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      簡談太平天國詩歌

      2020-07-09 22:26:24李敏敏
      鴨綠江·下半月 2020年5期
      關(guān)鍵詞:太平天國運(yùn)動洪秀全太平天國

      李敏敏

      摘要:太平天國運(yùn)動不僅在政治領(lǐng)域代表了農(nóng)民運(yùn)動的巔峰時刻,在文化領(lǐng)域也引發(fā)了一場革命,以農(nóng)民斗爭為題材的詩歌創(chuàng)作伴隨起義興盛,通過分析太平天國詩歌了解當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣,側(cè)面感受這場浩浩蕩蕩的農(nóng)民起義運(yùn)動。

      關(guān)鍵詞:太平天國運(yùn)動;詩歌

      中圖分類號:K24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

      《毛詩序》載:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩”,文人墨客常以詩抒情,而普通百姓目不識丁,勤于勞作,幾乎無緣詩歌創(chuàng)作。但是在太平天國運(yùn)動時期,一場農(nóng)民起義運(yùn)動不僅帶來了政治上的沖擊,也給文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力,人人都能賦詩,民間詩歌盛行,詩歌作為一種宣傳革命,鼓勵人民起義的有力工具,其意義和作用不容小覷。

      一、太平天國詩歌興盛的緣由

      羅爾綱認(rèn)為“中國從漢朝以來,文體可分為兩種,一種是為封建統(tǒng)治服務(wù)的古文,就是封建統(tǒng)治者模仿三代古文題材寫的文章;一種是語體文,就是人民為著表達(dá)自己的思想感情而用當(dāng)時語言所寫的語文①”。由此觀之,太平天國運(yùn)動時期興盛的詩歌當(dāng)屬第二種,是人民的語言,出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因主要是這一時期的文學(xué)革命。

      洪秀全在《戒浮文巧言喻》中要求“照得文以紀(jì)實(shí),浮文所在必刪”“要實(shí)敘其事”“總需切實(shí)明透,使人一目了然”,太平天國領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)寫文記事要真實(shí),忌浮夸,提倡語體文,反對晦澀難懂之言,鼓勵人民進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,改變了清末八股文的古板風(fēng)貌,激發(fā)了人民的創(chuàng)作熱情,加之詩歌形式簡單,內(nèi)容不限且易于傳播,自然成為民眾首選,其興盛程度也就不言而喻了。

      二、太平天國詩歌的特點(diǎn)

      太平天國詩歌作為這一時期文學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)特產(chǎn)物,其創(chuàng)作者和內(nèi)容都與傳統(tǒng)的詩歌有很大的不同,主要表現(xiàn)為以下三個方面:

      (一)全民性強(qiáng)

      太平天國雖然存在時間很短,但是上至天王洪秀全,下至普通百姓,都可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,談詩論道,繁榮一時。其詩歌是革命斗爭的產(chǎn)物,作者是這場革命的參與者和指揮者,其中受過傳統(tǒng)教育的有洪秀全、馮云山、洪仁玕和石達(dá)開。其他出身農(nóng)民階級文化素養(yǎng)不高的將領(lǐng)識字甚少,仍樂于作詩吟唱,不限時空而即興創(chuàng)作,風(fēng)格趨于民歌,無過多華麗辭藻的修飾,樸實(shí)自然,別有韻味。楊秀清就常作詩吟唱,他的詩作有五十余首,收錄在《天情道理書》,但并未刊印通行,加之起義失敗,多數(shù)已軼失。

      太平天國軍民和清朝軍民受教育程度有限,文化程度和識字率低,真正會寫詩的文人屈指可數(shù),因此對大多數(shù)太平天國人而言,日常接觸最多的詩歌,則是無處不在的“墻頭詩歌”了,即太平天國官員、衙署、將帥們到處散發(fā)、張貼,可以在衙署或通衢墻頭圍觀的韻文體作品,包括詔旨、檄文、布告之類。①此類詩歌讓太平天國的詩歌文化走向繁榮,詩歌不再是文人的專利,成為了廣大人民群眾抒發(fā)感情的工具。

