前言：

提起 “四大名著”，有人常說(shuō)： “讀紅樓，要過(guò)情關(guān)；讀水滸，要過(guò)利關(guān)；讀西游，要過(guò)欲關(guān)；讀三國(guó)，要過(guò)爭(zhēng)關(guān)?！边@反映出在中國(guó)儒家思想影響下，人們對(duì)古代 “四大名著”價(jià)值取向的客觀態(tài)度。研讀好 “四大名著 “，不僅能為我們提供閱讀中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機(jī)會(huì)，也會(huì)讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。

那么，今日 “四大名著”說(shuō)與古代 “四大奇書(shū)”說(shuō)是怎樣一種關(guān)系？古代 “四大奇書(shū)”之說(shuō)是 “捧”和 “罵”出來(lái)的嗎？為何 “四大名著”之說(shuō)流行于改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代初？

俗語(yǔ)說(shuō)， “老不看三國(guó)，少不讀水滸，男不讀西游，女不看紅樓?！边@就是古代 “四大名著”之 《三國(guó)演義》 《水滸傳》 《西游記》 《紅樓夢(mèng)》在民間的地位，以及在人們心中所持有的態(tài)度。

提起 “四大名著”，民間有人常說(shuō)，讀紅樓，要過(guò)情關(guān)，風(fēng)月情長(zhǎng)，終究夢(mèng)一場(chǎng)；讀水滸，要過(guò)利關(guān)，塵歸塵土歸土，義字當(dāng)先；讀西游，要過(guò)欲關(guān)，始于慈悲，終于覺(jué)悟；讀三國(guó)，要過(guò)爭(zhēng)關(guān)，心機(jī)，天機(jī)，契機(jī)。這正是 “紅樓的情，西游的悟，三國(guó)的斗，水滸的義”，反映出在中國(guó)儒家思想影響下，人們對(duì) “四大名著”價(jià)值取向的客觀評(píng)價(jià)。

明末清初文學(xué)批評(píng)家金圣嘆認(rèn)為， “水滸教人造反，三國(guó)教人謀略”。 “三國(guó)”里較多的用到權(quán)術(shù)與謀略，老年人若把權(quán)謀用在生活中會(huì)增加不穩(wěn)定困素；而水滸里較多描寫叛亂、義氣等，少年人生觀還沒(méi)完全構(gòu)建，讀后易意氣用事、不服管束。另外，“西游教人慈悲成仙”，男人應(yīng)事業(yè)奮斗為上，如果天天拜佛求經(jīng)，將荒廢人生；而 “紅樓讓人頹廢”， 《紅樓夢(mèng)》里多是姻緣嘆息，而且多以悲劇結(jié)束，女性若多愁善感、心思細(xì)密，容易受到里面人物影響，缺少生活勇氣。

以上，只是封建社會(huì)人們以傳統(tǒng)理念對(duì) “四大名著”的一些理解和看法，難免會(huì)出現(xiàn)一些偏頗。其實(shí)，這四本作品能成為不朽經(jīng)典，不僅僅是作者的眼界、格局、體系、架構(gòu)皆各有千秋，值得一品。今日社會(huì)，不同古時(shí)，社會(huì)民眾素質(zhì)的提高、文化修養(yǎng)的提升，總會(huì)以不同視角、不同審美意識(shí)去客觀看待古人的著作。

研讀“四大名著”弄懂傳統(tǒng)文化

“四大名著”是中國(guó)文學(xué)中最輝煌的篇章，在文學(xué)史上有著不可動(dòng)搖的地位，是登峰之作。神通廣大的孫悟空、傷春悲秋的林黛玉、神機(jī)妙算的諸葛亮、一百零八條聚義的梁山好漢……書(shū)里人物、內(nèi)容，承載著的中華文化精髓，融入世代中國(guó)人的血液里。以下，簡(jiǎn)略講解一下 “四大名著”內(nèi)容：

《水滸傳》是中國(guó)歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體版塊結(jié)構(gòu)小說(shuō)，以宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義軍為主要題材，通過(guò)一系列梁山英雄反抗壓迫、英勇斗爭(zhēng)的生動(dòng)故事，暴露了北宋末年統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和殘暴，揭露了當(dāng)時(shí)尖銳對(duì)立的社會(huì)矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實(shí)。 《水滸傳》作者是誰(shuí)頗有爭(zhēng)議，歷史上有幾種觀點(diǎn)，包括 “羅貫中說(shuō)、施惠說(shuō)、郭勛托名說(shuō)、宋人說(shuō)”等。目前最廣泛的說(shuō)法認(rèn)為作者是施耐庵 （1296年—1370年），元末明初小說(shuō)家。

