周紅 張純德

【摘 ?要】本文論述至今流傳在云南楚雄彝族自治州武定縣，昆明市祿勸彝族苗族自治縣民間的彝文譜牒。這里曾是雄冠南詔、大理三十七部的羅婺部發(fā)祥地，也是羅婺部從發(fā)家、發(fā)展鼎盛至衰落歷經(jīng)千年的故地，幾經(jīng)蒼桑，在歷史煙霧中還有一些遺跡可循。作者將散落民間的近百份彝文譜牒收集整理，可算在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化中的一個有意義的實(shí)際行動，不妨一閱。

【關(guān)鍵詞】彝文譜牒;重要意義;特點(diǎn)

1.彝族譜牒的重要意義

國家有史，述朝代，記政事;地方有志，明沿革，載土風(fēng);民族有譜，考世系，識宗支。這是人類文明進(jìn)步的特征和標(biāo)志，是同宗共祖的血親集團(tuán)以特殊的形式記載本族世系、事跡的歷史書籍。家譜作為歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，與國家正史、地方志并列為中國史學(xué)的三大支柱。

譜系又稱為譜牒、家譜或族譜，屬中華民族傳統(tǒng)文化之一。

其研究譜系學(xué)意義在于證史之誤，解史之迷，正史之有，補(bǔ)史之缺，壯今人之志，樹道德之風(fēng)，增民族之凝聚力，保文化之遺產(chǎn)，承先賢之志，提民族文化品牌的競爭力①。

譜牒是人類文明史中的一種重要文化現(xiàn)象。因?yàn)橐臀淖V系是父子連名，也可以說是彝族基因（DNA）。正確認(rèn)識彝文譜系學(xué)的獨(dú)特地位，可充分發(fā)揮彝文譜系在研究彝族史中的作用。

（1）彝族譜牒還具有傳承性、歷史性、私秘性，具有從根、桿、枝、葉的樹狀形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在心理和血緣上有認(rèn)同感和凝聚力。樹長千丈必有根，水流萬里總有源。修撰家族譜就是為了追本溯源，使宗支世系延續(xù)不斷，世世延綿，代代相傳。

除了考古發(fā)掘、漢文古籍記載、口碑古籍外，民族文字記載的歷史當(dāng)然是其中重要的信史，而一代一代承襲口傳或文字記錄下來的氏族譜或父子連名譜，也是研究彝族歷史不可缺少的。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出：“氏族名稱創(chuàng)立世系的記憶，氏族名稱的職能在于使這一名稱全體成員保持對于共同世系的記憶，氏族名稱本身就是共同世系的證據(jù)……”。摩爾根《古代社會》中說：“氏族就變成宗教發(fā)展的自然中心和宗教儀式的搖籃了”;“氏族名稱創(chuàng)造了一個系譜”;“氏族內(nèi)部的大部分，能夠借世族內(nèi)的世系證明其互相間的親屬關(guān)系?！?/p>

因?yàn)槭献宄蓡T共同的氏族名稱，它與美洲土著印弟安人不同的是不多用動植物或無生物為氏族名稱，而多用以氏族分支時(shí)具有代表性的某一祖先之名為氏族名稱，因此氏族名稱就是這個氏族共同的始祖。

彝族的原始氏族祖織形態(tài)基本與四川涼山相同，即部落——氏族——亞氏族——小氏族——若干父系個體家庭這一形式來表述。一個民族包括若干氏族，每個氏族又分為幾十、成百、上千個家支或個體家庭，同一氏族中的亞氏族或小氏族，要分支成為一個獨(dú)立的新氏族，必須經(jīng)過祭師（畢摩）主持舉行分支儀式，方能成為可相互通婚的若干氏族。

（2）彝族氏族譜牒是中華民族文化的遺產(chǎn)和精神財(cái)富，彝族文化的奧秘之所在。以祖先之名為氏族家支名稱，采用父子連名。氏族家支是血緣關(guān)系維持起來的穩(wěn)定群體，也可以說是彝族的基因DNA。彝族的譜牒傳承、祭祀、聚會，影響著親屬稱謂、日常交往、婚姻、喪葬、戰(zhàn)爭，在本民族內(nèi)部有很強(qiáng)的凝聚力，譜牒的功能還在于了解本氏族遷徒路線和祖先崇拜?？狈Q彝族文化的活化石，也可以說是彝族人民孝文化的見證。

