東莞非遺茶山綢衣燈公文創(chuàng)及衍生品應(yīng)用研究

摘要：本文主要研究東莞非遺茶山綢衣燈公文創(chuàng)及衍生品的應(yīng)用，通過對茶山綢衣燈公以及其文化特征進(jìn)行調(diào)研，挖掘分析其具有民族性特色的文化產(chǎn)品，并為東莞茶山綢衣燈公的發(fā)展傳播提供更好的方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東莞非遺;茶山綢衣燈公;文創(chuàng);衍生品

茶山綢衣燈公位于廣東省東莞市，為茶山及周邊一帶區(qū)域民俗活動(dòng)的必備品，兼具人文歷史、藝術(shù)欣賞、傳播傳承等重要作用，如何將它與其它相似的文化產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，如何通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意分析將文化內(nèi)涵注入茶山綢衣燈公之中，并進(jìn)行合理的展示，從而在吸引人們眼球的同時(shí)也能充分弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)非遺文化，是我們亟待解決的問題，也為國內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考建議。

通過研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大眾對于茶山綢衣燈公的關(guān)注度不夠，對其進(jìn)行的深度研究更是基本處于空白。記載和研究茶山綢衣燈公的文字資料很少，對其技藝的傳承意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致傳承人甚少，瀕臨消失。茶山綢衣燈公是茶山不可多得的傳統(tǒng)文化的瑰寶，應(yīng)當(dāng)受到重視，針對茶山綢衣燈公進(jìn)行開發(fā)，是將茶山綢衣燈公這項(xiàng)非遺文化產(chǎn)物傳承和發(fā)展的有效方法和途徑，也是勢在必行的保護(hù)策略。

本文以東莞茶山綢衣燈公的文創(chuàng)及衍生品設(shè)計(jì)為研究方向，通過實(shí)地走訪、與傳承人深度交流等方式獲得素材，進(jìn)行深層次研究。文創(chuàng)設(shè)計(jì)，就是基于文化基礎(chǔ)上所做的創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)，而文創(chuàng)設(shè)計(jì)一般是畫面、產(chǎn)品、造型設(shè)計(jì)的多種結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是以當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源為基礎(chǔ)所衍生而來的設(shè)計(jì)，這些實(shí)際的產(chǎn)品可以包括許多范疇。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的由來已久，其中，實(shí)物類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是人們?nèi)粘ＫP(guān)注的對象，也是主要文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)。由于實(shí)物類文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售對象多為旅游者，旅游者購買的文創(chuàng)產(chǎn)品自然成為旅游商品中的一部分。一般在旅游景點(diǎn)，文創(chuàng)的表現(xiàn)形式具有多樣化的特征，例如提取出具有代表性的建筑、美食等相關(guān)文化元素，并將其進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，最終創(chuàng)作出具有當(dāng)?shù)靥厣膶?shí)物，例如鏡子、書籍、明信片、絲巾等相關(guān)小禮品。將東莞茶山綢衣燈公進(jìn)行文創(chuàng)及衍生品設(shè)計(jì)分析，能更好的進(jìn)行文化的傳播，并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也有利于打造知名度，把東莞茶山綢衣燈公推向世界。針對東莞茶山綢衣燈公的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，可從以下四個(gè)方面來進(jìn)行：

一、通過提取茶山綢衣燈公上最經(jīng)典的元素進(jìn)行創(chuàng)作

茶山綢衣燈公最為經(jīng)典的作品是以歷史人物文天祥、陸秀夫、張世杰、查開祥四位大宋忠臣的模樣為原型的“四兄弟”，“四兄弟”所賦予的情感角色無法被超越和取代。通過提取“四兄弟”的平面形象，在衍生品和推廣宣傳的系統(tǒng)設(shè)計(jì)中融合茶山綢衣燈公的歷史人文情懷，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人審美需求的創(chuàng)新形象。并采用古調(diào)今談、古為今用的設(shè)計(jì)思路，大膽使用現(xiàn)代表現(xiàn)手法，應(yīng)用現(xiàn)代流行的插畫設(shè)計(jì)手法，加入當(dāng)前流行的設(shè)計(jì)元素，使設(shè)計(jì)出的形象更加多樣靈活。

