主線，圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，揭示了一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。有了這個(gè)方面的修養(yǎng)，才能具有馬克思主義的慧眼，才能把一切似乎處于迷霧之中的社會(huì)現(xiàn)象看得清清楚楚、明明白白、真真切切。

唯物史觀是科學(xué)觀察社會(huì)發(fā)展的唯一思想武器。是否運(yùn)用唯物史觀觀察我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，特別是觀察我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的歷史進(jìn)程，關(guān)系到如何認(rèn)識(shí)我國(guó)的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。

唯物史觀的原理之一，關(guān)于歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的原理，完全清楚地揭示了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家較早進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律性。但是，不少缺少唯物史觀修養(yǎng)的人，對(duì)這一現(xiàn)實(shí)至今仍是若明若暗，甚至懷疑現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。有人還提出，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)是“處于資本主義社會(huì)之前的社會(huì)”。照此說(shuō)法，中國(guó)目前的發(fā)展的未來(lái)方向，不是社會(huì)主義的高級(jí)階段和共產(chǎn)主義社會(huì)，而是資本主義社會(huì)了。有這種思想觀點(diǎn)的人，就不可能把握社會(huì)主義改革和建設(shè)的正確方向。如果這樣的人占據(jù)黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位，就會(huì)由其職務(wù)的大小而決定給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的大小。

思政課教師如果沒(méi)有唯物史觀的修養(yǎng)，就談不上掌握科學(xué)的世界觀方法論;也談不上確立共產(chǎn)主義的信仰。共產(chǎn)主義的信仰，如果建立在感情、利益等基礎(chǔ)上，都是靠不住的;只有建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，才能是牢固的信仰，才能是靠得住的。這就是21世紀(jì)的人才掌握歷史唯物主義、辯證唯物主義科學(xué)世界觀的意義所在。

四 樹立正確的人生價(jià)值觀需要科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)

正確的人生價(jià)值觀是科學(xué)世界觀在人生價(jià)值領(lǐng)域的運(yùn)用和反映。人生價(jià)值觀決定人生追求的方向和動(dòng)力。人生價(jià)值觀最核心的問(wèn)題有兩個(gè)，一是正確理解和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系;二是確立正確的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

怎樣理解和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，反映了不同的人生價(jià)值觀和價(jià)值取向。不同的階級(jí)和階層，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系具有不同的認(rèn)識(shí)，采取的處理方式和方法也不相同。當(dāng)代社會(huì)一切屬于剝削階級(jí)的人群，他們往往奉行個(gè)人主義的價(jià)值觀，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，以個(gè)人本位為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把個(gè)人的利益擺在集體利益或社會(huì)整體利益之上。個(gè)人主義的價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。由于在一切社會(huì)交往之中，個(gè)人至上、只顧自己、不顧別人、甚至損人利己，這種主義一般是不受歡迎的。世界上最自私的人也不愿接受交往對(duì)象對(duì)自己表現(xiàn)的自私。所以，個(gè)人主義在社會(huì)流傳之中，必然遇到自相矛盾的困境。美國(guó)實(shí)行個(gè)人主義的人生價(jià)值觀，不過(guò)到了20世紀(jì)60年代，就遭到了極端個(gè)人主義的懲罰和年輕一代的背叛運(yùn)動(dòng)的沖擊。美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)面對(duì)困境不得不承認(rèn)個(gè)人主義的局限性，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境提出倡導(dǎo)“合理的個(gè)人主義”，其實(shí)暴露了對(duì)以往個(gè)人主義的某種程度的否定。但是資本主義的社會(huì)，如果不搞個(gè)人主義，并沒(méi)有其他的主義替代，個(gè)人主義只能隨著資本主義一同滅亡。

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)，與資本主義社會(huì)的根本區(qū)別就是實(shí)行了公有制為主體的所有制關(guān)系。由這種新型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的觀念上層建筑之中，就不是奉行個(gè)人主義的人生價(jià)值觀，而是奉行集體主義的人生價(jià)值觀。集體主義的出發(fā)點(diǎn)是集體本位。集體主義主張一切從集體的利益出發(fā)，把集體利益擺在個(gè)人利益之上。采取集體本位，體現(xiàn)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向。運(yùn)用這種集體主義來(lái)判斷是非曲直，調(diào)節(jié)社會(huì)主義社會(huì)的人際關(guān)系，是當(dāng)今世界上最合理的一種原則。