中華民族數(shù)千年來，各家族姓氏的繁衍遷徙，悲歡聚散，記錄著中華民族祖祖輩輩感人至深的創(chuàng)業(yè)歷程，折射中華民族的燦爛文化之光。同樣在民族史研究中很需要一批豐富的氏族史料。彝族家譜學(xué)術(shù)價(jià)值還在于它具有開創(chuàng)性，學(xué)術(shù)性同時(shí)又有資料性、真實(shí)性、檔案性、實(shí)用性，不失為活生生的民族檔案史料和民族學(xué)研究成果。

（3）彝族家譜的宗旨是為宏揚(yáng)民族文化，聚其精華，棄其糟粕，求同存異，古為今用的科學(xué)態(tài)度。純屬學(xué)術(shù)討論，既面對現(xiàn)實(shí)又尊重歷史本來面目，決不是想在彝族內(nèi)部分宗派、立山頭，或宣揚(yáng)什么“黑骨頭”、“白骨頭”等級觀念或家支觀念。堅(jiān)決反對重新挑起民族內(nèi)部爭端，同時(shí)既然是學(xué)術(shù)討論，又可以各抒己見，歡迎不同觀點(diǎn)善意交流、討論②。

2.彝族譜牒在研究彝族史中的地位

（1）提高認(rèn)識，一個地區(qū)，一個時(shí)代，一個民族總有代表性的歷史文化，一定的歷史階段，產(chǎn)生相應(yīng)的歷史人物和相關(guān)業(yè)績，這是我們先民共同創(chuàng)造的，也是我們共同的財(cái)富，我們不是虛無主義者，要尊重祖先，要尊重歷史，不是要搞山頭、搞宗派、搞內(nèi)部分裂，歷史就是歷史，不是任人打扮的小姑娘，力求恢復(fù)歷史本來面目，了解昨天、前天，才能展望明天。

（2）氏族譜產(chǎn)生的根源是祖先崇拜，先民們由于多種原因，不斷地適應(yīng)環(huán)境，不斷地遷徙，不斷地繁衍，需要記錄下祖先的業(yè)績，奠祭超度祖先，不斷分支、不斷求生存求發(fā)展，通過祭祖大典分支儀式，聚福祿水，產(chǎn)生共同的記憶，有的每九代左右分支或更多代其祭祖時(shí)記在家堂的祖妣名單，記在祖靈筒里的祖妣名單，成了他們的記憶遺產(chǎn)，分支時(shí)取福祿水的地名，稱為“尼以”，彝人見面如要深層次的了解對方，就要問什么氏族？（什么“尼以”？即在什么地點(diǎn)取福祿水）追根溯源，不論多少代以前分的支，都視為同宗共祖。

（3）氏族譜也許是大大小小的部落首領(lǐng)譜。過去封建王朝、帝王將相、才子佳人、名門望族都很講究根譜。依此分辯謫系、旁系、名家望族作世襲遷升、開親通婚的參考。

縱觀彝人譜牒或許就是有名望的氏族頭人，部落酋長的譜牒后裔逐漸走向平民心，如同司馬遷說的西南夷“君長以十?dāng)?shù)百數(shù)計(jì)”。譜牒重要的是：一、共同祖先是誰，來自哪里？二、點(diǎn)幾個中間有名望的祖先名字;三、氏族分支時(shí)超度的本氏族祖先名字，即是該氏族的開山老祖，其名字就是該氏族名。