當(dāng)今，由于 《水滸傳》版本眾多，流傳甚廣，其中也出現(xiàn)不同的故事，可大體分為 “文簡(jiǎn)事繁本”和“文繁事簡(jiǎn)本”兩個(gè)系統(tǒng)， “文繁事簡(jiǎn)本”較為細(xì)致，也流傳最廣，主要分為70回本 （無(wú)聚義后情節(jié)），100回本 （招安后，有征遼、征方臘等情節(jié)）和120回本（在100回本基礎(chǔ)上增加征田虎、征王慶情節(jié)）。其中120回本也被稱為 《水滸全傳》 ，是水滸故事最完整的一個(gè)本。

《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。故事開(kāi)始于黃巾兵起義，結(jié)束于司馬氏滅吳開(kāi)晉，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了魏、蜀漢、吳3個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云，并成功塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。 《三國(guó)演義》的作者是羅貫中 （約1330年—約1400年），元末明初作家，戲曲家，還著有小說(shuō) 《隋唐兩朝志傳》 《殘?zhí)莆宕费萘x》 《三遂平妖傳》 《粉妝樓》等。

《三國(guó)演義》是綜合民間傳說(shuō)和戲曲、話本，結(jié)合陳壽的 《三國(guó)志》、范曄的 《后漢書(shū)》、元代的 《三國(guó)志平話》和裴松之注的史料，以及作者個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟?qū)懗伞，F(xiàn)所見(jiàn)刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子做了一些修改，成為現(xiàn)在最常見(jiàn)的120回本。

《西游記》則是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，也是中國(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰。全書(shū)主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事。該小說(shuō)以 “唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其作者古今存在一定爭(zhēng)議。由于所存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬(wàn)歷二十年，1592年），署 “華陽(yáng)洞天主人?！保子嘘愒?。元末明初學(xué)者陶宗儀將 《西游記》歸于丘處機(jī)名下，清初道士汪象旭也把 《西游記》歸于丘處機(jī)所作，隨后，清代很多學(xué)者都持此說(shuō)，作者是丘處機(jī)遂成為清時(shí)的主流說(shuō)法。而提出 《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，隨后阮葵生、丁晏響應(yīng)。在20世紀(jì)也有人對(duì) “吳承恩說(shuō)”發(fā)出質(zhì)疑，并提出新說(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為 《西游記》的作者是吳承恩，胡適與魯迅也曾論證出 《西游記》作者是吳承恩 （1501年—1582年），明代小說(shuō)家。

《紅樓夢(mèng)》是一部章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，原名 《石頭記》 《金陵十二釵》 《風(fēng)月寶鑒》 《金玉緣》等。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見(jiàn)識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說(shuō)是一部從各個(gè)角度展現(xiàn)女性美以及中國(guó)古代社會(huì)世態(tài)百相的史詩(shī)性著作。故事以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵3個(gè)人之間的感情糾葛為主線，通過(guò)對(duì)一些日常事件的描述，體現(xiàn)了在賈府的大觀園中以金陵十二釵為主體的眾女子的愛(ài)恨情愁。而在這同時(shí)，又從賈府由富貴堂皇走向沒(méi)落衰敗的次線反映了一個(gè)大家族的沒(méi)落歷程和這個(gè)看似華麗的家族的丑陋的內(nèi)在。

早期僅有前80回抄本流傳，80回后部分未完成且原稿佚失。于是，清時(shí)關(guān)于 《紅樓夢(mèng)》作者是個(gè)謎，“相傳不一，究未知出自何人”。史料記載，有 “明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫”等幾種說(shuō)法。而胡適考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是賈寶玉的人物原型，其并由此斷定 《紅樓夢(mèng)》的作者是清代小說(shuō)家曹雪芹（約1715年—約1763年）。眼下，紅學(xué)界研究索隱出多達(dá)65個(gè)作者，如 “洪昇、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹寅”等。對(duì)于后40回作者爭(zhēng)議頗大，主要有 “高鶚續(xù)書(shū)說(shuō)、無(wú)名氏續(xù)書(shū)說(shuō)、曹雪芹殘稿說(shuō)”等。后來(lái)，紅學(xué)界根據(jù)胡適考證，長(zhǎng)期認(rèn)為 《紅樓夢(mèng)》后40回系高鶚續(xù)成。