二、結(jié)合東莞當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行設(shè)計(jì)

首先將部分文創(chuàng)及衍生品的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)習(xí)俗、民俗文化相結(jié)合，使其適用于東莞當(dāng)?shù)匕l(fā)展的需要。使得現(xiàn)代手段和文化傳承相得益彰，創(chuàng)造傳統(tǒng)非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，拉動(dòng)地方旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次是在衍生品的設(shè)計(jì)的定位上，不局限于常規(guī)的文創(chuàng)類產(chǎn)品設(shè)計(jì)，除了常見的設(shè)計(jì)載體外，所設(shè)計(jì)的衍生品還能反過來重新應(yīng)用于傳統(tǒng)習(xí)俗的使用上，并通過此種方式創(chuàng)作出引發(fā)人們情感共鳴的產(chǎn)品。

三、結(jié)合泥塑產(chǎn)品的整體特色來進(jìn)行延展

參考茶山其他類似泥塑非遺項(xiàng)目，對比我國其他地區(qū)泥塑類非遺文化產(chǎn)物的傳承和發(fā)展成功案例，針對泥塑產(chǎn)品的整體特征進(jìn)行研究，總結(jié)出茶山綢衣燈公的自身特點(diǎn)特色，創(chuàng)作出與泥塑的造型、顏色、特色等多個(gè)維度相結(jié)合的產(chǎn)品，將提取出的特征融入到文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中。與此同時(shí)，對比同類文創(chuàng)產(chǎn)品的造型，在文創(chuàng)的造型設(shè)計(jì)上下功夫，從造型上吸引受眾眼球，抓住人們的“求異”心理。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品需要與時(shí)俱進(jìn)

針對東莞非遺綢衣燈公的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要與時(shí)俱進(jìn)，緊扣時(shí)代脈搏。東莞綢衣燈公傳承人李翠薇結(jié)合現(xiàn)在的社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《媽媽去打怪獸》、《無悔》、《忠誠》、《中國脊梁》四組作品。其中，《媽媽去打怪獸》的原型是一個(gè)護(hù)士媽媽，她去支援武漢，才兩歲的孩子不舍媽媽離家，媽媽于是對孩子說：“孩子，媽媽去打怪獸”。在呈現(xiàn)的作品中，小孩的身體向前傾，體現(xiàn)出強(qiáng)烈不舍的情緒，而媽媽的表情則堅(jiān)定不移。《媽媽去打怪獸》通過這樣的場景，展現(xiàn)出在祖國需要的情況之下，許多醫(yī)護(hù)家庭的縮影;《無悔》則刻畫一位女性醫(yī)護(hù)人員，為全身心投入工作，剔去秀發(fā)的高大形象;《忠誠》描述的是一個(gè)趕赴一線的醫(yī)者，他翻飛的衣褶體現(xiàn)他急于為病人服務(wù)的心情?！吨袊沽骸穭t刻畫的是醫(yī)務(wù)工作者的高大形象。李翠薇利用本土傳統(tǒng)文化元素，通過廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “茶山泥塑”的方式，記錄下這場戰(zhàn)疫中醫(yī)護(hù)人員的付出和汗水。從文創(chuàng)設(shè)計(jì)上來看，可根據(jù)當(dāng)代社會(huì)討論度較高的話題出發(fā)，進(jìn)行設(shè)計(jì)延展，使設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品具有人情味和時(shí)代感。

通過研究東莞非遺茶山綢衣燈公，進(jìn)行文創(chuàng)及衍生品的應(yīng)用分析，能有效的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也為相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供參考意見。將茶山綢衣燈公和衍生產(chǎn)品推向大眾市場，也能在展現(xiàn)茶山全國文明鎮(zhèn)的良好精神風(fēng)貌的同時(shí)產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)地方發(fā)展。

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作者簡介：

王欣欣（1992-），女，籍貫：湖南華容，碩士研究生，研究方向?yàn)槠放圃O(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)。