      (二)革命斗爭精神突出

      太平天國的詩歌內(nèi)容與政治緊密結(jié)合,具有強(qiáng)烈的革命性和斗爭性,是將領(lǐng)們對革命斗爭實(shí)踐的再現(xiàn)與升華。如洪仁玕的《劍詩》“手握乾坤殺伐權(quán),斬邪留正解民懸。眼通西北江山外,聲振東南日月邊。璽劍光榮承帝賜,詩章憑據(jù)誦爺前。太平一統(tǒng)光世界,威風(fēng)快樂萬千年”,充滿了對社會邪惡勢力的痛恨和對光明世界的追求,反映了農(nóng)民革命領(lǐng)袖斬邪留正和拯救百姓的堅定決心。再如楊秀清的《果然堅耐》“爭先恐后各稱雄,直破銅關(guān)百萬重。露宿風(fēng)餐真耐苦,綱常頂起立奇功”,語言通俗,感情質(zhì)樸,表現(xiàn)了太平天國將士英勇善戰(zhàn)的斗爭精神和吃苦耐勞的頑強(qiáng)意志。

      概觀之,太平天國詩歌作為特殊時期的產(chǎn)物,沒有華麗辭藻和過多的浮文言詞,語言平實(shí)且風(fēng)格鮮明。其詩歌主題圍繞起義展開,謳歌英雄,鼓勵軍民,突出革命宗旨,詩文彰顯革命斗爭精神,同時也反映清廷統(tǒng)治下的社會風(fēng)貌,文學(xué)價值稍遜,但緊密配合政治,斗爭精神突出,具有極強(qiáng)的政治性和革命性。

      (三)宗教色彩濃厚

      古代人民不能理解自然變化的無常,也無法探知人間貧賤的根源,多寄托于宗教祈求福臨。清末社會動蕩,人民苦于尋求出路,此時洪秀全創(chuàng)“拜上帝會”,領(lǐng)導(dǎo)萬千農(nóng)民為實(shí)現(xiàn)天國夢而奮斗,故誕生于這一時期的文學(xué)作品上同樣打上了宗教烙印。洪秀全所作“擒盡妖邪歸地網(wǎng)”“欺瞞上帝犯天條”“不見天兄舍命頂,十字架上血淋漓”“真神能造山河海,任那妖魔一面來”“閻羅妖鬼都南飛,打得服服畏天威”等,均帶有強(qiáng)烈宗教色彩。

      今天我們在品析這些詩歌時,應(yīng)當(dāng)透過宗教外衣看清革命內(nèi)涵:上帝實(shí)質(zhì)為農(nóng)民的精神支柱,妖魔是壓迫者及剝削階級。太平天國詩文用宗教語言表達(dá)了廣大農(nóng)民要求改變現(xiàn)實(shí)生活的愿望,把通俗口語化的詩歌廣泛散播于民間,宣傳和鼓動農(nóng)民起義,建立一個理想的太平王國。

      三、太平天國詩歌的作用

      太平天國的詩歌更具現(xiàn)實(shí)性,對農(nóng)民革命運(yùn)動的作用不容忽視。首先它是太平天國的英雄們和勞動人民在階級斗爭中所創(chuàng)造的產(chǎn)物,是農(nóng)民文學(xué),圍繞太平天國運(yùn)動而創(chuàng)作,以其質(zhì)樸的語言、簡練的表達(dá)方式,向我們再現(xiàn)了農(nóng)民斗爭的恢弘氣勢以及和英勇頑強(qiáng)的精神,雖缺乏藝術(shù)性,但為我們研究民間文化提供了新的研究方向,亦可作為我們研究太平天國運(yùn)動的史料。其次詩歌通俗易懂,受眾面廣,領(lǐng)導(dǎo)者作為宣傳工具鼓勵農(nóng)民參加起義,參與者隨口吟詩抒發(fā)感情,體現(xiàn)了敢于斗爭的革命精神,推動革命發(fā)展,但因?yàn)檗r(nóng)民階級的局限性,僅將斗爭對象鎖定在古文,在思想領(lǐng)域上不能進(jìn)行徹底的革命,達(dá)到摒棄封建思想的地步。

      注釋:

      ①羅爾綱.太平天國詩文選[M].北京:中華書局,1960.

      ①陶短房《太平天國的墻頭詩歌世界》

      參考文獻(xiàn):

      [1] 羅爾綱.太平天國詩文選[M].北京:中華書局,1960.

      [2] 楊益茂,宋佳芝.太平天國詩文選譯[M].四川:巴蜀書社,1997.

      [3] 天津市歷史研究所文學(xué)研究室.太平天國詩歌淺談[M].北京:中華書局,1978.

      [4] 白堅.漫談太平天國的詩歌——兼評《太平天國詩歌選》[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1979(3).

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