千百年來(lái)，在浩瀚如煙的古典小說(shuō)領(lǐng)域中，以上“四大名著”如4座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術(shù)手法還是在思維深度上，它們都代表了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，是悠悠中國(guó)文學(xué)史上燦爛輝煌的一筆。

今日，在中國(guó)提起 “四大名著”無(wú)人不知，已達(dá)到家喻戶曉的地步。但若提起古代 “四大奇書(shū)”，恐怕知者就不是很多了。

文學(xué)史學(xué)考究認(rèn)為，今天的 “四大名著”是由古代“四大奇書(shū)”演變而來(lái)——

歷史上對(duì)“四大奇書(shū)”的“捧”與“罵”

明代開(kāi)始，社會(huì)有了中國(guó)古代小說(shuō)的 “四大奇書(shū)”之說(shuō)，主要是指 《水滸傳》 《三國(guó)演義》 《西游記》和 《金瓶梅》。與今日的 “四大名著”之說(shuō)，其區(qū)別在于剔除了 《金瓶梅》而增加了 《紅樓夢(mèng)》。

古代 “四大奇書(shū)”，基本上代表中國(guó)古代小說(shuō)的4種類型，即 “歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)”。而實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話藝術(shù)中主要4家的延續(xù)和發(fā)展，即： 《水滸傳》是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展，中國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說(shuō)； 《三國(guó)演義》是講史小說(shuō)的發(fā)展，是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)； 《西游記》是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國(guó)第一部長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)； 《金瓶梅》則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展，我國(guó)第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中的 《金瓶梅》，由于有性的描寫被視為誨淫小說(shuō)，列為禁書(shū)。后來(lái)， 《紅樓夢(mèng)》于清乾隆年間問(wèn)世，雖與之類似，也有學(xué)者認(rèn)為 《紅樓夢(mèng)》是脫胎于 《金瓶梅》，但由于 《紅樓夢(mèng)》相對(duì)問(wèn)世較晚，并未被完全禁止，所以 《紅樓夢(mèng)》逐步取代 《金瓶梅》，形成了清后期新的 “四大奇書(shū)”之說(shuō)。

那么，歷史上的 “四大奇書(shū)”之說(shuō)是怎么誕生的？有史學(xué)者考證， “四大奇書(shū)”說(shuō)法應(yīng)在明末清初就確立。明代 “后七子”領(lǐng)袖人物、文學(xué)批評(píng)家王世貞最先提出了 “四大奇書(shū)”一詞，但他講的 “四大奇書(shū)”，則指 《史記》 《莊子》 《水滸傳》和 《西廂記》；而馮夢(mèng)龍?jiān)谕跏镭懼螅蔡岢觥彼拇笃鏁?shū) “說(shuō)法，而他指的是 《三國(guó)演義》 《水滸傳》 《西游記》和 《金瓶梅》；到清代初年，文學(xué)家李漁在《三國(guó)志演義——序》中最早提出此說(shuō)。他在為醉田堂刊本 《三國(guó)志演義》作序稱： “馮夢(mèng)龍亦有四大奇書(shū)之目，曰三國(guó)也，水滸也，西游與金瓶梅也……”可見(jiàn)，至晚馮夢(mèng)龍已經(jīng)有 “四大奇書(shū)”提法了。大概明末清初之際， “四大奇書(shū)”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ㄇ伊餍虚_(kāi)來(lái)了。后來(lái)， 《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，便取代 《金瓶梅》成為古代“四大奇書(shū)”，至此定型。

“四大奇書(shū)”在古代中國(guó)文學(xué)史上地位確立，首先是這些名著本身所具有的獨(dú)特魅力所致，但是也與這些小說(shuō)刊刻后，一大批眼光獨(dú)到的小說(shuō)批評(píng)家們極力評(píng)說(shuō)有極大的關(guān)系?？梢哉f(shuō)， “四大奇書(shū)”誕生之日就伴隨著不同階層、不同時(shí)代的 “捧”與 “罵”而流傳世間。