（4）以云南祿勸、武定羅婺人（祿勸、武定）為例氏族譜共分三個“藺”占篤慕六祖中三支：①以篤慕六子中的長支慕阿枯“乍頗藺”來自幾奪（銅都）世索，即今東川會澤一帶，崇拜馬櫻花的楊姓為代表。該支目前已收集到的祥細(xì)的家譜有5個。②篤慕五子慕阿克來自朵吐木更（昭通一帶），簡稱“朵吐藺”。該支有詳細(xì)代數(shù)的有50多個譜。③篤慕六子慕阿齊來自強(qiáng)宗色更，簡稱“強(qiáng)宗藺”。該支已收集詳細(xì)家譜45個。

3.氏族譜牒是彝族譜牒的核心（以祿勸、武定彝族近百個氏族譜為例）

3.1乍氏藺簡譜

乍氏族譜：：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，濤俄乍木之孫。姑阿魯氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，麻紫木姑阿魯孫。阿麻氏族譜： 先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，鋪昂阿麻紫之孫。碩多乍氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，魯比氏阿麻紫木孫。乍氏族譜：先祖來自幾奪世索，乍德慕阿枯，木柯洛紐乍阿卯，紫俄羅補(bǔ)奪，婁惱柴克君，思俄南乍木，阿麻紫宗孫。

3.2朵吐藺簡譜

且保氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，碾柱碾羅，阿模呢旁搭，格茲羅烘歹，濤呢鄧提糯且保，糯且保之孫。羅卯氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，阿糯羅卯之孫。高成氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，策來俄更，撒麻問紐，普得高成孫。

阿丕氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，木稍阿丕孫。康比氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，色本問紐，康比畢篤孫。朵過氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，麻作尼以。

赤氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格策洛烘，濤呢鄧提糯且保，斗抵支微租，宗木尼以，阿陸濤吐農(nóng)，赤阿納之孫。納朝氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，策來俄更，謹(jǐn)俄納朝孫。唄篤氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，以坦唄篤孫。阿保矣弄氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，勾本問紐，益坦畢篤朵，阿保矣弄孫。阿祖阿羅氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘，康拉俄更，阿祖阿羅孫。覺逮氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，老過覺逮孫。魯斯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧擔(dān)糯且保，補(bǔ)作火結(jié)杉納樓，幾初問紐魯斯孫。龍赫氏氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，覺俄龍赫孫。阿卓氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，且保阿卓孫。苴敖氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，補(bǔ)補(bǔ)呢呆，呢珠阿莫阿薇，宗抹尼旁搭，阿里苴傲孫。高羅氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘，策來俄更，撒馬問紐，普得高羅孫。阿義氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，租木尼以肯，斗阿義之孫。阿魯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘?？道砀?，木作尼以，阿魯孫。阿婁氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，羅卑昭羅莫，尼旁搭、阿景昂模歹，策來俄更歹阿羅，美刀柱阿毛，濤尼鄧提糯且保，鋪昂阿婁之賢孫。德昂布氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，常尼以，德河布之孫。阿常氏族譜（1）： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，租木尼以，阿登阿常孫。阿掙氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，策來俄更，格茲洛烘，濤呢鄧提糯且保，格茲羅烘歹，康拉俄更，模作尼以，紫高阿掙孫?？ㄍ甘献遄V： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，色本問紐，俄卡透之孫。普得氏氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕阿里之后，克普矛之后，普矛照之后，照羅莫之后，羅莫婁之后，婁阿德之后，阿德布之后，布多吐之后，多吐努力后，努且保之后，矣之普得孫。德勒氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，策來俄更，格茲羅烘，木柯濤干，濤普共本，阿木德勒孫。（另一支濤吐尼以，阿木德勒孫。）阿租阿成氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背招洛莫，德刀德昂布，格茲洛烘歹，康拉俄更，年紐保伊，阿租阿稍成孫。阿共氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿景模歹尼旁達(dá)祖木尼以，德旁阿共孫。保矣弄氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，斗島問紐，保矣弄孫。矣他畢篤氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，濤尼鄧提糯且保，矣他畢篤孫。阿糯氏族譜： 祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，阿糯洛米孫。普耄氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背昭洛莫，德刀德昂布，策來俄更呢帝搭，阿維模德布，更茲羅烘，阿木普耄孫。高氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，招洛莫、洛莫尼以，糯氏分三支，濤尼鄧提糯普微，俄奢阿龍，高咪古伊阿孫。奪過氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，麻作尼以，阿書奪過孫。德布氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，黑吐尼以，德阿布之孫。阿呂氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背勒德刀德昂布，阿微模歹尼旁達(dá)，濤尼鄧提糯且保，祖木尼以，糯代阿呂孫。登阿稍氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，很吐尼以，登阿稍之孫。阿常氏族譜（2）：祖先是朵吐木更慕阿克，勒背德刀德昂布，祖木尼以，阿登阿常孫。覺擺氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，注臥董叨德昂布，策來俄更，濤吐尼以，阿得覺擺孫。覺德氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，洛納尼以，阿木覺德孫。潑得氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，慕克勒背拓洛莫，德刀德昂布，共除西納尼以，吉潑得之孫。阿肯宗紐氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，治赫尼以，糯且保之孫。浪也氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿木浪也孫。堡遲氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿尺堡遲孫。多畢氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，稍納尼以，多畢阿究孫。阿枯氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，阿枯松紐孫。阿勒氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，紫高阿勒孫。葛氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，濤吐尼以，宗葛阿呂孫。茲朝氏族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，詩作尼以，阿尺茲朝孫。高弄族譜：祖先是朵吐木更慕阿克，洛納尼以，阿木高弄孫。