按照社會(huì)主義集體主義的總原則認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是唯一正確的選擇。社會(huì)主義的集體主義是我國(guó)精神文明建設(shè)的總原則。有些人對(duì)集體主義總原則動(dòng)搖，主要是由于不了解集體主義的內(nèi)涵。集體主義包括辯證統(tǒng)一、相輔相成的三個(gè)層次的內(nèi)涵。第一，集體利益高于個(gè)人利益。第二，重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。第三，促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷完善。以上這樣三個(gè)方面的內(nèi)涵加在一起，才是全面的集體主義的內(nèi)涵。我們教材里至今還是堅(jiān)持這樣表述集體主義的。我們理解和宣傳集體主義，一定要按照這個(gè)全面的含義進(jìn)行，不能斷章取義，也不能片面使用，更不應(yīng)該簡(jiǎn)單化地對(duì)待。這樣才有利于集體主義的發(fā)揚(yáng)光大。

在新時(shí)期，社會(huì)上存在一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分人的價(jià)值重心向自我傾斜。人生價(jià)值觀的重心向自我傾斜，就不能正確的處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系了。這樣的風(fēng)氣不但醞釀了社會(huì)不正之風(fēng)，而且使得人們的日常生活增加了許多不和諧的因素。有了這種傾向的人，想自己的利益想得很多、很重;想別人和集體、社會(huì)想得很少、很輕，甚至不想。一事當(dāng)前，先替自己打算，不顧社會(huì)公德，甚至連公共場(chǎng)所的秩序都不能遵守。這種個(gè)人主義的價(jià)值取向，不單是個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題，而且是社會(huì)不正之風(fēng)的風(fēng)源，滋生腐敗現(xiàn)象的土壤。只有糾正這種價(jià)值取向，社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，腐敗現(xiàn)象才能更加孤立。人們往往只看到在飛機(jī)起落過(guò)程中不顧廣大乘客集體安全而不關(guān)閉手機(jī)的人，只看到在交通線駕車任意拐彎而不顯示明確信號(hào)的人，只看到一些干部為了自己的面子和權(quán)勢(shì)脫離群眾、一意孤行的人，但不一定能意識(shí)到這就是個(gè)人主義在支配這些的行為。所以，堅(jiān)持集體主義原則，擺正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是樹立好人生價(jià)值觀的核心問(wèn)題。

確立什么樣的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是人生價(jià)值觀的另一個(gè)導(dǎo)向問(wèn)題和關(guān)鍵問(wèn)題。一個(gè)人到底把什么作為人生價(jià)值追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也決定著人生的方向。

人生價(jià)值是個(gè)人與他人、社會(huì)之間的關(guān)系，人生價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，是對(duì)人生實(shí)踐活動(dòng)及其是非功過(guò)所作的結(jié)論，它反映了不同主體需要之間的客觀關(guān)系。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值是指自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系。自我價(jià)值的基本內(nèi)容是自我生命生存的價(jià)值和自我發(fā)展的價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的意義，即滿足社會(huì)和他人價(jià)值的情況。一般情況下人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。作為一個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是同時(shí)存在的，不能把二者割裂開來(lái);自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值才能表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人只有把自己與社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，積極為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，才能滿足社會(huì)的需要，同時(shí)把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值一致起來(lái)。

在不同的社會(huì)形態(tài)中，占主導(dǎo)地位的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，馬克思在《資本論》里揭示的只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的真理被普遍接受，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展關(guān)系著每一個(gè)人的切身利益。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了本質(zhì)的變化。在社會(huì)主義社會(huì)，付出誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才有真正的人生價(jià)值。因此，社會(huì)主義社會(huì)確立了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)為人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義社會(huì)把勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這與資本主義社會(huì)中通行的金錢價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。在資本主義社會(huì)盛行的金錢價(jià)值觀，一切人生價(jià)值都是以占有金錢的狀況來(lái)判斷。勞動(dòng)對(duì)于資本的服從地位，也決定了勞動(dòng)者對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的服從地位。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)和國(guó)家，實(shí)行以勞動(dòng)和貢獻(xiàn)為衡量人生價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。”習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：14.這個(gè)重要的思想，得到了習(xí)近平總書記的不斷強(qiáng)調(diào)。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表重要講話，再次指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！绷?xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（01）.

勞動(dòng)作為人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)社會(huì)主義基本制度的性質(zhì)決定的，也是人民當(dāng)家作主的地位決定的，也是黨的教育方針決定的。思政課教師只有在科學(xué)世界觀方法論上弄清了大是大非問(wèn)題，才能在實(shí)踐中堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行。

新時(shí)代新任務(wù)要求思政課教師提高自身的科學(xué)世界觀方法論修養(yǎng)的水平。只要我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就能夠成為習(xí)近平總書記所希望的政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正的人民教師，就能夠在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中作出較大的貢獻(xiàn)。