清代一些評(píng)論家對(duì)其中的一些作品進(jìn)行了犀利的評(píng)論。譬如，金圣嘆批評(píng)本 《水滸傳》、毛宗崗批評(píng)本《三國(guó)演義》、張竹坡點(diǎn)評(píng)本 《金瓶梅》、脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》等使他們的名字在人們的心目中與四大古典文學(xué)名著密切相連，他們不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典小說(shuō)批評(píng)史的新局面，也使更多的讀者通過(guò)他們的批評(píng)更深入地了解了這些古典名著的精髓和魅力。

文學(xué)評(píng)論家的評(píng)論，也引起社會(huì)上下關(guān)注。據(jù)史料記載，清乾隆年間多次下旨查禁 《水滸傳》，稱：“《水滸傳》以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網(wǎng)，懲創(chuàng)蔑如。實(shí)為教誘犯法之書(shū)也。” 《三國(guó)演義》也曾遭出自名家的嚴(yán)厲批判， 《金瓶梅》從清順治年間起就被列為了禁書(shū)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的文人墨客因受西方文學(xué)價(jià)值理念的影響至深，對(duì)小說(shuō)空前重視起來(lái)，甚至把救亡圖強(qiáng)的希望寄托到小說(shuō)身上，于是有了對(duì)古代小說(shuō)空前高的評(píng)價(jià)。譬如，有學(xué)者稱 “《水滸傳》一書(shū)是倡民主、民權(quán)”等等。

從“四大奇書(shū)”到“四大名著”的誕生

“四大名著”作為 “四大奇書(shū)”的現(xiàn)代說(shuō)法時(shí)間很晚。有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法出現(xiàn)，主要是因?yàn)樵诮?，此四部著作出版量大，一些出版商社便把這4部小說(shuō)合并出版而來(lái)。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為，古代 “四大名著”之說(shuō)的盛行是新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放后的事了。

據(jù)記載，新中國(guó)成立后的1951年，人民文學(xué)出版社創(chuàng)建，其首任總編輯馮雪峰上任后，提出4項(xiàng)出版計(jì)劃，其中包括 “中國(guó)古典文學(xué)名著及民間文藝”。隨后，配有出版前言、注釋條目，并由沈尹默題寫書(shū)名的 《水滸傳 （七十回本）》 （1952年9月）、 《三國(guó)演義》 （1953年11月）、 《紅樓夢(mèng)》 （1953年12月）、《西游記》 （1954年6月）相繼問(wèn)世。而后其它出版社跟著效仿，口語(yǔ)化的 “四大名著”之稱隨之在民間流行。

1953年7月，在一次古典文學(xué)會(huì)議上，文學(xué)家鄭振鐸轉(zhuǎn)達(dá)周揚(yáng)指示： “及早把最流行的小說(shuō)如 《三國(guó)演義》 《金瓶梅》等，全面地介紹出來(lái)，即重新出版?！钡?《金瓶梅》因特殊性被冷落。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，僅僅1949年10月至1966年4月， 《水滸傳》印了267萬(wàn)冊(cè)、 《三國(guó)演義》印了646萬(wàn)冊(cè)、 《西游記》印了379萬(wàn)冊(cè)、 《紅樓夢(mèng)》印了284萬(wàn)冊(cè)，成為當(dāng)時(shí)古典文學(xué)類圖書(shū)中印量最大的幾種。即使在 “文革”期間，這4本書(shū)也被特許出版，并有了 “四大著作”之稱。

1971年7月，周恩來(lái)總理在全國(guó)出版工作座談會(huì)上作出批示， “應(yīng)該選擇一些舊的書(shū)籍給青少年批判閱讀，使他們知道歷史是怎么發(fā)展來(lái)的……把 《魯迅全集》和 《紅樓夢(mèng)》 《水滸傳》等古典名著封起來(lái)干什么？……有些舊書(shū)可以重印，圖書(shū)館應(yīng)該清理、開(kāi)放?！敝芏鱽?lái)使用了 “古典名著”一詞。據(jù)媒體報(bào)道，沈從文給朋友的一封信中將 《三國(guó)演義》 《水滸傳》《西游記》 《紅樓夢(mèng)》也稱為 “四大著作”。