3.3強(qiáng)宗藺簡譜

垛氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，阿木施垛孫。阿中氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉烏濤同稍勒豪，昂補(bǔ)本昂普，納德阿卓孫。更東氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，老武列東孫?；占{氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍烏大，幾初問紐，基普納之孫。高奢氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂濤同稍低豪，萬直高奢孫。麻也氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杉昂濤同稍烏木，更補(bǔ)麻之孫。阿樂氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低豪，祖阿樂之孫。保執(zhí)氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，柴陡保執(zhí)之孫。更阿東氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低豪，納矣稍炒，更阿東之孫。機(jī)阿伍氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，機(jī)阿伍之孫。阿教氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，昂補(bǔ)本昂普，納更阿教孫。底得氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，補(bǔ)作和節(jié)杉納婁，阿俄度得孫。本木氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，納德本木孫。登氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，姑牽俄更，阿吾登之孫。普勒氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，克烏普勒孫。阿保更低氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，阿何重低茲。普俄氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，模烏普俄孫。多（蜂）氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，杓烏濤同稍低豪，烘朝勞柯，根茲多之孫。阿我底德氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，幾縱問紐，祖木尼以，阿我底歹孫。阿魯氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，木麻俄更，自阿濤同稍底毫，碾里問紐。更阿魯之孫。底得氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，藺里問紐。薄莫氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活。魯斯氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿糯魯斯孫。

普常氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，卯烏普常孫。呢能宋納氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，呢能宋納孫。尺氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，尺納宗孫。覺哈氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，覺布覺哈孫。補(bǔ)勒以主氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，補(bǔ)勒以主孫。

阿朵氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自阿濤同稍底毫，更阿紋之孫。朵氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，老那共朵孫。阿伍氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，幾初問紐，機(jī)阿伍之孫。機(jī)阿伍氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，補(bǔ)作火井，機(jī)阿伍之孫。納朝氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，很吐尼以，宋俄納朝之孫。阿坦氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，納共阿坦孫。秋奪氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿木秋奪孫。曹氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿木可曹孫。納正氏族譜祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫納正孫。登氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，補(bǔ)作火井稍昂來，以助問紐，阿額登之孫。普么氏族譜：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，自昂濤同稍低毫，納以稍他，阿茲普么孫?？蓙硎献遄V：祖先是強(qiáng)宗色更慕阿齊，俄康低拉齊阿活，康拉俄更，德阿施，阿夫納正孫。自昂濤同稍低毫，補(bǔ)作火井稍昂來，以助問紐，可來納共孫。注：有部分氏族譜是根據(jù)臺灣中央妍究院傅斯年圖書館藏彝文譜牒翻譯補(bǔ)充的。

