摘? 要：20世紀(jì)以來，伴隨敘事學(xué)的發(fā)展與成熟，母題研究納入文藝研究的視野。本文在理清母題與命運(yùn)母題基本概念的基礎(chǔ)上，就命運(yùn)母題在文學(xué)中的流傳與變體進(jìn)行探討，以期更好地服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文學(xué);命運(yùn)母題;古希臘

一、母題與命運(yùn)母題

母題本身是音樂領(lǐng)域的術(shù)語，指在曲子里面反復(fù)出現(xiàn)的旋律。在文學(xué)創(chuàng)作中，母題的概念常常被涉及。關(guān)于母題的定義眾說紛紜，湯普森對母題進(jìn)行了切分，認(rèn)為母題可以歸類為以下幾種類型：一，人物，例如英俊的男子，漂亮的姑娘，邪惡的巫婆，可憐的乞丐，等等。二，背景，例如阿拉丁的神燈，先秦時期楚國的祭祀風(fēng)俗，等等。三，事件，也就是一定背景下人物的行動及其后果。這種分類方法在種屬關(guān)系上存在邏輯漏洞，即事件本身就包含了第一類（人物）與第二類（背景）。普洛普在《民間故事形態(tài)學(xué)》中將俄羅斯的民間故事進(jìn)行了總結(jié)歸納，歸納出來33種行動序列，任何故事只是其中的行動序列的組合，這些行動序列即為故事的“母題”。從普洛普的分析中可以看出，其對母題的定義更側(cè)重于行動的恒定模式，即把母題定義為具有穩(wěn)定性和恒定性的行動序列。例如才子佳人小說往往都會采取以下行動序列：①才子與佳人相識相愛;②受到各種力量的阻礙;③有情人終成眷屬（現(xiàn)實中或精神上的圓滿結(jié)局）。

而這些故事的行動組合，往往與還與人類的一些基本概念結(jié)合：饑餓、命運(yùn)、愛情、親情、復(fù)仇、成長，等等。例如“饑餓”母題：根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生存的需要，即吃喝的需要是人類的頭等大事，即“民以食為天”。當(dāng)基本生存需要無法得到滿足或無法得到充分滿足時，饑餓母題就會應(yīng)運(yùn)而生。例如余華的《活著》中富貴的孫子苦根，因為長期處于食不果腹的狀態(tài)，吃豆子的時候因為貪多而被脹死;《許三觀賣血記》中許三觀一次次因為生存的需要去賣血。莫言的《饑餓的人》，運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實主義的手法，當(dāng)人在饑餓的時候可以去吃煤，并且越吃越香。以上作品，背后都寄托了作家的饑餓母題寓意。我們可以看到，母題是人類生活中反復(fù)出現(xiàn)的，并且會不斷出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。

母題的穩(wěn)定性主要指其精神內(nèi)核的穩(wěn)定，在不同的情境下，母題形式，例如具體行動模式，具體背景因素都會發(fā)生相應(yīng)變化，而實質(zhì)性內(nèi)核不會發(fā)生變化?？偠灾?，母題是人類歷史中具有穩(wěn)定性的精神現(xiàn)象，在具體故事建構(gòu)中可以表現(xiàn)為具體的具有恒定模式的行動序列。命運(yùn)母題是文學(xué)母題的重要分支之一，其演進(jìn)歷史源遠(yuǎn)流長，并且在全世界各地都有其不同的存在形態(tài)。中國儒教的“盡人事，聽天命”，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可違抗性的同時，也強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性的重要性。佛教強(qiáng)調(diào)“因果輪回”，強(qiáng)調(diào)了來世命運(yùn)可由自己的積極修行進(jìn)行造化。道教強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，自然萬物規(guī)律不可更改，不如無為而應(yīng)。民間還有“朝代的歷史周期律”等觀念，也是命運(yùn)意識的體現(xiàn)。

二、命運(yùn)母題的現(xiàn)代反思

命運(yùn)母題作為文學(xué)母題的類型之一，早在古希臘悲劇等上古文學(xué)中就已得到體現(xiàn)。整體來講，命運(yùn)母題在后世文學(xué)中可以分為三大支系，一系強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的不可違抗性，人是無能為力的;一系強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的同時也關(guān)注到人自身的主觀能動性;一系強(qiáng)調(diào)人定勝天的觀念，強(qiáng)調(diào)人類的命運(yùn)并不是其他因素決定，而是人類本身。

文學(xué)母題除了其精神內(nèi)核具有穩(wěn)定性外，具體表現(xiàn)形式往往千差萬別，進(jìn)而引申出許多變體。而這些變體背后的精神內(nèi)核，仍是最原始的文學(xué)母題。例如饑餓母題引申下的“吝嗇鬼”母題，在古今中外的文學(xué)作品中大量體現(xiàn)。命運(yùn)母題也有相應(yīng)的變體。第一種類型的命運(yùn)觀念具體除了體現(xiàn)為神的不可違抗的力量，而且也可以體現(xiàn)為社會、家族等因素對人命運(yùn)的安排。英國小說家哈代在其“威賽克斯”系列小說中表現(xiàn)的是一種對于一種不可知的神秘力量的迷茫與悲涼。這些不同類型的命運(yùn)決定性故事的背后，是一個民族文化背景、社會風(fēng)俗等方面的折射。例如陳忠實《白鹿原》中的冷秋月即使丈夫?qū)λ龥]有任何感情與行動，只是因為家庭媒約，選擇從一而終，等丈夫離開以后，選擇上吊自殺。這些人物的行為不能一味采取否定的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)放到當(dāng)時的歷史語境里分析其命運(yùn)軌跡，就會發(fā)現(xiàn)其壯烈性，也能對于其背后的文化背景有更深刻的理解。第二種命運(yùn)觀念同樣在后世文學(xué)中有大量體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在兩種情況：一是在命運(yùn)安排下，人類積極主動發(fā)揮自己的主觀能動性，而這種主觀能動性是有限的時候。二是人類盡管積極地發(fā)揮了自身的主觀能動性，卻仍需要接受無法改變的命運(yùn)的事實。第三種命運(yùn)觀念強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人“視死如歸”的精神，知其不可為而為之的命運(yùn)母題在文學(xué)作品中也有廣泛應(yīng)用。北歐文學(xué)經(jīng)典《玩偶之家》的娜拉，當(dāng)?shù)弥约禾幱谝粋€被支配的玩偶狀態(tài)的時候，毅然決然選擇了出走，這與《美狄亞》中的美狄亞最終駕駛神車而去不謀而合。

總而言之，在理清母題與命運(yùn)母題基本概念的基礎(chǔ)上，就其在后世文學(xué)中的流傳與變體進(jìn)行探討，不僅對于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律會有更科學(xué)的認(rèn)識，也能更加理解文學(xué)藝術(shù)與人類社會的深層聯(lián)系，看到文學(xué)母題在后世文學(xué)中的永恒光輝，能夠更好地服務(wù)于當(dāng)代文學(xué)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]許樂.“命運(yùn)”與古希臘宗教[J].語文學(xué)刊，2016（01）.

[2]漆凌云.“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系[J].民俗研究，2019（07）.

作者簡介

王廣鵬（1996—），男，山東濟(jì)寧人，中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：文藝美學(xué)與文化研究。