據(jù)學(xué)者方厚樞的 《古典小說(shuō)名著出版史話》 《中國(guó)出版史話新編》透露，20世紀(jì)70年代，美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中央要求各地書(shū)店投放 《紅樓夢(mèng)》 《三國(guó)演義》 《西游記》 《水滸傳》，以顯示中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)的繁榮。于是中央通知新華書(shū)店北京發(fā)行所，將這些書(shū)向尼克松將要訪問(wèn)的北京、上海、杭州分別投放1000部、700部、400部，其他15個(gè)城市各發(fā)20至50部。這幾部小說(shuō)隨即重印，發(fā)行量供不應(yīng)求。1972年以來(lái)，內(nèi)地還從海外進(jìn)口了大量古舊書(shū)籍。1975年8月14日，毛澤東要求，對(duì) 《水滸傳》 “百回本、百二十回本和七十一回本，都要出。把魯迅的那段評(píng)語(yǔ)印在前面。”很快，北京、上海等各地出版了大量各版本的 《水滸傳》。

此時(shí)， “四大名著”之說(shuō)成了人們街頭閑聊的口語(yǔ)。

改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代， “四大名著”的說(shuō)法開(kāi)始廣為流傳。這是因?yàn)?0世紀(jì)70年代末80年代初的口號(hào) “要把被 ‘四人幫’奪去的寶貴時(shí)間奪回來(lái)” “為中華崛起而讀書(shū)” “為振興中華而讀書(shū)”一時(shí)間成為全國(guó)人民的共識(shí)，成為年輕人追求知識(shí)、為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而讀書(shū)的強(qiáng)大動(dòng)力，全國(guó)掀起了讀書(shū)的滔天巨浪。另外，20世紀(jì)80年代初，高考已經(jīng)恢復(fù) ，尊重知識(shí)、尊崇文化的春風(fēng)吹拂，人們剛剛從對(duì)文化的壓制中解脫出來(lái)，常年單一重復(fù)的樣板戲、革命題材圖書(shū)讓人們處于一種饑渴閱讀狀態(tài)之中。文學(xué)熱、哲學(xué)熱，也把人們推進(jìn)全民閱讀的時(shí)代。從1979年創(chuàng)刊的 《讀書(shū)》，發(fā)出了 “讀書(shū)無(wú)禁區(qū)”的吶喊，到1985年創(chuàng)刊的 《博覽群書(shū)》，發(fā)出 “博覽中看透歷史與現(xiàn)實(shí)，于群書(shū)里識(shí)盡精彩與繁華”……倡導(dǎo)讀好書(shū)、讀經(jīng)典成為社會(huì)共識(shí)。于是，經(jīng)典 “四大名著”的說(shuō)法已流傳開(kāi)來(lái)，譬如，1981年出版的鄭國(guó)銓等編著《文學(xué)理論》一書(shū)中，說(shuō)到 “中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中的四大名著 《三國(guó)演義》 《水滸傳》 《西游記》 《紅樓夢(mèng)》，將紛紜繁復(fù)的生活事件……組織在一個(gè)完整的大廈之中。”

到了20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)文化與世界的交流日益頻繁，中國(guó)新聞出版界也開(kāi)始肩負(fù)著傳播中國(guó)經(jīng)典文化重任。由此，使用中國(guó)經(jīng)典 “四大名著”名義出版則是20世紀(jì)90年代以來(lái)的文化現(xiàn)象。譬如，長(zhǎng)征出版社1995年有 《漫畫四大名著》、海天出版社1996年的 《中國(guó)古典四大名著》等。隨著國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，進(jìn)入21世紀(jì)后，媒體和出版界在文章、圖書(shū)中使用中國(guó)經(jīng)典 “四大名著”一詞，已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，習(xí)以為常。

而今的中國(guó)已走向新時(shí)代，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，傳承好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是時(shí)代的責(zé)任?？梢哉f(shuō)， “四大名著”是中國(guó)文學(xué)中最輝煌的篇章，書(shū)里的人物、內(nèi)容，早就融入我們的血液里，成為不可磨滅的記憶，它承載著的文化精髓、文化底蘊(yùn)，影響著歷代炎黃子孫。

“四大名著”已是中華民族文化傳承最有代表性和辨識(shí)度的一部分，成為中華民族的寶貴遺產(chǎn)。研讀好 “四大名著”，不僅能為我們提供閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機(jī)會(huì)，也會(huì)讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。