氏族譜詞句釋例：幾奪世索—（地名）東川會澤一帶，幾奪：銅礦之意;木柯洛紐—（地名）北方洛紐之地;乍阿卯—（人名）是乍支系君長名字;鋪昂阿麻紫—祖先崇拜馬櫻花;朵吐木更—（地名）今昭通，滇東北一帶;格策烙烘—（人名）大君長羅婺;濤尼鄧提、策來俄更、撒麻問紐、康拉俄更—（地名）都是彝人曾經(jīng)生活過的地方;XX尼以—在XX地方取過圣水（福祿水、吉祥水）作為族源水。

4.彝族譜牒的特點(diǎn)

水有源樹有根，彝族是最重譜牒的民族，彝人大部分都有自己的譜牒，每隔三至五代或九代均要按傳統(tǒng)在舉行祭祖大典時(shí)，續(xù)修一次家譜。多用彝文書寫，也有漢文編修的，譜牒修好后，存放在各家支老大家中，并要求宗支的男子人人能夠背誦，熟記于心，因而也形成了口傳譜牒。彝族譜牒有加強(qiáng)支系內(nèi)部凝聚力，便于遠(yuǎn)方認(rèn)親和警示后人的功能（因行為不端的人不能入譜）也是本宗支歷史淵源、遷徙路線和發(fā)展歷程的第一手資料。

彝文譜系記錄了部落首領(lǐng)名字及遷徙路線中的地名的重要載體，其中不乏有君長譜系，也是研究彝族歷史、研究彝語支民族歷史、研究西南邊疆檔案重要材料。

因?yàn)榧易V、族譜、氏族譜，是以同宗共祖的男姓（有的也含女姓）血緣集團(tuán)，以特殊的形式記載回答“我是誰？我從哪里來？我的根在哪里？”的問題，最重要的是記載始祖、本家支祖先及每代祖先（含祖妣）的名字。

4.1彝族譜牒的分類

（1）按形態(tài)分：①口傳家譜;②書本（彝文或漢字記彝音）家譜;③巖碑家譜（如云南祿勸鳳氏彝文摩巖石刻）;④祠堂碑（如云南尋甸多素村安氏族譜碑）;⑤墓碑（如云南武定上百座彝文墓碑，多數(shù)有記述始祖名字及本支第一個祖先、分支情況、遷徙路線等）。

（2）按內(nèi)容性質(zhì)分：①“藺號蘇”即支系簡譜，始祖屬哪個“藺”，即那個君長系統(tǒng)的大宗支，中間簡略的敘述點(diǎn)幾個名祖及主要遷徙過程，最后點(diǎn)明是哪個家支（家族）的子孫。②“景臺蘇”、“景”是根，“臺”是點(diǎn)祖名，“蘇”是書，即尋根書。③“齊咱蘇”，全部祖先按輩份一代一代的連接，“齊”意為代，“咱”是連接之意，“蘇”是書。即接代書。④“咪方蘇”也叫遷徙書，記載祭祖分支遷徙時(shí)的祖名、尼以，又譯為“能夷”，即祭祖時(shí)取的圣水（福祿水）地點(diǎn)，地形地貌特征，是祭祖分支遷徙地名和路線的標(biāo)志③。

4.2彝族譜牒與其他民族譜牒的區(qū)別

（1）彝族家譜的普遍性、廣泛性：一般世系譜只有帝王將相、名門望族才有，而且代數(shù)最多幾十代，而彝族家譜最早也是氏族、部落、君長譜，但若干次分支后，每個氏族后裔普通彝人都傳承有譜，或口傳或書面彝文或用漢文音譯。由君長譜到民眾化的趨勢。

（2）彝族家譜對族外的隱秘性，一般每個家族分支后，譜系只能由老大保管，很少示人。特別是放在巖洞里的祖靈筒里的彝文家譜，只有本家族知道。

（3）彝族家譜體現(xiàn)男女平等，XX夫婦，XX夫婦，不數(shù)典忘祖，可以說是孝文化的體現(xiàn)，有父系譜、母系譜，即XX夫人是誰，她是哪里人，哪個的女兒，如當(dāng)土司的丈夫去世早，孩子尚幼，母親可以代執(zhí)政，不必“垂簾聽政”。

（4）彝文家譜所記的歷史人物有的與漢文歷史可以映證（如元明清土司頭人），有的可以補(bǔ)充漢文史料的不足（如西南夷上百的君長史略）。

（5）與漢族大姓譜比較而言，彝文家譜注重祖妣名字、代數(shù)、分支祭祖，遷徙而少有譜序（個別的受漢文化影響才有凡例、遺像、恩榮、族規(guī)家法、祠堂、傳記、族產(chǎn)、契約、藝文、年代、圖表等），但仍然不失其文物價(jià)值、資料價(jià)值、尋根問祖價(jià)值、仍有凝聚力，它是“信史”，可作為“正史”的補(bǔ)充。

（6）父子連名，即父輩的名字的后1–2個字作為下一輩的名字的開頭。清初 “改土歸流”前彝人沒有姓，有的只是皇帝賜姓（如云南武定鳳氏、貴州安氏），有的是本支圖騰的諧音，本睦頗，是山的意思，也可改成沙。直到清初或清中葉改土歸流后受沖擊較大，有的失傳、流失，有的斷代而難接上。

彝文譜牒在中國乃至全世界都具有獨(dú)特性，不是效仿哪個國家哪個民族的舶來品，如四大文明古國之一埃及，據(jù)說是記載譜系最早的，前王朝時(shí)期起（約公元前5000年—約公元前3150年）有巴達(dá)里文化，俚伽達(dá)文化Ⅰ、俚伽達(dá)文化Ⅱ、俚伽達(dá)文化Ⅲ，早王朝時(shí)期（約公元前3150年—約公元前2688年），古王國時(shí)期（約公元前2686年—公元前2181年），中王國時(shí)期（約公元前2040年—公元前1991年），第二中間期、新王國時(shí)期、第三中間期至后 及時(shí)期，一共經(jīng)歷了31個王朝，隨后又經(jīng)歷了馬其頓王朝托勒泰王朝，羅馬帝國時(shí)期，拜占庭帝國時(shí)期，直至哈里發(fā)時(shí)期（約公元661年前）均沒有詳細(xì)的譜系④。

具體有詳細(xì)記載人名、代數(shù)、有公元紀(jì)年對應(yīng)的譜系，從倭馬亞第4代麥爾班一世（公元684-685年）開始至默罕默德阿里（1805-1848）至9代法魯克（1936-1952）共1268年⑤。而彝族譜系如云南羅婺部、貴州水西安民等土司譜連貫的已達(dá)一百多代，約三千年左右，這是中華民族的共同文化財(cái)富。彝族自古就很重視譜牒的記錄，彝文譜系是彝族祖先崇拜的產(chǎn)物、彝族孝文化的見證。

注釋

①王天璽.《彝族千家姓·序》云南出版集團(tuán)，云南人民出版社 2014年

②張純德.《云南彝族氏族譜牒譯注》P5 云南民族出版社 1999年

③張純德等.《彝文古籍與西南邊疆歷史》 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2013年1月

④王海利著.《埃及通史》上海社會科學(xué)院出版社 2014年P(guān)353-361

⑤張純德等.《彝文古籍與西南邊疆歷史》 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2013年1月

基金項(xiàng)目：國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“從百部彝族畢摩經(jīng)典譯注看彝族對中國文化的貢獻(xiàn)”階段性成果，項(xiàng)目編號[14ADZ114];云南農(nóng)大社科中青年項(xiàng)目：生態(tài)移民后的民族傳統(tǒng)文化變遷研究——以昆明云橋彝族社區(qū)為例 [2019SK06];云南農(nóng)大教改項(xiàng)目：民族學(xué)與傳統(tǒng)飲食文化概論探討[2018YAUKG22];云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“苦蕎加工食品的研究”。

作者簡介：周紅，（1978-），漢族，女，云南祿豐人，講師，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)槊褡逦幕芯俊?/p>